（经名）七卷，陈月婆首那译，五部般若之一。大般若第六会之别译。

（人名）摩揭陀国王舍城频婆娑罗王之夫人韦提希也。有部毗奈耶杂事四十五曰：‘摩揭陀国，王舍城王，名曰影胜，夫人曰胜身。’

（菩萨）五佛顶之一。见佛顶尊条。

（菩萨）对于胜军不动而有胜军地藏。见地藏条。

（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。大宝积经第四十八胜�N夫人会之异译也。佛在给孤独园，波斯匿王末利夫人共致书于其女阿�u�^国王妃胜�N夫人称扬佛德。胜�N得书欢喜说偈，遥请佛来现。佛即现身。胜�N说说偈赞叹其德。佛为授记。胜�N复发十弘誓愿，感天花天音。乃至说大乘了义，广明二乘不了义（其了义为唯一佛乘也），佛赞印是放光升空而还独园，告阿难及天帝释结名付属。

（术语）篆者印也，禅林之法入住持所时，有捡视寺印之礼，故入寺曰视篆。象器笺九曰：‘旧说曰：中华寺院有其字印，如天童印以玲珑岩主四字篆刻。凡住持退院时，小轴列书阖山大众名，轴尾使寺印，又别片纸打寺印不动其纸贴印仰之纳于印笼。若少动印则所粘纸可破，是阙住之际禁盗挂搭之法也。住持封其印笼，托都寺令传后住之人，都寺至新住持入寺日于室间度与之。’敕修清规入院曰：‘知事捧呈寺印，新命看封，付知事开封，新命视篆。’

（术语）俱舍谓之背上使。谓见道所断十惑中贪嗔痴慢之四惑也。是不直缘谛理，缘五见等见惑而起之惑也。

（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。大乘义章五本曰：‘结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。’同五末曰：‘烦恼��惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。’三藏法数二十四曰：‘结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业。而为众苦系缚。流转三界不能出离。故云结也。’

（术语）谓真言行者，结印契诵真言守护所修之法也，又护身结界，以辟除恶魔也。念诵结护法普通诸部曰：‘凡欲念诵，先须护身结界澄想。’苏悉地羯罗经供养品曰：‘若作诸法，遂乃忘作护持法，则令使魔兴。欲除魔故，速应诵持当部明王真言，将护自身，一切魔障不得其便。如上备作护身结界及余法已，然后摄心安详念诵。’又要略念诵经说七种之秘密结护法，教以不动威怒法通用于一切处。

（人名）佛在世长者之名。梵语本名苏达多，译曰善施，梵语别号阿那陀摈荼陀，译曰给孤独，略名给孤，建�o洹精舍之人。西域记六曰：‘善施长者，仁而聪敏，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老。时美其德，号给孤独焉。’玄应音义三曰：‘阿那他，此云无亲。旧人义译为孤独，宾荼驮写耶。此云团与。旧人义译为给，犹是须达多之别名。修达多，此云善与，故得给孤独名也。’

（术语）&DF-8770Ha，梵之诃字为五大中风大之种子。大日经疏一曰：‘诃字门为风。’见诃条。

（杂名）禅林于常住所调之菜外，别自贴附而表供养之意者，谓之贴菜。俗称添菜。

（人名）Bhadrakapil&amacron，比丘尼名。曾为波斯匿王所逼，其心无染爱，脱诣�o洹。佛言心无爱染，则无罪。见十诵律二、经律异相二十三。

（人名）梵音Bhadrika，佛成道后，于鹿野园济度五比丘之一人。甘露王之子也。

（物名）一作伐�^罗Vajra，译曰金刚。与缚曰罗同。

（人名）&Sacute&amacronnta－k&amacronty&amacronyana，又曰珊陀迦旃延。比丘名。玄应音义二十二曰：‘迦多，姓也。衍那，子也。散他，标别其类也。旧经论作讪大迦旃延。或作珊陀迦旃延。皆讹。’

（术语）谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦不止住者。唯识论六曰：‘云何散乱？于诸所缘。令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。’智度论十七曰：‘乱心轻飘，甚于鸿毛。驰散不停，驶过疾风。不可制止，剧于猕猴。暂现转灭，甚于掣电。如是不可禁止。若欲制之，非禅不定。’

（杂名）盐铁论曰：‘古者无出门之祭。今富者祈名岳望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。’按俗于远处进香，谓之朝山。据文则此俗之兴由于西汉。西藏新志中曰：‘其热心礼佛者，至不远千里而来拉萨，向达赖宫殿长跪，待达赖出。若得见者，荣幸无比，不吝献千百金；其不得见者，则望宫殿礼拜而回，更变家产，兑金银缝衣服内，沿途行乞至西藏，曰朝山。又曰朝活佛。（中略）人民见达赖及他高僧时，匍伏于地行敬礼。达赖以木板轻击其头，或抹以手，则欢喜欲狂。’

（物名）又作勾纽，[革*玄]纽。悬袈裟而结合两片者。作轮形，谓之[巾*句]，垂绦帛为纽，即三分袈裟之幅于前后处置[巾*句]与纽也。然依律则纽之前后相反。毗奈耶杂事七曰：‘佛言：为护衣，应安纽[巾*句]，可于肩上安[巾*句]，胸前缀纽，纽有三种：一如�c��子，二如葵子，三如棠梨子。应于缘后四指安[巾*句]，应重作帖以锥穿穴，[巾*句]出其内，系作双[巾*句]。其纽可在胸前缘边缀之，叠衣三�x，是安[巾*句]纽处。律摄五曰：‘去缘四指肩隅置帖，于此帖中，穿为小孔。定细绦[巾*句]，可长两指，反自相系，便成二[巾*句]，胸前缘边应安其纽。’此为[巾*句]置背后，纽置绦前之制，义净三藏依之。寄归传二曰：‘五肘之衣，叠作三�x，其肩头叠处，去缘四五指许，安其方帖，可方五指，周剌四边，当中以锥空为小孔，用安衣[巾*句]。（中略）内纽此中，其[巾*句]前叠处缘边安纽，亦如衫纽。’是义净三藏印度当代之实见也。然南山依十诵律而反之。行事钞下之一曰：‘十诵佛自教比丘施[革*玄]纽法。前去缘四指施[革*玄]，后去缘八指施纽，应如是作。’章服义曰：‘十诵云：去缘四指前施钩，去缘八指后施纽，良以用右角掩覆左肩，前钩后纽，收束便为。’释氏要览曰：‘钩纽，僧�o云纽��。集要云：前面为钩，背上为纽。’又后世禅宗代钩以环，代纽以条，称曰南山衣。象器笺十七曰：‘今时禅林，例代钩以环，代纽以条。（中略）旧说曰：观唐王摩诘画像形，其袈裟无条环，盖唐时犹不用条环。条者五代时始有，环者宋朝始有。’画像须知曰：‘天竺衣者，不用�I钩之袈裟，南山衣者，附�I钩像之袈裟也。’

（界名）都史多天之略。