佛词典
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（术语）回迷而悟真也。三论大义钞一曰：‘回悟之宾。’
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（杂语）伴贵人也。此为己之光荣，故曰光伴。敕修清规告香曰：‘请茶各佥名，请首座光伴。’
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（修法）或大日，或阿弥陀也。又有一流之极秘传者以日天子为本尊，因日轮者光藏界大日之示现，除暗遍明之自体故也。
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（书名）谓光明大师善导之观经疏也。四卷。
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（经名）十卷，晋竺法护译。佛自舌根放光照三千世界，光中生莲华，华上诸佛出现，称赞此般若，故云光赞般若。大般若经第二会之别译也。
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（杂名）见述噜怛罗条。
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（衣服）衣名。译曰杂碎衣。见善见律十四。
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（术语）前世之业因。
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（术语）心识谓之有所缘，心识以外之物谓之无所缘。所缘者如眼识之于色，耳识之于声。心识攀缘寄托之境界也。总之，心识必有此所缘，故名有所缘。俱舍论二曰：‘六识意界及法界摄诸心所法，名有所缘，能取境故。’
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（术语）密教就有相无相有浅略深秘之二释。言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，心前现行，易了易知，谓之有相。诸法之体性，如幻虚伪，自性即空，无色无形，不存一相，谓之无相。言其深秘之释，则有相者，一切之法，各各之相，分明而住，无相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而无一相，故云无相，非为非色非形也。台宗圆教之圆空，妙空。毕竟空，第一空，与此第二释同。大日经供养法曰：‘甚深无相法，劣慧所不解。为应彼等故，在有相说。’要略念诵经曰：‘相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。’凡密教之三本尊三密等皆有此有相无相之浅深二重也。彼宗，以无相一概为显教之浅义者，显密相对一往之义也。若于自宗言之，则尚以无相为深义，依此所引之经文可知。
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（术语）对于无漏断而言。以有漏道断烦恼也。凡夫修有漏之六行观而断八地七十二之修惑也。
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（杂语）即时即刻之意。与直下同义。佛果圜悟真觉禅师心要上所谓：‘初祖达磨到梁见武帝，合下用只个头上一着子。’碧岩集所谓：‘这僧知投子实头，合下做个圈缋子。’即其例也。
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（堂塔）宝箧印塔之略称。
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（术语）十三信相之一。
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（术语）即自性三宝也。
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（术语）六十心之一。
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（印相）以左手握右手之地水（小指无名指），而入于掌中以大指头捻头指之第二节，是噜捺罗后印，即自在天后印也。见大日经疏十四。
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（真言）自在天变现欲乐之真言也。大日经疏十一曰：‘如欲界有自在悦乐意明，（中略）自在天主以此悦乐意明力故，现种种杂色欲乐之具能满于一切，（中略）为一切天子天女等示现内外有情无情之境，如现食味音乐一一可提现前受用，若见女色等身亦可五欲自娱，各随彼心之所欲，何况如来真言而不能普现色身作佛事耶？’
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（术语）法乐者玩妙法真味，而自乐之谓也，其法乐受于自身，故云自受法乐。唯识论十曰：‘自受用身，常自受用广大法乐。’二教论下曰：‘诸佛菩萨自受法乐，故各说自证三密门。’
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（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：‘近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。’[囗@又]数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：‘自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。’见数论外道条附录。