（术语）止观曰：‘一色一香无非中道。’一切诸法悉为中道实相之谓也。

（流派）十种外道之一。计属于色界第四禅之无想定为涅��，又计为无色界之最顶非想非非想处为涅��之外道也。行事钞下四之二曰：‘以二界有无想定非想非非想定心沉没处，谓之穷理。’

（术语）诠体为名，显义为句，此二者所依之音声屈曲及字形为文。

（术语）名目之数。同法数。如云三界，九地等。

（堂塔）如来八塔之一。在给孤独园。

（杂语）Tath&amacron，又作多�铮�译曰如，灭。智度论四十八曰：‘多他，秦言如。’可洪音义十五下曰：‘多�铮�此云灭谛，或作多簸，或作�D部。’

（术语）多数之劫时也。劫者梵语，最长时之名。

（术语）Tath&amacrongata，又作怛闼阿竭，多陀阿伽陀，多陀阿伽驮，怛他檗多，怛他檗多夜，多陀竭，怛萨阿竭。译曰如来，又曰如去。其来去相通者，由‘达于如实之人。’（Tath&amacrongata），‘如实来格之人。’（Tath&amacron－&amacrongata）两读法而来。智度论曰：‘多陀阿伽陀，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。’玄应音义三曰：‘怛萨阿竭，大品经作多他阿伽度，此云如来。’慧琳音义十六曰：‘多陀竭，正音云怛他檗多，唐云如来也。’仁王经仪轨曰：‘阿佗檗多夜，此云如来。’注维摩经九：‘什曰：多陀怛伽度，秦言如来，亦云如去。如法说，故名如。着佛以安稳道来，此佛亦如是来，彼佛安稳去，此佛亦如是去也。’大疏一曰：‘梵本云怛他揭多，怛他是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义，如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来故名如来。一切诸佛如法实相知解，知已亦如诸法实相为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅��中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿�^梨意存如去如说，今且顺古题也。’

（术语）多恶业之障者。天台四教仪集诠注中曰：‘多障众生念佛观。’

（术语）多隶者多隶路迦吠�^耶Trailokyavijaya，即降三世明王之略。此尊三喝�俗侄�降伏众生三毒之烦恼。故重之。

（杂名）唐西京千福寺僧楚金之舍利塔，天宝间敕建。碑文为颜真卿书，为其中年笔法之最整齐而圆健者。世称董香光书宝得力于此碑，盖颜书师褚登善，董由颜以学褚，此碑最有蹊径可窥也。清嘉道间馆阁书礼，习此者甚多，当时有处处颜多宝之谣，则但取其结构之严整而已。赏鉴家以‘凿井’之‘凿’字未泐损者为最初拓本。

（术语）法华玄义六曰：‘他土余根皆利，随所用尘起之令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。’他佛土之众生或有眼根之利者，佛对之而起色尘使得益，或有鼻根之利者，佛对之而起香尘使入于益，即六尘说法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起声尘而说法也。此谓之作音声佛事。

（杂语）惑之对治，有伏与断之别。见伏断条。

（术语）梵书（伊字）&DF-8742之形，从三点成，谓之伊字之三点。是不纵不横，而有三角之关系，故以譬物之不一不异，或非前非后。涅��经譬之于法身般若解脱之三德。烈火‘&DF-81D7’之形为横，譬物在一时为体之别。如牛之两角，又点水‘&DF-8E43’之形为纵，譬物在异时为体之别。如花与实。涅��经二曰：‘何等名为秘密之藏，犹如伊字三点：若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是：解脱之法亦非涅��，如来之身亦非涅��，摩诃般若亦非涅��，三法各异亦非涅��。’

（地名）R&sdotblwigiri，巴Isigiil，山名。译曰仙山，见善见律八。

（经名）见十二部经条。

（人名）Div&amacronkara，中印度人。译曰日照。唐则天武后时来，于弘福寺译华严经入法界品。华严纲目曰：‘中天竺藏法师地婆诃罗，唐言日照。’

（图像）变者变现也。应机变现之地狱或极乐，谓之变相。

（流派）为依学十地论之宗，故名。此论谈六相圆融，明一乘佛性，虽同华严，而立三只成佛，不许一念成佛是故非圆教也。十地论者，与华严经第六会十地之一品，别行之十地经释论也，有坚慧，金刚军，世亲之诸论，今所取者，世亲之十地论也。梁代光统慧顺道慎诸师盛讲衍之，及中唐华严宗勃兴，此宗遂废退。

（名数）地藏菩萨念诵仪轨说地藏尊之六使者：一焰摩使者，化地狱。二持宝童子，化饿鬼。三大力使者，化畜生。四大慈天女，化修罗。五宝藏天女，化人。六摄天使者，化天。此念诵仪轨虽云为不空译，然与延命地藏经，莲华三昧经等，皆为疑似之本也。