佛词典
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（术语）谓心期待于某一点，而安住于此，确乎不动也。安心之法，诸宗各有其说。天台一家，谓离三谛无安心之处，离止观无安心之法，禅宗以不可得为安心之处，如彼达磨印慧可，谓为安心了，即其例也。净土门说，安心甚盛。净土宗谓厌欣之心为总安心，至诚心深心回向心之三心为别安心，俱为行者所起之心，真宗谓信乐开发之一念具三信，大信大行，悉由如来本愿力回向而获得，安心即信心也。
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（物名）又作安怛婆沙，安多婆裟，安多跋萨，安陀跋萨，安陀罗跋萨，安怛婆参，或作安多会。内住之义。译言中宿衣，内衣，里衣，或中着衣。三衣之一。即五条而近身衬体著者。又曰下衣。唐则天尝缩小之，以与禅僧，遂至被着于法衣之上。今禅宗等所用之络子是也。其构造法，以一长一短为法，短部分谓之短条，长部分谓之长条。其条缘谓之叶，前方里面有结纽之轮，谓之[巾*句]，后方表面有着纽之处，谓之帖。[巾*句]纽附于袈裟全体三分之一处，[巾*句]附于上边隔四指之处，纽附于隔八指之处。缘以缝三道为法。今缝二道者，略也。叶之缝法，有揲叶，马齿，鸟足之别。
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（界名）极乐净土，安养净土之合称。谓极乐也。
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（杂名）安养国之教主，弥陀如来也。
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（修法）又曰镇宅法，安镇国家法。造新宅时，祈其家宅安稳，或为镇护国家而修之秘法也。劝请四臂之不动明王，十二天诸眷属，道场观观种子�俗郑�三昧耶形镇轮（三股轮），诵镇宅咒等，当日再画十二天曼荼罗（中央四臂不动），悬之坛场，结愿后，卷其画像，封之竹筒中，镌寝殿中心梁之横侧，置于其中而坚闭之，或书不动镇宅之咒并十二天之种子等，安置之于梁上，又有以五寸之金铜不动授与施主家者。见圣无动尊安镇家国法等。
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（术语）引证文为一连之文，则虽非证该处之文，亦引列之，谓之同文故来，俱舍光记十五曰：‘正取六境，不受色贪，同文故来。’
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（天名）又云同生天。旧华严四十五言一切之人，自有生以来，即有同生同名二天，常随从侍卫。同生天者，此天与其人同时生也，同名天者此天与其人同名字也。此二神，药师经谓之俱生神。见俱生神条。
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（术语）谓义理分齐同也。释签一曰：‘一家义意，谓二部同味。’
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（术语）六相之一。有为之万法虽有种种差别，而同一法界之缘起不相违背也。
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（术语）见同别二教条。
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（天名）又作因坻。见因坻条。
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（术语）对果而谓为因，对末而谓为源也。华严经疏四曰：‘因该果海，果彻因源。’
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（术语）或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：‘言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。’往生论注下曰：‘回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。’止观七曰：‘众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。’
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（术语）禅录之语。顾自己之本分也。又通用于净土门还相回向之义。传灯录三十，石头草庵歌曰：‘回光返照便归来，廓达灵根非向背。’临济录曰：‘你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事方名得法。’宗镜录二十三曰：‘若舍己徇尘，是名违背。能回光返照，随顺真如，境智冥合，是真供养。’此回光返照之语，取鲁阳之故事。淮南子览冥训曰：‘鲁阳与汉构战，战酣日暮，援戈而挥之，日返照三舍。’
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（术语）回心而趣佛道也。唯识枢要上本曰：‘回趣于大乘。’
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（杂语）邪曲之法义使世人迷惑之法也。
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（菩萨）地藏菩萨久远之昔曾为女子名光目。时于其母亡日供养一罗汉，知母堕在恶趣，发大誓愿言：我自今救拔一切众生，一切尽成佛后，我方成正觉，依此大誓愿，得救拔母之罪报。故菩萨今不成佛也。见地藏本愿经上。
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（杂语）盛貌。显曜貌。无量寿经上曰：‘威神光光。’同憬兴疏曰：‘光光者即显曜之状也。’
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（术语）自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破��，二者现法。佛之光明者，智慧之相也。探玄记三曰：‘光明亦二义：一是照��义，二是现法义。’往生论注下曰：‘佛光明，是智慧相也。’
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（术语）阿弥陀佛以光明与名号之因与缘，普救众生。众生得往生弥陀之报土者，由于与以名号之因。其所以得名号之因者，由于名之计量。名号为能生之因，如父。光明为所生之缘，如母。名号与光明，乃众生往生净土之他力因缘也。信心为内因，故光明与名号为外缘。又信心为众生心内所发之涅��真因，而光明名号，乃自如来使外计量而起信心之因缘也。