佛词典
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（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由于发心修行，草木之非情无此义者，是见色心依正之差别权教之意也。金�C论一部盛论此义，又天台二百题中以草木成佛之题目，详细问答此义，密教谓万有本来，为六大所成，不见有情非情之别。非情成佛，为当然也。
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（杂名）西竺之坟典。谓佛经也。
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（杂名）T&amacronmrapattra，译曰藿叶香，亦铜叶。名义集三曰：‘多此云性，阿摩罗此云无垢，跋陀罗此云贤，或云藿叶香，或云赤铜叶。’
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（术语）阿难于十大弟子中，多闻第一也。增一阿含经三曰：‘知时明物，所至无碍，所忆不忘。多闻旷远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。’楞严经一曰：‘阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未得道力。’
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（流派）说假部也。
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（术语）台宗空假中三观有次第与圆融之二种。见三观条。
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（图像）伎艺天女念诵法曰：‘先画摩醯首罗天王，三面六臂，颜貌奇特，端正可畏。从其发际，化生一天女。殊妙可喜，天上人间，无能胜者。着天衣服，璎珞严身。两手腕上，各有环钏。左手向上，捧一天花。右手向下，作捻裙势。身形可长三尺，或随大小，任取称量。’
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（修法）Iksa&ndotblwi，得知他人心中所思之咒术名。俱舍论二十七曰：‘有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念。’俱舍光记二十七曰：‘有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念，如他心通。伊刹尼，此云观察。又真谛云：伊刹尼，是论名。是露形外道师所造，翻为观察。此咒从彼所造论为名，故称伊刹尼。’玄应音义二十六曰：‘伊刹尼此云占相观察。’
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（术语）犹言自然，任法之自运动，而不加人之造作之义也。行事钞上二之一曰：‘人所至处任运界起，故曰自然也。’同资持记曰：‘不假造作故曰任运。’止观五曰：‘一念具十法界，为作念具，为任运具。’
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（杂名）称一寺院境内之附属寺也。亦云内。
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（术语）唯识宗对于慈恩大师之立四十一位，西明法师立五十一位，初之十信，更分地位十信，与行解十信之二义。而地位之十信者，排列于十住前之位也。
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（经名）菩萨地持经之略名。
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（界名）十界之一。差别于其他九界而谓之界。
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（名数）塑画乃至金银铜铁，作地藏之形像，烧香供养、瞻礼赞叹，则由其居处，即得十种之利益：一、土地丰壤。二、家宅永安。三、先亡生天。四、现存益寿。五、所求遂意。六、无水火灾。七虚耗碎除。八、杜绝恶梦。九、出入神护。十、多遭圣因。见地藏菩萨本愿经下。
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（术语）托于母胎也。[囗@又]如来八相之一。乘六牙白象自兜率天下，从母之右胁入而托胎也。
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（术语）法华经四一之一。一切之诸行尽归成佛之一行也。法华经方便品曰：‘正直舍方便，但说无上道。’同品曰：‘诸有所作，常为一事。’各家以之为明行一之文。见四一条。
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（术语）对于信一念而言。一声称南无阿弥陀佛也。
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（术语）菩萨之阶位，初后相即，谓之圆融，初后次第，谓之行布。华严经所说，有此二意，是华严宗之所判也。自第二会名号品至第六会小相光明品之二十八品，说信住行向地及佛果之次第差别，为行布门。如他言初发心时便成正觉者，则圆融门也。探玄记一曰：‘显位故者，为显菩萨修行佛因一道，至果具五位故。此亦二种：一次第行布门，谓十信十解十行十回向十地，满后方至佛地。从微至着，阶位渐次。二圆融相摄门，谓一位中即摄一切前后诸位，是故一一位满，皆至佛地。此二无碍。’
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（术语）行者迁流之义，一切有为法，迁流三世，无刹那常住安稳之苦，谓之行苦。三苦之一。法界次第中之下曰：‘常为无常迁动，即是行苦也。’止观七上曰：‘念念流炎，是为行苦。’
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（术语）心识各自固有之性能，谓之行相。心识以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故名行相。唯识论二曰：‘识以了别为行相故。’心识对于事物之境时，必现其影像于心内，如镜之于物指其心内之影像而谓之行相。唯识述记三本曰：‘相者体也，即谓境相，行于境相，名为行相。或相谓相状，行境之相状，名为行相。或行境之行解相貌，然本但是行于相义，非是行解义。’又为行解事物之相貌，故云行相。俱舍光记一之余曰：‘言行相者，即是行解相故，名为行相。’同四曰：‘有所行境界相，故名行相。又解，行谓行解，如了别等；相谓相貌，如影像等。行家相故，名为行相。’俱舍宝疏四曰：‘能缘心法，于所缘境品类不同。行解心上，起品类相，如镜照物类于镜面上，有种种像差别之相。’颂疏三曰：‘如缘青境心及心所，皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也。相谓影像，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。’