（界名）地狱名。译曰极香华。见四阿含暮抄下。可洪音义二曰：‘须犍提，此云黑衣。’梵Sugandhi。

（人名）四教仪集注中曰：‘如须摩提王，以身就死持不妄戒，是尸满相。’须摩提王，为须陀摩王或须陀须摩王之误。智度论四曰：‘须陀须摩王。’止观七略作‘须陀摩王。’是普明王之梵名也。辅行一曰：‘普明者，得名未知。此从仁王经名，大论名曰须陀摩王，方音不同耳。’见须陀须摩条。

（经名）一卷，唐菩提流支译。大宝积经妙慧童女会第三十之异译也。

（经名）一卷，吴支谦译。增一阿含须陀品第三十之别译。

（杂名）Sumeru，又作修迷楼，苏弥楼，须弥楼，弥楼。新作苏迷卢，苏迷�础Ｉ矫�。一小世界之中心也。译言妙高，妙光，安明，善积，善高等。凡器世界之最下为风轮，其上为水轮，其上为金轮即地轮，其上有九山八海，即持双，持轴，担木，善见，马耳，象鼻，持边，须弥之八山八海与铁围山也，其中心之山，即为须弥山。入水八万由旬，出水八万由旬，其顶上为帝释天所居，其半腹为四王天所居，其周围有七香海七金山，其第七金山外有碱海，其外围曰铁围山，故云九山八海。赡部洲等四大洲在此碱海之四方。注维摩经一曰：‘肇曰：须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高，处大海之中，水上方高三百三十六万里。’胜�N宝窟中本曰：‘须弥，此言妙高，亦名安明，亦言善积。林公须弥留，此言善高，三百三十六万里。西域记一曰：‘苏迷卢山，唐言妙高山，旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略也。四宝合成，在大海中。’慧琳音义一曰：‘或云须弥，山弥楼山，皆梵音声转不正也。正云苏迷�矗�唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山曰高，或云妙光山，以四色宝光明各异照世故，名妙光也。’玄应音义六曰：‘须弥山亦言修迷楼山，正言苏弥卢，此译言妙光，亦云妙高山也。’俱舍论曰：‘妙高山王四宝为体，谓如次四面北东南西，金，银，吠琉璃，颇胝迦宝。’

（天名）Yama－r&amacronja，又作炎摩、焰摩、阎魔、琰摩、�w魔、阎摩罗、阎摩罗社、琰摩逻�^、阎罗等。译曰缚。缚罪人之义。又曰双世。彼于世中，常受苦乐二报之义。又曰双王。兄妹二人并王之义。又曰平等王。平等治罪之义。地狱之总司也。玄应音义二十一曰：‘焰摩或作琰摩，声之转也。旧云阎罗，又云阎摩罗，此言缚，或言双世也。谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也。又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双。罗社，此云王。兄及妹，皆作地狱王。兄治男事，妹理女事，故曰双王。’慧琳音义五曰：‘�w摩梵语，鬼趣名也。义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒，及以眷属诸小狱等。役使鬼卒，于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。故三启经云：将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁，即其事也。’又译曰遮止。止罪恶不使更造之义。又曰诤息，息诤息恶之义。慧苑音义上曰：‘阎罗，具正云琰魔逻�^。此云遮止。谓遮止罪人，不更造罪。’俱舍光记八曰：‘琰魔王，旧云阎逻者，讹也。琰魔，此云诤息。谓犯罪人，不自知过，于苦不忍，违拒狱卒，更造过罪。由王示语，便知己罪，意分而受，息诤息罪。皆由王故，故名诤息。’瑜伽伦记十六曰：‘焰摩即本地分曰静息王，静息诸罪也。’俱舍论十一曰：‘琰魔王使诸逻刹娑掷诸有情置地狱者。’[囗@又]密教摄之于天部。金刚界曼陀罗之第一根本成身会，及第二羯磨会中外金刚部二十天之一。又胎藏界曼陀罗以为第十二外金刚部院之一众。

（异类）极恶之人，琰魔王遣鬼卒引取之。药师经曰：‘然彼自身，卧在本处。见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。’善殊之赞解之曰：是药师如来方便力，使恶人梦见之也。

（天名）对于胜军不动，胜军地藏而有胜敌毗沙门。以毗沙门为战神故也。

（譬喻）又作炎。如来，众生之机缘既尽，即入于涅��。故托薪尽火随灭，而称涅��为炎，称涅��经为炎经，称涅��点为炎点。玄奘译摄论释十曰：‘或现等正觉，或涅��如火。’

（地名）Harikela，谓缅甸阿罗犍Arakan地方。求法高僧传下有曰：‘从师子洲东北，泛舶一月，到诃利鸡罗国。此国是东天东界，即赡部洲地，渐之东印度。’因是又可知义净以赡部洲为印度之总称也。

（经名）一卷，失译。般舟三昧经之异译。般舟经由拔陂菩萨之请而说。拔陂为跋陀婆罗之略称，译作贤护。

（杂语）Varga，译曰部，品。经论中之篇章也。玄应音义十五曰：‘跋渠，此言讹也。正言伐伽。译云部，谓部类也，或言群，同其义也。’同十七曰：‘跋渠亦言伐伽，此译云部，亦品之别名也。’法华文句一曰：‘跋渠，此为品也。品是义类义。此中文句气类相从。节之为跋渠。例如律中有篇聚，毗昙有犍度尔。’

（菩萨）Vajrap&amacron&ndotblwi，译曰金刚手。名义集二曰：‘应法师云：跋�^罗，此云金刚。波腻，此云手，谓手执金刚杵，以立名。’

（人名）巴Bh&amacronradv&amacronja，梵志名。婆私吒与婆罗婆之二人，皆梵志之种姓而出家，为诸梵志所呵责。佛为说劫初渐立四姓之事，又说善恶业报无差别。见中阿含婆罗婆堂经。

（术语）报过去业因而受之一期寿命也。因之报命不可增减，即定命也。

（术语）见四向条。

（术语）色界无色界谓之定地，欲界谓之散地。定地者，生得之心禅定之地也，散地者，生得之心散乱之地也。于欲界得入禅定者，依行力而修起色界无色界之定心，欲界当分之果报，无有定心。故欲界中之六欲天并四大洲地狱等尽称散地。辅行六曰：‘欲界六天，地狱，洲，等同是散地。故但为一。’

（术语）与散华同。魏书世祖即位。每引高德沙门共谈。于四月八日与诸佛像行于广衢。帝亲御门楼临观。散花以致敬礼。

（杂语）称经句之偈颂曰贯华，其散文曰散华。见贯华条。文句一曰：‘佛赴缘作散华贯花两说。’[囗@又]（仪式）为供养佛而散布花也。无量寿经下曰：‘悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。’[囗@又]显密法要之式，有散华之仪，在显为四个法要之一、在密为二个法要之一。于梵呗之后行之，盛�埔队诨��_，咏伽陀而散之也。此有次第散华与行道散华二种。各立其座而不行道，但由头人次第咏伽陀而散花者，曰次第散华，行道作者，曰行道散华。其伽陀有种种，愿我在道场，香花供养佛之次，天人此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。谓之释迦散华，稽首天人所恭敬。阿弥陀仙两足尊，在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕，谓之弥陀散华。药师琉璃光如来，大慈大悲照光明，良与法药救众生。故我稽首琉璃光，谓之药师散华，难坏大力念怒身。善哉善哉麾尼王！降伏魔鬼难伏者。是故我今稽首礼，谓之毗沙门散华，归命毗卢舍那佛。身口意业遍虚空，演说如来三密门。金刚一乘甚深教，谓之大日散华。见说法明眼论钞上，诸法会仪则上等。

（术语）离一切疑结之定心也。见智度论四十七。