佛词典
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（动物）拘耆罗之略。鸟名，译曰好声鸟。见鸠夷罗条。出于玄应音义八。
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（地名）国名。佛在此说长阿含之大缘方便经。长阿含经十曰：‘一时佛在拘流沙国劫摩沙住处。’Knr&umacron。
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（地名）西域记曰：‘�x赏弥国，旧曰拘��弥国，讹也。中印度境，周六千余里。国大，都城周三十里。土称沃壤，地利丰植，气序暑热，风俗刚强，好学典艺，崇树福善。’
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（地名）国名。见俱��弥条。
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（物名）拄身之杖也。毗奈耶杂事六曰：‘佛在王舍城鹫峰山顶，有老��刍登山上下脚跌倒地。佛言：应畜拄杖。闻佛许已，六众即便以金银等并杂彩物雕饰其杖。俗旅见已，共生嫌贱。��刍白佛。佛言：��刍有二种缘应畜拄杖。一谓老瘦无力，二谓病苦婴身。时有��刍佯作老病而拄其杖，时诸��刍以缘白佛。佛言：若实老病，应从僧伽乞畜杖羯磨。’拄字作柱者误。
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（菩萨）见拔婆条。
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（杂语）谓真言阿�^梨，传授事相于弟子时，不传关于修法之全部，拔教勘要之部分也。
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（术语）拈起古则批评也。碧岩第一则颂评曰：‘大凡颂古，只是绕路说禅，拈古大纲，据疑结案而已。’
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（术语）禅林说法，于其结末拈起古则而终法座，谓之拈提结座，即拈提古则之略也。
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（术语）法四依之一。见四依条附录。
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（术语）五种比量之一。由一法而推知他法也。如见生法知老法之至，由老法有推知死法，由无常知有苦等是也。
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（术语）又作法要。见四个法要条。
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（书名）大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记之略名。
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（杂语）佛曰法王，故菩萨云法臣。安乐集下曰：‘大智度论有三番解释：第一佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重唯佛世尊。’是智度论第七之文。但论文法臣作法将。
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（术语）依诸经论通途之说，则谓法身无色无形，色相庄严不可见。而台家贬之，以为别教已下之说。依圆教之极意，则谓法身决非无相，其言曰：一家圆实之意，法性之体理具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性。是故三惑究竟清净，则本性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此即谈别具三千，示法法即性也。故法华经方便品曰：‘是法住法位世间相常住。’同提婆品曰：‘微妙净法身，具相三十二。’涅��经陈如品曰：‘色是无常，因灭是色，获得解脱常住色。’仁王经观空品曰：‘法性五阴，受想行识常乐我净。’四明尊者妙宗钞中引此等之文，以显寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖书中有谓理性，为无相寂灭者，理性无染碍之相也。是为遮情相之遮情门一端，当知染碍之情相既亡，则性具之妙相弥显也（天台二百题中有寂光有相之论目，其论旨与有相之说无异，今抄出之）。
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（术语）三土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分别乎？其体本为一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相，为法性身耳。非法性身之外有别体之法性土也。唯识论九曰：‘自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。’义林章六末曰：‘自性身土即真如理，虽此身土体无差别而属佛法相性异故，以义相为身，以体性为土，以觉相为身，以法性为土。’群疑论曰：‘虽知身土并一真如，而言法性身居法性土者，此以觉照性义名身，法真理体名土，是施设安立谤门说。’是金光明经摄论以如如与如如智为法身，即依合理智为法身故，以理为所觉之法性土，以智为能觉之法性身。已上为法相宗之义。又如台家谓‘成清净法身。居常寂光土。’（四教仪）。以理体为常寂光土，觉照理体之智为清净法身。与法相所异者，为觉照之智本来具理性，故与法体皆为理，而法体之理自照也。
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（术语）法性者涅��之异名，故取涅��之四德常乐我净，谓之法性常乐。
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（术语）菩萨璎珞经法门品曰：‘吾今当说菩萨璎珞八万法门。’胜�N经曰：‘得一切佛法，摄八万四千法门。’心地观经七曰：‘八万四千总持门，能除惑障销魔众。’众生有八万四千之烦恼，故佛为之说八万四千之法门。心地观经之说也。参照法藏条。
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（术语）法身之慧命也。法者理体，慧者智用，因而理体比人之身，智用譬人之命，谓之法身慧命。又僧之寿命谓之法命。
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（术语）法相宗与三论宗也。华严天台两家贬此二宗曰权大乘。