（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：‘是知此经定是第二七日说。’华严疏钞一上举三解中，其第二解谓‘九会皆在二七日后’法相宗之说，如同学钞一之一曰：‘宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。’此等说皆依十地经论一所举‘如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。’之经文，及世亲‘何故不初七日说？思惟行因缘行故’之释，净影亦据之。大乘义章一曰：‘若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。’而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓‘我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事’，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之证文，引方便品三七思惟文了，乃曰：‘我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。’同释签曰：‘约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。’（寂场之时者，谓于寂灭道场说华严之时）。文句记曰：‘小见三七停留，大都终始无改。’然华严疏钞一上所举三解中之第一解，全不准于台宗之义。其文曰：‘初七说前五会。第二七日说十地等。第九一会乃至后时。以�o园身子皆后时故。’（此依唐经七处九会，故曰第九会，依晋经则第八会也）。要之华严宗决为第二七日之说不定其长短，又不分前分后分。法相宗取第二七日之说，而分前分与后分，天台宗定为初成道后三七日，而亦分前分后分，其后分为三七日已后至涅��之长时说（是曰时长华严）。

（术语）华严经说法之五种目的也。一正为，为不思议乘之菩萨。二兼为，为一切众生结缘。三引为，为诱引权教之菩萨。四权为，为诸菩萨权现二乘之身，列于法筵使实之二乘知回心。五远为，为外道凡夫闻是教而有谤，后遂使彼等信受。

（书名）一卷，法藏着。有十门分别。

（书名）清凉作八十华严经疏二十卷，更作演义钞四十卷，自释其疏。

（物名）盛花之器。或曰华皿。

（人名）即庵罗女。见庵罗条附录。

（植物）果名。见庵罗条。

（植物）Amalaka，果名，见庵摩罗条。案庵摩勒果，即庵摩罗果，不可与庵罗果混一。庵罗果，新称庵没罗果。庵摩勒，新称阿末罗果，又作庵摩洛迦（余甘子）。因而依西域记二曰：‘花草果木，杂种异名。所谓庵没罗果，（中略）阿末罗果。’列举二果。毗奈耶杂事二曰：‘梵言庵摩洛迦，此言余甘子，广州大有焉。上庵没罗，全别，为声相滥，人皆惑之，故为注出，是掌中观者。’同五曰：‘庵摩洛迦，即岭南余甘子也。初食之时，稍如苦涩，及其饮水，美味便生。从事立名，号余甘矣。旧云庵摩勒果者，讹也。’

（植物）见庵摩罗条。

（名数）是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各别之主德，以东方阿�z如来之大圆镜智立发菩提心之德，故行者初发之菩提心，为毕竟厌求之心，此虽属第六意识，而其菩提心之性德，则为大圆镜智，故以自身之第八识为发心之体，受三昧耶戒者，亦向东方以阿�z如来为本尊。盖三昧耶戒，以此三种之菩提心为自体也：一行愿菩提心，修行发愿，故名行愿，愿者念一切众生，悉含如来藏性，堪安住于无上菩提，愿以大乘微妙之法悉度之也，行者，为此修四弘度之行也。二胜义菩提心，止息劣法，观显胜义，故云胜义，此有教观之二门，凡观夫外道二乘法相三论天台华严之九种住心，次第舍劣取胜，终安住于究竟之秘密庄严心，是教门之胜义也。又观诸法觉悟其无自性，则止除一切之妄惑自真起用，万德斯具，是观门之胜义也。如是一就所住之教而云胜义，一就所显之理而云胜义也。三三摩地菩提心，三摩地又云三昧耶，三摩译为等至，新译曰等念，三摩耶于金刚顶义诀译为等持，是行者入于信解地而修三密相应之五部秘观，等持诸佛自行化他之万德，故名等持，遍入有情界，平等摄受而护念之，故名等念，无所不至故曰等至。前二者通于显，后一者，则唯密也，此三者即大定（三摩地）、大智（胜义）、大悲（行愿）之三德，又胎藏界之佛（大定）、莲（行愿）、金（胜义）之三部，又观音（行愿）、文殊（胜义）、普贤（三摩地）三尊之三摩地，又表德（行愿）、遮情（胜义）、不二（三摩地）也。菩提心论曰：‘求菩提者，发菩提心修菩提行。既发如是菩提心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别，诸佛菩萨，昔在因位发是心已，胜义行愿三摩地为戒，乃至成佛无时暂妄。’菩提心义八曰：‘藏通别之人，不知此法，唯圆教初住已上，真言凡夫已上，修此三摩地。’

（术语）宋张邦几侍儿小名录拾遗曰：‘五代时有一僧号至聪禅师，修行于祝融峰十年，自以为戒行具足，无所诱掖。一日下山于道傍见一美人，号红莲，一瞬而动，遂与合欢。至明僧起沐浴，与妇人俱化。有颂曰：“有道山僧号至聪。十年不下祝融峰，腰间所积菩提水。泻向红莲一叶中。”’

（术语）三昧耶戒之异名。以菩提心之自性清净为戒性也。

（神名）守护菩提树之天女也。金光明经中佛对此天女说流水长者子之昔缘。天女赞曰：‘我常念佛。乐见世尊。常作誓愿。不离佛日。佛赞叹曰：善哉善哉，树神善女。汝于今日。快说此言。一切众生。若闻此法。皆入甘露无生法门。’

（人名）金刚智三藏也。

（术语）见菩提分条。

（经名）佛融三世间十身之一。见十身条。

（书名）大乘修行菩萨行门诸经要集之略名。

（经名）优婆塞五戒威仪经之异名。一卷，刘宋求那跋摩译。与菩萨戒本经同本。后附礼佛，发愿，受绳床等法。

（经名）大寒林圣难��陀罗尼经之异名。

（动物）又名雪山鸟。天竺雪山有寒苦鸟，终夜[此*鸟]说杀我寒故，雄鸣夜明造巢。至旦有朝日暖映，亦不造巢，但鸣曰：何故造作栖，安稳无常身？今日不知死，明日不知死。天竺为佛国，鸟兽亦有功德，故作无常偈，如此啭也。或云：妻鸟鸣寒苦逼身，夜明造巢。夫鸟鸣今日不知死，明日不知死，何故造作栖，安稳无常身？