（名数）第一毗婆尸佛Vipa&sacuteyi，第二尸弃佛&Sacuteikhi，第三毗舍浮佛Vi&sacuteabh&amacron，第四拘留孙佛Krakucchanda，第五拘那含牟尼佛Kanakamuni，第六迦叶佛K&amacron&sacuteyapa，第七释迦牟尼佛&Sacute&amacronkyamuni也。此中前三佛出于过去庄严劫之末。拘留孙佛以下，出于现在之贤劫。见法苑珠林八、佛祖统纪三十。

（术语）小乘中如萨婆多部，立三世实有，过去之法与未来之法现在之法同为实有云。宗轮论述其宗曰：‘有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。’然大乘之诸家无论，小乘中大众部等及成实宗，亦言过未之法，非实有之体。宗轮论叙大众部等宗曰：‘过去未来，非实有体。’同述记曰：‘现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有。曾有当有，名去来故。’成实论二世无品委辨过未无体之理。

（杂名）安居经过九十日也。碧岩录曰：‘且在这里过夏。’

（杂语）过咎与灾患。

（行事）但于心中起供养之思，而不现于事实也。又心中起至诚之供养想也。苏悉地经中曰：‘有四供养，遍通诸部一切处用：一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗，四但运心。此善品中，随力应作，或复长时，供养中最无过运心。如世尊说，诸行法中，心为其首。若标心而供养者，满一切愿。’同上述运心之相曰：‘若无如上花养根果献者，曾见曾闻献供养花，或自曾献花，随所应。令想运供养，最为胜上供养尊法。虽有如前花果等献，若能至心虚虔，合掌顶奉，供养本尊花果，如是心意供养最上，更无过者。’

（杂语）违逆自己身心之境界，即起嗔恚受苦痛之事象也。境相本无差别，而任自己之心意以判之也。

（术语）隐遁世间而独自修佛道也。但遁世有通别之二。通相之遁世，总名出家入道，别相之遁世，于出家中，止应请出世住持交众之念，一向营自行者。谓为遁世者，又曰后世者。弘明集十二沙门不敬王者论曰：‘凡在出家，皆遁世以求其志。’唐僧传（慧勇传）曰：‘每思遁世，莫知其所。’

（术语）究摩罗浮多Kum&amacronra－bh&umacronta之讹略。译作童真、童相。称八地已上之菩萨。玄应音义三曰：‘鸠摩，正言究摩罗浮多。究摩罗者，八岁已上，乃至未娶者之总名也。旧名童子，浮多者，旧译云真，言童真地也。或云实，亦是一义，今当为相，言童相也。经顺俗名，以童标八地已上菩萨也，或云法王子者，别号也。’

（人名）Kum&amacronr&amacronya&ndotblwa，天竺人，家世世相国。炎不嗣相位而出家，东度葱岭，至龟�R国。国王敬慕之，迎请为国师。王有妹耆婆Jiv&amacron，年始二十，甚为聪明。逼炎妻之。举一子。即鸠摩罗什也。见梁传二（鸠摩罗什传）。

（术语）或于东西，或于古今，教法传来弘通也。宗轮论述记上曰：‘具叶传通，道终未替。’行宗记上一之一曰：‘古今传通。’

（术语）传法阿�^梨之异名。

（术语）灭尽定之异名。使六识之心心所都灭而不起，故名为灭尽定。然其加行方便，特厌受之心所与想之心所二法而务灭之。故从加行而名为灭受想定。唯识论七曰：‘由偏厌受想亦名灭彼定。’同述记七本曰：‘彼心心所灭，名灭定。恒行染污心等灭故，即此亦名灭受想定。’

（术语）梵语Nirodhasam&amacronpatti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅��之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰：‘如说复有别法，能令心心所灭，名无想定。如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。’大乘义章二曰：‘灭尽定者，谓诸圣人患心劳虑，暂灭心识。得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。’同九曰：‘灭受想者，偏对受想二阴彰名。想绝受亡，名灭受想。灭尽定者，通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡，名为灭尽。’

（术语）称&DF-8766字门。以此&DF-8766字门清净之法水，净行者之心器，且使生身田之&DF-8740字佛种子也。义释十一曰：‘微妙法水，从空而注，以净其心器。’

（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：‘微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。’千手陀罗尼经曰：‘超越无量亿劫微细生死。’

（术语）吉瑞之形，显见于人目者。原限于吉瑞，而俗通于吉凶用之。方广大庄严经三曰：‘将欲生时，输檀王宫先现三十二种瑞相。’涅��经二曰：‘如来今现此瑞相，不久必当入于涅��。’法华经序品曰：‘以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明？’光宅法华疏一曰：‘相据于外，瑞据于内。然相即是瑞，瑞亦即相。但密报称瑞，表异为相。’

（图像）优填王始以�钐醋魇湾确鹬�形像，瑞相圆满，故名瑞像。西域记五曰：‘城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王之所作也。灵相间起，神光时照，诸国君王恃力欲举，虽多人数莫能转移。遂图供养，俱言得真，语其源迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不还。其王思慕愿图形像，乃请尊者没特迦罗子，以神通力接工人上天宫，亲观妙相雕刻�钐矗�如来自天宫还也。刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化劳耶？开导末世。’

（术语）Yoga，一作瑜�M。男声呼曰瑜伽，女声呼曰瑜只Yogin，与物相应之义（瑜只Yogin为瑜伽Yoga之修行者，其体声第一格为Yogi女声为Yogini此解及末出大日经疏之解有疑）。相应有五义：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。此中显宗多取理相应之义，瑜伽唯识之瑜伽是也。密教取行相应之义，瑜伽三密之瑜伽是也。唯识述记二本曰：‘言瑜伽者，名为相应，此有五义，故不别翻：一与境相应，不违一切法自性故。二与行相应，谓定慧等行相应也。三与理相应，安非安立二谛理也。四与果相应，能得无上菩提果也。五得果既圆，利生救物，赴机应感，药病相应也。此言瑜伽，法相应称，取与理相应，多说唯以禅定为相应。’大日经疏二曰：‘瑜伽释为相应，若以女声呼之则曰瑜只，所谓相应者即是观行应理之人也。’即身义曰：‘瑜伽者翻云相应，相应涉入，即是即义。’

（术语）瑜伽为相应之义，三密为身口意之三业，手结印，口咒真言，意念本尊，此三密互相即，又佛之三密，涉入行者之三密，谓为相应。以此相应为观行之成就。[囗@又]瑜伽师之三密也。真言之观行者，谓为瑜伽师。

（术语）依有部宗之意，极微有三位：一极微之微，二色聚之微，三微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之为极微之微。对于色聚之微而谓之为实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析而至于究竟者。唯是为慧眼之所行，而非眼见之现量得，故正理论称之为假之极微。色聚之微者，前色等之极微，聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色，虽为实色，然非为单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是为诸微之和聚体。故光记以之为假色。而是亦无色之体用，非眼见所得之现量体，故正理论以为假之极微（但此假实为一应之对论，依有部宗实义则所成之微色亦实体也，观下所引了义灯之文可知）。俱舍论四曰：‘色聚极细，立微聚名，为显更细于此者。（中略）八事俱生，随一不灭。’同光记曰：‘微聚是假，假聚依实。实有多少不同，是即约假聚，明有实数也。’又曰：‘应知微有二种：一色聚微，即极少八事俱生，不可灭也。二极微微，即色极少更不可分也。’观此可知也。然而俱舍论十二曰：‘分析诸色至一极微故，一极微为色极少。’此位之极微也，非第一位实之极微。不可混同。微尘者，眼见上之最极微也。前色聚之极微，上下四方之六方与中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿��，俱舍论单译曰微，余处多曰极微。即七倍八事俱生之色聚极微，为一阿菟，即一微之量，是眼见上之最极点也。其眼见者非为人之肉眼，惟天眼与轮王眼及今生可得佛果之菩萨（如悉达太子）眼得见者。正理论称之为实之极微。此微更七倍名为金尘，七金尘名为水尘，七水尘名为兔毛尘。金尘者于金中往来无障者。水尘为往来水中之空隙者。兔毛尘为等于兔毛之端者。可以想象极微之量矣。俱舍论十一曰：‘七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘。’同光记曰：‘七极微为一量，微显细聚。梵云阿菟A&ndotblwu，此名微，眼见色中最微细也。应知但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见。’义林章五本曰：‘有体用中最极小者所谓阿��，说此名极微。’然则一极微虽为二十事体和融满足之色体，然未为五识之境，必至七极微积聚成一阿��色，始为五识之境也（天人等），即一阿��色具百四十之事体。唯识了义灯二本曰：‘有宗云：以七极微成一��色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者极微，所者阿��）俱实，即从��色始五识得。若一一微唯意识得，非五识境。’