佛词典
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（术语）即戒腊也。疑耀五云：僧家言僧腊者，犹言年岁也。又言戒腊者，腊当作蜡。余偶阅一内典，西方结夏时，以蜡为人，其轻重相同。解夏之后，以蜡人为验，轻重不差，则为念定而无妄想。否则血气耗散，必轻于蜡人。故谓之曰戒蜡，非年岁之腊也。
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（杂名）石窟名。法显传曰：‘山北阴中有一石室名车帝，佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。’梵Saptapar&ndotblwaguh&amacron。
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（术语）佛之足指按地，按而现出净土也。见足指按地项。
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（动物）迦罗求罗之略，虫名。止观五上曰：‘如猪楷金山，众流入海，薪炽于火，风益求罗耳。’见迦罗求罗条。
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（经名）佛为此婆罗门说大祀法，示出家之功德。婆罗门即放牛羊等出家受戒。摄于长阿含十五。
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（术语）四陀罗尼之一。见陀罗尼条。
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（术语）梵云室洒&Sacute&sdotblwya，译曰所教，即弟子也，就师而受教者也。就佛言之，则声闻菩萨，通是弟子；但以声闻人之形仪，最亲顺于佛，故特称为弟子。行事钞上三曰：‘学在我后名之为弟，解从义生名之为子。’同资持记曰：‘以师望资，犹弟犹子。以资望师，如兄如父。’维摩经净影疏曰：‘声闻学在佛后故名为弟，从佛化生故复称子。’维摩经嘉祥疏曰：‘问声闻菩萨皆弟子，何意声闻云弟子，菩萨不称弟子耶？解云：通例而不尔者，声闻亲侍佛，形仪如法，故云弟子。菩萨形无定方，反常合道，如文殊按剑欲刺佛，非弟子之法，故不得云弟子也。’求法高僧传上曰：‘室洒，译为所教，旧云弟子者非也。’
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（杂语）见浮图条。
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（书名）播般曩结使波金刚念诵仪之异名。
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（名数）一、有见，偏于有之邪见。二、无见，偏于无之邪见。又：一、断见，执身心断灭之见，属于无见。二、常见，执身心常住之见，属于有见。法华经方便品曰：‘入邪见稠林，若有若无等。’智度论七曰：‘见有二种：一者常，二者断。常见者见五众（五蕴也）常心忍乐；断见者五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。复有二种见：有见无见。’
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（经名）佛说见正经，一卷，东晋竺昙无兰译。佛对见正比丘说种种之喻，除其断常二见。
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（术语）见爱二行之一。见二行条。
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（术语）十六人我之一。确执人我是见者。大乘义章六曰：‘计有我人，用眼见色，故名见者。’
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（术语）三心相见道之后，又有十六心相见道。此亦有二种：一、法智与类智配于上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智与类智配于所观之理与能观之智，而成十六心。即一、苦法智忍，缘三界之苦谛而正断善恶之无间道智也。二、苦法智，断善恶已，证真如之解脱道智也。三、苦类智忍，前二智各别内证之无间道智也。四、苦类智，审定印可苦法智忍之解脱道智也。集灭道之三，其例亦然。故此虽为所取（是理）能取（是智）之十六心，亦谓之总作之十六心，是限于菩萨之观相也。已上三心十六心，皆生于真见道根本智之后，后得智上分别之思想也。见百法问答抄。
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（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二十八。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。’
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（术语）眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：‘问曰：何以故三识所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。’
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（书名）即成唯识论随注。文约义丰，理明词达，唯识入门之要书也。武林钱伊庵因此疏而着唯识随疏翼二卷。
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（书名）十六卷，诃梨跋摩造，姚秦罗什译。成实者成立修多罗中实义之意也。有惠影之成实论义章二十卷，道藏之疏十六卷，今已亡。
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（术语）观我法俱空也。是所以超越于萨婆多宗之我空法有观者。
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（术语）谓自身也。俱舍论二十二曰：‘我事谓自身。’