佛词典
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（经名）佛为雨势大臣说七不衰法者。摄于中阿含经三十五。
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（修法）以两部之深意组立之结界也。为道场限寺域，谓为结界。
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（地名）Kukku&tdotblwapadagiri山名，译言鸡足。在摩揭陀国，当菩提树之东百余里，迦叶尊者于此入定。西域记九曰：‘屈屈吒播陀山（唐言鸡足），亦谓窭卢播陀山（唐言尊足），高峦�~无极。深溪洞无涯。（中略）其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故言尊足。’
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（经名）与底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法项同。
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（异类）Yak&sdotblwa，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：‘阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。’法华玄赞二曰：‘夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。’注维摩经一：‘什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。’净名疏二曰：‘夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。’慧苑音义下曰：‘夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。’梵语杂名曰：‘夜叉，药乞叉。’大日经疏一曰：‘西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。’
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（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Sam&amacrondhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。
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（术语）具曰定共戒。见定共戒条。
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（术语）定心散心也。又修定善散善之心也。
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（名数）一法相空，言有法之空无。二无法空，言无法之空无。三自法空，言自性之空无。四他法空。言他法之空无。见大乘义章二。
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（术语）见三三昧条。
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（术语）三解脱门之一。观一切法，由因缘和合而生，自性本来空，无作者，无受者。如此通达者，能入涅��解脱之城，故谓之为解脱之门。智度论二十曰：‘涅��城有三门：所谓空、无相、无作。’大乘义章二曰：‘涅��果德绝缚名脱，空无相等与脱为门，名解脱门。故龙树言：行此三法，能入涅��解脱果，故名解脱门。’
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（术语）观空理之智慧。嘉祥法华经疏二曰：‘经论之中多说，慧门鉴空，智门照有。’安乐集上曰：‘若依维摩经，不可思议解脱为宗。若依般若经，空慧为宗。’璎珞本业经下曰：‘为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。’
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（经语）天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天之最长寿也。无色界之第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿也。
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（动物）又作瞿史罗。好声鸟之名。
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（术语）对于因位而云。佛果之位也。
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（术语）唯识论之语。八识为自种子现行者，对于种子，则是果也。其为果之八识，于现行时，必自识之自体分，变现见相二分，是曰果能变。八识种子，亦有能变之义，但彼曰因能变。唯识论二曰：‘果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。’述记二末曰：‘即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名果能变。（中略）此果能变，即自证分能变现生见相分果。’
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（术语）极如来果上之功德也。玄义六上曰：‘果地圆极，非复因位。’行宗记下一之一曰：‘良以如来行果极圆，穷尽众生重轻业性。’
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（物名）又曰参榜，参状。所谓名刺也。纸阔六七寸，内不书文字。自左方卷之，用丝束分中少上，题姓名于其上也。见象器笺十五。
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（异类）梵语曰阿修罗Asura，旧译无酒。以果报似天趣而非天趣故也。见阿修罗条。
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（术语）教家谓为无分别，禅家谓为非思量底，拂邪思妄念也，是为坐禅之要术。普劝坐禅仪曰：‘兀兀坐定，思量个不思量底，不思量底如何思量、非思量，此乃坐禅之要术也。’