佛词典
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（譬喻）见青莲条。’
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（术语）表色与无表色也。见无表色条。
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（术语）对于理观而言。见观条。
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（杂语）法之奇瑞。自天降曼陀罗华也。法华经分别功德品曰：‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。’佛说阿弥陀经曰：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’
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（术语）自天雨华也，法华经序品曰：‘是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。’无量寿经上曰：‘斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天人，当雨珍妙华。’
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（杂语）镇头迦，迦罗迦之二果也。此二果似而非，甚难辨。显戒论中曰：‘牛驴之乳，其色难别。两迦之果，其形何别？’见镇头迦条。
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（术语）因明三十三过中四不成之一。如胜论师对于声论师，将立‘声为无常’之宗，而用‘眼所见故’之因。谓声为眼之所见，立者之胜论师，与敌者之声论师，俱不许之。此因望于立敌两者，不成对于宗之因，故曰两俱不成。因明入正理论曰：‘如成立声为无常等，若言是眼所见性故，两俱不成。’
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（物名）胎藏界为&DF-8740等五字所成。金刚界为&DF-87A6一字所成。而其塔形有二说：一胎藏界为五轮塔，是为本有之因德，故不加庄严也。又金刚界为多宝塔，是为修生之果德，故加庄严也。又一说，二塔同为五轮塔，于运心宜有差别，五字所成者，为各别之五轮色法塔，一字所成者，为无碍之五轮心法塔。问：今两部之三昧耶曼荼罗所图者，同似宝塔，而其形无差别，今何言五轮塔耶？答曰：宝塔之总体为五轮，五轮之上以四曼加庄严也，今约于本体两部共谓为五轮耳。见秘藏记钞四。而此为自性清净心，亦为真如，亦为法性，亦为佛，亦为如来藏，亦为观。见秘藏记本。
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（名数）一止观业，如上。二大日业，三金刚顶业，四苏悉地业，是日本慈觉分开遮那业，更置三业之学生也。
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（术语）见四果条。
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（杂名）又作屈满��。莲华之未开者。僧睿之法华经后序曰：‘诸华之中，莲华最胜。华而未敷，名屈摩罗。敷而将落，名迦摩罗。处中盛时，名分陀利。’此说明与Utpala，Kamala，Pu&ndotblw&ddotblwarika相当。而屈摩罗之原语，则不明。或为Kuvala乎。
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（名数）一草木花，凡草木之花皆有开敷结实之义，以譬万行之因即有成就佛果之能。二严身花，世间金玉等花皆能严饰其身，以譬神通相好即能庄严法身。见华严经疏三。
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（名数）一分陀利华，白莲华也。二优钵罗华，青莲华也。三钵特摩华，红莲华也。四拘勿投华，黄莲华也。见莲华条。[囗@又]一曼陀罗华，白莲华也。二摩诃曼陀罗华，大白莲华也。三曼殊沙华，赤莲华也。四摩诃曼殊沙华，大赤莲华也。见法华经序品。
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（杂名）于佛出日，为安置佛之降生像，造小亭，以红白之众花交覆作瓦状，宝盖垂幡亦皆累花而成之者。见象器笺十九。
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（术语）五力之一。禅定之力用，能破诸乱想者。无量寿经下曰：‘定力禅力。’
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（术语）三戒之一。又名静虑生律仪。入初禅，二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，身口所作，尽契律仪云：俱舍论十四曰：‘静虑生者，谓此律仪从静虑生，或依静虑。若得静虑者，定成此律仪。’七十五法名目曰：‘静虑律仪，亦名定共戒，与定同时故。’
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（杂语）文句记十曰：‘若其机感厚，定业亦能转。’恶之定业，虽必受苦果，若众生之机，感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果也。理趣释下曰：‘心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾证无上菩提也。’
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（术语）为破常有之见，我空法空有为空无为空等空相之法门也。智度论十八曰：‘空门者，生空法空。’[囗@又]四门之一。有空四句分别之论法，第一为有门，第二为空门，第三为亦有亦空门，第四为非有非空门。天台于自家之四教尽有此四门云：五教章上曰：‘法鼓经中，以空门为始，以不空门为终。’[囗@又]佛教之总名。以佛教主以空法为涅��之门故也。智度论二十曰：‘涅��城有三门：所谓空、无相、无作。’
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（术语）观空相之禅定。通于内外。内道之空定，三三昧是也。外道之空定，四无色定是也。亦曰四空定。是虽空诸法，而独不能空我，故还轮回于三有。大日经疏七曰：‘若深求此中至[泳-永+颐]，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心，而证空定，最是世间究竟之理。是故垂尽三有，还堕三途。’
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（术语）华严宗所立五教中第二为大乘始教，此始教，分空始教，相始教之二，诠般若三论等诸法皆空之理者为空始教。建立深密瑜伽等诸法者为相始教。俱为大乘之初门，故谓为始教。起信论义记上曰：‘一、随相法执宗，即小乘诸部是也。二、真空无相宗，即般若等经，中观等论所说是也。三、唯识法相宗，即解深密等经，瑜伽等论所说是也。四、如来藏缘起宗，即楞伽密严等经，起信宝性等论所说是也。’此中第二为空始教，第三为相始教也。