（譬喻）与劫石同。

（术语）初发心而未经深行者。首楞严经一曰：‘复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。’止观一曰：‘初心尚尔，况中后心。’往生要集中本曰：‘初心观行不堪深奥。’

（术语）法相宗所立三教之第一。见三教条。

（术语）初发求菩提之心也。

（术语）四禅定之第一。

（术语）对于总愿之语。如四弘誓愿为诸菩萨之通愿，故曰总愿，如阿弥陀四十八愿，药师十二愿为各自特殊之誓愿，故曰别愿。止观七曰：‘二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿，法华华严所说，一一善行陀罗尼，皆有别愿。’

（经名）Sa&mdotabvdhinirmocana，解深密经之梵名。唯识演秘三本曰：‘此经梵本名曰删地涅谟折那。涅谟折那，此翻名解。删地之声含于三义：一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗呼此三种并名删地。（中略）前后各取一义以立经题，皆不相违。然据经旨解深密名，理为优矣。’此经有四译，魏译名相续解脱经，梁隋二本名解节经，唐本名解深密经。

（界名）在久远过去之世界名。其时轮王名无诤念，王有千子。大臣宝海梵志之一子出家成佛。谓为宝藏。宝海梵志，劝王及千子发菩提心。使供养礼拜宝藏佛，已先得成佛之记，次王及千子皆得成佛之记。宝海梵志为今之释迦如来，无诤念王为弥陀如来，千子为观音菩萨势至菩萨阿�z如来等。见悲华经二，法华文句记二。梵&Sacutea&ndotblw&ddotblwilya。

（杂语）用刀半截一物体之象形也。彼此相对而为明了之区别，使之显示判别也。法华经科注曰：‘譬般若已后，判天性，定父子，会三归一，付财与记。’

（术语）心所法之名。梵语曰毗遮罗Vic&amacronra，旧译为观，新曰伺。细心伺察事理也。俱舍七十五法中，八不定法之一，唯识百法中，四不定法之一。是与色界初禅大梵天已下之心相应之心所也。二禅已上，总无此心所。以伺察之念与寂静之禅心相应难故也。唯识论七曰：‘观谓伺察，令心忽遽，于意言境，细轻为性。’

（经名）佛藏经之异名。

（杂语）奉承行持教命也。仁王经末曰：‘一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’胜�N经末曰：‘闻佛所说，欢喜奉行。’维摩经末曰：‘皆大欢喜，信受奉行。’往生论注下曰：‘经始称如是，彰信为能入，末言奉行，表服膺事已。’

（术语）真实宗分教相事相之二部，二教十住心之教理谓之教相部，三密之行法谓之事相部。教相部一般开放之，事相部未灌顶之人不许说之，若说之则师弟共得越三昧耶之重罪。

（术语）事理二证之一。见二证条。

（职位）禅林两班之一，亦云东序。知事之班位也。见两序条。

（术语）日本真言宗所传之密教对于天台宗所弘之密教而称为东密。以东寺为其根本道场故也。东台二密有种种之差异。见东台二密条。

（寺名）湖广通志七十八曰：‘黄州府黄梅县，东禅寺在黄梅县西南一里。’名胜志曰：‘东禅寺号莲华寺，乃五祖传衣钵于六祖处。有六祖簸糠池，坠腰石，及吴道子传衣图。’

（术语）释尊将说法华经，入于三昧时，自天雨四种之华（如上所记），称之为雨华瑞。法华六瑞之第三瑞也。法华经疏二曰：‘据事而言，既说非常法，致感诸天供养。（中略）约理而谈者，天者净也。四众封执之心既净故，得闻经成佛。（中略）雨四华者，正表四众成佛。’

（术语）见十乘观条。

（术语）又曰两界。谓密教二大法门，金刚界胎藏界之两道也。日本东密次第为金胎，日本台密次第为胎金。其故以台密分事密理密之二者，其理密之边谓与法华同意，大日经疏之意亦然。故注重与法华同意之理密，而次第为胎金。东密不分事理二密，且贬法华于第九住心，故准于因果之胜劣，而次第为金胎。盖以胎藏界为因门，金刚界为果门故也。胎藏界从果向因，本觉佛之化他门也，故为依大定悲智三德，从中胎藏流出三重之曼荼罗统收之于三部，大定门为佛部，大悲门为莲华部，大智门为金刚部。又金刚界从因至果，始觉佛之自利门也，故为转因位九识，得果上五智，示自证之境之曼荼罗，分之为五部，即佛部，金刚部，宝部，莲华部，羯磨部是也，即自上之佛部开出宝部羯磨部也。然皆是大判，胎藏界亦非无五部。大日经疏十五所谓‘释谓随五部如上所说五字差别之用。’是其证也。金刚界亦非无三部之建立。如意轮无量寿一字顶轮王等之仪轨说三部之三昧部，是其证也。众生本具之万德理性为胎藏。转众生之九识而成五智为金刚。故胎藏者理也，金刚者智也。胎藏有二义：一含藏之义也，于母之胎内含藏体性而覆育之，理体亦尔，能具足一切之功德而不亡失，故谓之为胎藏。二隐覆之义，如人之在母胎，覆藏其体。理体隐于烦恼之中而不显现，故谓之为胎藏。金刚又有二义：一坚固之义，自体坚固而不可破坏，故曰坚固。又利用之义，能摧破一切之物故曰利用。智体亦尔。沉沦生死海之中，而无破坏，还能破摧一切之烦恼，故名金刚。而胎藏为理，故为前五大，是千栗驮，即肉团心也。金刚为智，故为识大，是质多，即缘虑心也。又理以本具之故为本觉。智以始成之故为始觉。又胎为本有平等之曼荼罗。故不见自他此彼之差别，故为自证。金见自他彼此迷语之差别，故为化他。又胎以自证之故，其曼荼罗为从果向因，利他也。智以始成之故，其曼荼罗为从因至果。自利也。又胎为一切众生之因所住之位，故名为因曼荼罗。金刚为一切众生之果所住，故名为果曼荼罗。是以配之于方位，则胎藏界以因位之故，配于发心位之东。金刚界以果位之故，配于成菩提位之西。又配于遮表，则胎藏界为多法界之表德门，金刚界为一法界之遮情门。此以理为有相之万物十界曼荼罗，智为无相之一空一月轮故也。又配于日月则胎藏界为日轮，金刚界为月轮。此以胎藏界为本来圆满之果德，金刚界为十六分渐明之始觉故也。东密于此两部各云不二，不别立不二之法，台密于此外立苏悉地法，为不二之法。此两界本来非可对立者。以后世之释者，欲强使两界一致，附会而为秘传之说多，因而迷后世者亦多。观夫胎藏之一门及金刚之一门各具一多，因果，理智等可知也。解释之手段，对立固无不可。然非可强使相对立也。