佛词典
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（杂名）中阿含经三十三曰：‘池水清且凉，底有金粟沙。’
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（故事）梦有金鼓，说忏悔之偈颂。金光明经忏悔品曰：‘尔时信相菩萨，即于其夜梦见金鼓，其状殊大。其明普照，喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下坐琉璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人，似婆罗门，以抱击鼓出大音声，其声演说忏悔偈颂。’
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（物名）金属制之磬也。
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（譬喻）真金之库藏也。以喻众生之佛性。见涅��经七。
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（流派）称弥陀名号而愿往生之宗门也。为唐道绰，善导等诸师所弘通。即净土宗也。日本谓之净土真宗。五会法事赞曰：‘持戒坐禅名正法，念佛成佛是真宗。’
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（术语）行者所起之心念系住一处而不散，后念继前念，中间不杂余念，即一向专念也。又世所谓口称不绝也。楞伽经曰：‘譬如心意于无量百千由旬之外忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼。’观念法门曰：‘念念相续，毕命为期者。十即十生，百即百生。’
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（术语）梵语尾戍单Jivita，支持暖识为生物之元者。俱舍论五曰：‘命根体即寿，能持暖及识。’参照命根条。
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（术语）命即寿也，然据小乘有部之义，则别有非色非心之体，由过去之业而生，因而一期之间维持暖与识，名之为命，命能持暖与识，故名为根。据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期之间使色心相续，是假名为命根，非别有命之实体也。俱舍颂疏五曰：‘论云：命体即寿，既将寿释命，故命即寿。此复未了何法为寿？谓有别法持暖与识，说名为寿。’唯识述记二本曰：‘命谓色心不断，是命之根也。’
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（譬喻）以人之寿命譬重宝也。义释六帖十九曰：‘般若论云：一切法中命宝第一。’
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（术语）忿怒明王也。
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（术语）见慢条附录。
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（术语）旧称优婆塞。新称邬波索迦Up&amacronsaka，译曰近事男。在家受五戒之男子也。近三宝奉事如来之义。西域记九曰：‘邬婆索迦，唐言近事男，旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞，皆讹也。’
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（杂语）陀罗尼经三（般若心经轨）曰：‘其坛所用饮食饼果，日别替换，更作新者。供养残食，咒师及病人，皆不得吃。吃者咒力无验。（中略）其所余残食，将与贫穷者，最为第一。’苏婆呼童子经中曰：‘勿吃供养及祭祀鬼神之食，或吃所弃着地食。’案此非一概之说。据轨亦有许者，惟阿�^梨多不许。
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（物名）又云供物。供佛菩萨等之香华饮食幡盖等事物也。宝积经三十四曰：‘赍持微妙供具，奉献如来及诸大众。’法华经曰：‘于当来世，以诸供具，供养奉事。’往生要集中本曰：‘随力办于华香供具。’
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（仪式）以花供佛菩萨也。供花之意趣。见香华条。[囗@又]（物名）载供佛所盛之物之台谓之供华。
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（仪式）供养尊宿也。性灵集十曰：‘礼着乡饮，经称供宿。’月灯三昧经六曰：‘当问其夏腊，若是尊宿者，应供养恭敬头面接足礼。’
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（术语）作曼陀罗供，水天供，圣天供等，种种供养之法式也。其作法出于苏悉地经二供养品，瞿醯经中奉请供养品，不空�I索经十五最上神变解脱坛品等。
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（经名）一卷，唐不空译。说地天水天等十二天之供养法者。
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（术语）Dh&amacronra&ndotblwisam&amacrondhi，发无量陀罗尼之禅定名。智度论四十七曰：‘得是三昧力故，闻持等诸陀罗尼皆自然得。’
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（书名）一卷，唐不空译。略名诸部要目。就真言诸部而列其要义。