（名数）卢山莲宗宝鉴九谓天台智者净土群疑论云列净土之三十益：一往生佛土益，二得大法乐益，三亲近诸佛益，四游历十方供佛益，五亲闻佛说益，六福慧资粮疾得圆满益，七速证菩提益，八诸天人等同集一会益，九无退转益，十无量行愿增进益，十一鹦鹉舍利宣扬法音益，十二风树乐响益，十三摩尼水漩演苦空益，十四诸乐奏妙音益，十五四十八愿益，十六真金色身益，十七形无丑陋益，十八具足六通益，十九常住定聚益，二十无诸不善益，二十一寿命长远益，二十二衣食自然益，二十三唯受众乐益，二十四三十二相益，二十五实无女人益，二十六无有小乘益，二十七离于八难益，二十八得三法忍益，二十九身常有光益，三十得那罗延身力益。

（术语）界为界别之义明其为极乐之净土，非在秽土之限界者也。

（图像）图记极乐庄严之曼陀罗也。亦云净土曼陀罗。

（术语）菩萨十地之第五。又曰难胜地。难为困难之义，胜谓胜于前地也。唯识论九曰：‘极难胜地，真俗两智行相互违合令相应，极难胜故。’本业经释义品曰：‘佛子顺忍修道，三界无明疑见一切无皆不空，八辩功德入五明论，无不通达，故名难胜地。’

（地名）见楞伽条。

（书名）一卷，元魏菩提留支译，唯识二十论三译之最古者。

（衣服）又曰腰帛，丧中以白带围腰者。象器笺十七曰：‘尊宿迁化，孝服者，白带围腰。言腰帛，或作腰白。’

（譬喻）烦恼能罗笼众生，故名为网。金光明经一曰：‘以知慧刀裂烦恼网。’

（地名）见干陀罗条。

（术语）有二解：一，为顿成之教。凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。顿成顿悟佛果之法，名为顿教。楞伽经一曰：‘如庵摩罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是。（中略）譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流亦复如是。’依此义而佛自名圆觉经为顿教大乘，贤首于五教之第四，立顿教之名，天台善导判观经之所说为顿教，且天台所立第四之圆教，亦得圆顿之名。圆觉经曰：‘善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。’天台观经疏曰：‘渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果，故知是顿。不从渐入。’善导般舟赞曰：‘璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐。’四教仪曰：‘圆名圆妙，（中略）圆顿。’集注下曰：‘体非渐成，故名圆顿。’二，为顿说之教法。对未熟之众生，初说小法，渐次说大乘之法，此为渐教。对顿悟之机，自初直说大法，此为顿教。玄义一曰：‘如日初出先照高山，厚殖善根感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座如聋如哑。缘得大益，名顿教相。’大乘义章一曰：‘自有众生藉浅阶远，佛为渐说。或有众生一越解大，佛为顿说。’依此义而天台于化仪四教之第一，立顿教之名。即谓华严经于一切经中，为对菩萨之大机，顿说别圆二教之大法者。故名为顿教。非如法华以圆顿之法名为顿教。是台宗之意也。

（术语）谓不依次第渐修而顿觉菩提之人。华严宗五教中之顿教是也。圆觉经曰：‘十方诸如来三世修行者，无不因此法而得成菩提，唯除顿觉人。’

（譬喻）以譬为欲乐而堕身命者。智度论十七曰：‘诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失人身，如蛾趣灯火。’

（行事）焙绵拭经也。

（杂名）又曰经手。书写经者。

（术语）于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。寄归传三曰：‘五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊�z，一能销食。（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。’玄赞二曰：‘西域地湿，叠�t为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。’释氏要览下曰：‘十诵律云：经行有五利：一剿健（剿音巢轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。’法华经序品曰：‘未尝睡眠经行林中。’同方便品曰：‘我始坐道场，观树亦经行。’十诵律五十七曰：‘经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。’摩得勒伽六曰：‘比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。’

（物名）置经之棚。

（术语）佛经与师释也。佛之说法，直诵传记录者，谓之经。其经意为人师解释者，谓之释。

（杂语）有可话说事在也。碧岩五十四则曰：‘云门问僧：近离甚处？僧云西禅。门云：西禅近日有何言句？僧展两手。门打一掌。僧云：某甲话在。门却展两手。僧无语。’

（物名）小板一头圆形，加漆，清钵门粘粒之器也。见象器笺二十。

（术语）饮料食物。欲界之有情，必依饮食而立身。