（术语）Loka－geya，译曰重颂。十二分教之一。涅��经疏八曰：‘只夜，具足应云路伽只夜。只夜翻为句，亦云颂。开善云等句，庄严云等颂，光宅云重颂，是颂长行之偈。’以为十二分教之一时，惟只夜Geya为然，涅��经疏冠以路伽Loka者，世俗歌之意欤。

（书名）又曰路伽耶经。见路迦耶底迦项。

（物名）五宝之一。不动明王之宝座，以之而造，故曰瑟瑟座。法华仪轨曰：‘五宝。金、银、真珠、瑟瑟、玻璃。’

（术语）三藏之总名也。

（人名）&Amacronryadeva，造百论等之提婆菩萨也，以其为菩萨。故尊称为圣。唯识枢要上本曰：‘圣提婆等诸大论师。’

（经名）一卷，赵宋施护译。与最上意陀罗尼经恐为同本。

（杂名）圣者与贤者也。

（术语）佛陀之感应也。法华文句一曰：‘但观己心之广高，仰无穷之圣应。’

（天名）有无量之财宝，饶益众生，故名圣宝藏神。见圣宝藏神仪轨经。

（术语）佛制定之法律为禁非戒恶者。三藏中律藏专明之。有五戒八戒沙弥戒具足戒等之别。

（术语）五蕴之一。人有想像事物善恶邪正种种情想聚之，故名曰想蕴。俱舍论二曰：‘想蕴谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。’

（传说）涅��经三十四曰：‘自有众生，非因父母而得生长，譬如孔雀闻雷震声而便得身，又如青雀饮雄雀泪而便得身，如命命鸟见雄鸟舞即便得身。’

（菩萨）Ca&ndotblwdi，又作准胝，尊提。称为天人丈夫观音，人道之能化也。禅宗以准提为观音部之一尊，深尊崇之，日本东密以准提为六观音之一、摄于莲华部，独台密以七俱胝佛母准提经之经名，准提入于佛母中以为佛部之尊。准提译曰清净，赞叹心性清净之称。为三目十八臂之尊形。三昧耶形为未敷莲华。准提经曰：‘准字门者，于一切法是无等觉义；提字门者，于一切法是无取舍义。’

（修法）此道场观，先观想地结上金刚墙内有大海，大海中有大宝山，山上有楼阁，阁中有八叶莲华台，莲华上有月轮，轮中有�蹲郑�其字变成未敷莲华，莲华变成七俱胝佛母尊。白黄色。有十八臂。持种种三昧耶形（出本顶），着白轻罗绵，坐赤莲花。额有眼（即三眼），眷属围绕。其印契以二小指二无名指相叉入掌，二中指直竖头相着，二头指头附二中指上节侧，二大指各附二头指侧即成。其真言为��。折隶。主隶。准提莎诃。准提经百二十尊法，佛部经七俱胝佛母准提大明陀罗尼经中说布此真言九字于身上之法。

（术语）执着于事理之心也。智度论四十六曰：‘若以着心修善，破则易。若着空生悔，还失其道。譬如火起草中，得水则灭。’止观十曰：‘四门虽是正法，若以着心着此四门，则生邪见。’又曰：‘观法虽正，着心同邪。’

（仪式）葬送之礼式也。见葬式条。

（杂语）事事欺诳之狡猾人也。

（术语）[?�d]之形也。是印度相传之吉祥标相，梵名室利��蹉洛刹曩&Sacuterivatsalak&sdotblwa&ndotblwa，即吉祥海云相也。罗什玄奘诸师，译之曰德字。魏菩提流支于十地经论十二译此语为万字。此中室利��蹉即[?�d]译为万者，为功德圆满之义。故吉祥海云之义，译无咎。惟洛刹那译为字者，是与恶刹那之语相混，梵语洛刹那，乃相，恶刹那，乃字也。今[?�d]为相而非字，故可译为吉祥海云相，即万相也。然其形右旋则为[?�d]，如礼敬佛，右绕三匝，佛眉间白毫右旋婉转，总以右旋为吉祥。古来有作�d者，误也。高丽本之藏经及慧琳音义二十一之华严音义皆作[?�d]。又示右旋之相而记为&DF-81D2。大乘经之说，谓此系佛及第十地菩萨胸上之吉祥相，三十二相之一，据小乘之说，则此相不限于胸上。楞严经一曰：‘即时如来，从胸万字涌出宝光。’无量义经曰：‘胸表[?�d]字师子臆。’观佛经三曰：‘于万字印中说佛八万四千诸功德行。’唐译华严经三十九曰：‘皆于金刚庄严臆德相中，出大光明，名能坏魔怨。’（是说第十地菩萨万字之文）。唐译华严经四十八曰：‘如来胸臆有大人相，形如[?�d]字，名吉祥海云。’菩提流支译之十地经论十二曰：‘经曰：于功德庄严金刚万字胸出一大光明，名坏魔怨。论曰：于菩萨胸中有功德庄严万字相，名为无比。’（是[?�d]形当万字之元初也。名义集六华严音义云：大周长寿二年主上制此文，着于天枢，音之为万。谓吉祥万德所集也。然华严音义无此文，且其说为非）。毗奈耶杂事十三曰：‘世尊便舒无量百千功德所生左手旋环万字。能除怖畏，善施安稳。捉少年头，屈右手指，内彼口中，钩其齿木，与血俱出。’同二十六曰：‘世尊便以上妙轮相万字吉祥网挽，其指谓从无量百福所生，相好庄严。’慧琳音义十二曰：‘[?�d]字之文，梵云室哩��蹉，唐云吉祥相也。有云万字者，谬说也。（中略）非是字也。乃是如来身上数处有此吉祥之文，大福德之相。’华严音义上曰：‘[?�d]字之形，今勘梵本。[?�d]字乃是德者之相，元非字也。（中略）[?�d]，室利��蹉。此云吉祥海云。’明本之华严音义一曰：‘[?�d]，梵书万字。若佛胸前吉祥相是万字者，何不作此字者？盖知魏朝翻十地论，译人昧劣，错谓洛刹那为相，恶刹那为字，由此相字二音按声呼之。洛恶皆如鹤字，声势既其相近故，使一朝之谬，累代忘返也。’华严疏钞八曰：‘形如[?�d]字者，静法云（即华严音义者）室离����，本非是字，乃是德者之相。正云吉祥海云，众德深广如海，益物如云。古来三藏，误译洛刹曩为恶刹罗，遂以相为字，故为谬耳。然此相以为吉祥，万德所集成，因目为万，意在语略，义含应云万相耳。’已上诸说，以万字之万为汉语之义，然有一说，以万直为梵音，而写[?�d]字之音者。宋僧传三曰：‘译音不译字，如佛胸前[?�d]字是也。’日本最澄之注无量义经上曰：‘万者，借音之字，胸上表示梵满之字。其梵字者，应作[?�d]字。此经备音作此万字，即表果满也。’案此说非是。余于印度闻学僧之说，谓此[?�d]形为梵天家之吉相，凡画尊像必划此[?�d]形，于此郭内画形体为法，是乃火炎上之形，梵天之法，以火为最大清净，最大吉祥而创此相也。

（术语）总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义，万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名为法。以彼有无之自体，有无之轨则也。故比之外典之万有万事万物等言，而此言为最泛。

（行事）万灯会之异名。或谓万灯会外有万华会，供养一万之华于佛之法会也。