（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：‘多闻是道场，如闻是行故。’圆觉经曰：‘末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。’

（植物）其叶形恰如棕榈，干燥之可以刻文字，内外经典皆用之。其法以锥雕之后之墨汁者南方之书法。北方则以竹笔蘸墨汁而书。西域记十一曰：‘其叶长广，其色光泽。诸国书写，莫不探用。’（此贝多罗叶Pattra之略也，梵T&amacronla－pattra）。

（术语）一切圣者寂静之胜业也。瑜伽略纂四曰：‘一切圣者所有有漏无漏胜业，名牟尼业。牟尼者寂默义，此名寂静，证寂静理故。’

（杂语）Muh&umacronrta，时名。又心之异名。俱舍论十二曰：‘三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。’同光记十二曰：‘牟呼栗多，此云须臾。’名义集六曰：‘干栗陀耶，或名牟呼栗多，此云坚实心。’

（书名）释禅波罗蜜次第法门之异名。

（经名）佛说决定总持经，一卷。西晋竺法护译。与佛说谤佛经同本，说谤佛罪之陀罗尼。

（经名）一卷，西晋法炬译。即中阿含行欲经也，为给孤独长者，分别求财及受用之胜劣不同。非法求财，而荡然无礼，谓之淫，非色欲之谓也。

（杂语）见伊尼延条。

（杂语）梵语曰钵里体尾（P&rdotblwthivi），又作托史么（Talima史吏），又作步弭（Bhum&imacron），译曰地，土地也。以能生为义。又所依之义。大乘义章十二曰：‘能生曰地。’佛地论一曰：‘地谓所依所行所摄。’梵语杂名曰：‘地钵是体尾，又托史么。’

（杂名）地论宗之人也。

（人名）同提婆达多。

（术语）四大种之一，地之大种也。事物上之坚性谓之地，此坚性周遍一切之物质，而为能造之因，故云大种。法华经化城喻品曰：‘三千大千世界所有地种。’

（术语）H&rdotblwd　H&rdotblwdaya，又作干栗驮、干栗多。见纥哩陀耶条。

（菩萨）见忙莽鸡金刚项。

（术语）二入之一。见二入条。

（术语）比丘行乞食也。又云托钵、行钵。十二头陀行之一。遗教经曰：‘何况入道之人，为解脱故，自降其身，而行乞耶？’维摩经弟子品曰：‘住平等法，应次行乞食。’

（术语）三不退或四不退之一。永不退失菩萨大行之位也。配之于菩萨之阶位有多说。见不退条。

（仪式）行者，施与之义，香者为对佛信心之使（见香条），故施与僧而烧之以使劝请佛也。汉书高帝纪曰：‘行田宅’，‘苏林曰：行音行酒之行，犹付与也。’此事为法会之严仪，非大会不作，作之者多系上位之人。普达王经曰：‘佛言：乃昔摩诃文佛时，王为大姓家子。其父供养三尊，父命子传香。’僧史略中曰：‘安法师三例中，第一是行香定座上讲，斯乃中夏行香之始也。’同曰：‘唐中宗设无遮会，诏五品已上行香，或以然香熏手，或将香末遍行，谓之行香。’[囗@又]烧香谓为行香。敕修清规圣节曰：‘烧香侍者覆住持，来早上堂，至五更住持行香。’尚直编曰：‘行中仁禅师，每旦行香。至世尊前，于小合中，别取好香一炷进之。’备用清规达磨忌曰：‘行者鸣行香钹，维那转身炉前，揖住持上香。’云麓漫钞曰：‘遗教经云：比邱欲食，先烧香呗案法师行香定坐而讲，所以解秽流芬也。乃中夏行香之始。’西溪丛语曰：‘行香起于后魏，及江左齐梁间，每燃香薰手，或以香末散行，谓之行香。唐文宗朝省臣奏设斋行香，事无经纪，乃罢。宣宗复释教，仍行其仪。’演繁露曰：‘南史王僧达，好鹰犬。何尚之设八关斋，集朝士，自行香，次至僧达。曰：愿郎且放鹰犬。其谓行香次及僧达者，即释教之行道烧香也。行道烧香者，主斋之人亲自周行道场之中，以香�k之于炉也。东魏静帝常设法会，乘辇行香，高欢执炉步从。凡行香者，步进前，而周匝道场，仍自炷香为礼。静帝人君也，故以辇代步，不自执炉，而使高欢代执也。以此见行香只是行道烧香，无撒香末事也。’按今作佛事，僧偕主斋者持炉巡坛中，或仪导以出街巷，曰行香，与演繁露说正合。

（职位）元顺帝元统二年，革罢广教总管府，置行宣政院于杭州。官有院使同知副使各二人，同佥院判各一人，首领官经历二人，都事知事照磨各一人，按至元二年，西番寇起，亦置行宣政院。又至正二年，江浙行宣政院，设崇教所。拟行中书省理问官，以理僧民之事。

（术语）同于如幻三昧。