（术语）于密教之秘法传受一切三部五部之法以为人师者之称。又四种阿�^梨中，第一为传法阿�^梨，第二为都法阿�^梨。此时为学法之至极，尚是居弟子之位，未叶师位者，谓之都法阿�^梨。正受传法灌顶，登于师位，则为传法阿�^梨。犹如等觉妙觉之差也。

（物名）Turu&sdotblwka，又作咄噜瑟剑，兜楼婆。香名，译曰苏合，香草，白茅香。陀罗尼集经六曰：‘都�瓷�迦油，唐云苏合香。’名义集三曰：‘咄噜瑟剑，此云苏合。’见兜楼婆条。

（衣服）缠于腰者。寄归传一曰：‘赤脚敢曼。’慧琳音义八十一曰：‘敢曼，梵语也。遮形丑之下裳。如此方之��裤，一幅物，亦不裁缝，横缠腰下，名曰合曼也。’梵Kambala。

（人名）贤愚经十一谓为迦摩沙波陀，译曰斑足。智度论四作劫磨沙波陀，译曰鹿足。以足有斑驳故也，是为天罗国王之太子。故曰斑足太子。后为王，故曰斑足王。尝从邪师之教，欲得千王之头，既得九百九十九王而缺一人，后得普明王，普明王请一日之间，设百座仁王会。第一法师为说四非常偈，普明王闻之而证虚空等定，斑足王得空三昧。此斑足王即佛在世之鸯崛摩国罗A&ndotabvgulim&amacronya前身也。仁王经护国品曰：‘昔有天罗国王，有一太子欲登王位。一名斑足。太子为外道罗陀师受教，应取千王头以祭家神。自登其位，己得九百九十九王少一王。即北行万里，即得一王，名普明王。其普明王白斑足王言：愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。斑足王许之一日。时普明王，即依过去七佛法，请百法师敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八十亿偈竟。其第一法师为普明王说偈言（即四非常偈）。时普明王眷属得法眼空，王自证虚空等定，还至天罗国斑足王所众中，即告九百九十九王言：就命时到，人人皆应诵过去七佛仁王问般若波罗蜜经中偈句。时斑足王问诸王言：皆诵何法？时普明王即以上偈答王。王闻是法得空三昧。九百九十九王亦闻法己，皆证三空门定。’七卷楞伽经六曰：‘昔有一王，乘马游猎，马惊奔逸，入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息，其最长者名曰斑足，后得作王。领七亿家，食肉余习，非肉不食，初食禽兽，后乃至人。所生男女，悉是罗刹。’贤愚经十一曰：‘过去久远阿僧�o劫此阎浮提有一大国，名波罗捺。于时国王名波罗摩达，尔时国王将四种兵，入山林中游行猎戏，王到泽上驰禽兽，单只一乘独至深林，王时疲极，下马小休。尔时林中有�际ψ樱�怀欲心盛，行求其偶，困不能得，值于林间见王独坐，淫意转盛，思欲从王，近到其边，举尾背住。王知其意，而自思惟：此是猛兽，力能杀我，若不从意，傥见危害。王以怖故，即从师子，成欲事己，师子还去。诸兵群从已复来到，王与人众即还宫城。尔时师子从是怀胎，日月满足，便生一子，形尽似人，唯足斑驳。师子忆识，知是王有，便衔担来着于王前。王亦思惟，自忆前事，知是己儿，即收取养之。以足斑驳，字为迦摩沙波陀（Kahm&amacron&sdotblwa－p&amacronda），晋言斑足。’（此下说王食人肉，最后记为须陀素弥王得道（法华文句一）亦叙王事，与二经稍异）。参照须陀须摩条。

（经名）一卷，赵宋施护译。说般若之一百八名及陀罗尼。

（术语）佛心也。无量寿经下曰：‘声闻或菩萨，莫能究圣心。’

（经名）一卷，赵宋法贤译。佛在香醉山为五髻干闼婆王说多罗菩萨之咒，及颂持者得生于极乐国。

（术语）圣道与净土之二教也。唐道绰一代教之判释也。见二门条。

（经名）圣庄严陀罗尼经之略名。

（术语）&Amacronryabh&amacron&sdotblwa，又曰圣言。即梵语所谓三尸克利德婆罗门之经语，为中天竺之正音。俱舍论十一曰：‘一切天众皆作圣语，谓彼言词同中印度。’毗婆沙论七十九曰：‘世尊有时为四天王，先以圣语说四圣谛。四天王中二能领解，二不领解。世尊怜愍饶益彼故，以南印度边国俗语（旧婆沙作毗陀罗语）说四圣谛。谓�C泥、迷泥、蹋部达、喋部，二天王中一能领解，一不领解。世尊怜愍饶益彼故，复以一种篾戾车语（旧婆沙作弥离车语）说四圣谛。谓摩奢、睹奢、僧摄、摩萨缚怛毗剌迟，时四天王皆以领解。’然以圣语说四谛，为对于四天王之一时随说，非为佛之常语。佛以当时摩竭陀国之俗语为佛语，此语之经文，今不可得。南方阿利耶语之方言经文，传于锡兰岛，是即今之巴利语也。因而暹罗国之佛徒，指巴利之佛语，称为摩呼。而佛于诸律中呵责用圣语者。四分律五十二曰：‘时有比丘，字勇猛，婆罗门出家。往世尊所，白世尊言：大德！此诸比丘，众姓出家，名字亦异。破佛经义，愿世尊，听我等以世间好言论修理佛经。佛言：汝等痴人，此乃是毁损，以外道言论而欲杂糅佛经。佛言：听随国俗言音所解，诵习佛经。’五分律二十六曰：‘有婆罗门兄弟二人，诵阐陀Chandas�@陀书。后于正法出家，闻诸比丘诵经不正，讥呵言：诸大德久出家而不知男女语一语多语，现在过去未来语，长短音轻重音，乃作如此诵读佛经。比丘闻羞耻。二比丘往至佛所，具以白佛。佛言：听随国音读诵，但不得违失佛意。不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。’十诵律三十八曰：‘佛在舍卫国，有二婆罗门：一名瞿婆，二名夜婆，于佛法中得信出家。本诵外道四围陀书。出家己，以是音声诵佛经。时一人死，一人独在。所诵佛经忘不通利，更求伴不得，心愁不乐。是事白佛，佛言：从今以外书音声诵佛经者突吉罗。’

（术语）圣者所见之谛理也。谛者言其理之真实不虚也。俱舍论二十二曰：‘何义经中说为圣谛？是圣者谛，故得圣名。于非圣者此岂成妄，于一切是谛性无颠倒故。然唯圣者实见非余，是故经中但名圣谛，非非圣谛，颠倒见故。如有颂言：圣者说是乐，非圣说为苦，圣者说为苦，非圣说是乐。’胜�N宝窟下本曰：‘圣谛者苦集灭道，审实不虚，故名为谛。又能生不颠倒实解，故名为谛。圣谓诸佛，就圣辨谛，故云圣谛。又此能生无漏圣解，目之为圣，故云圣谛。’碧岩第一则曰：‘如何是圣谛第一义？’

（菩萨）又作正观自在菩萨。旧云圣观音。六观音之一。常单名观音。见观音条。

（术语）引留临死病人之魂魄于现身，为令延命而结之印，屈无名指入掌中，竖小指者是也。禁者闭塞之义。五路即六道中之五道，言人死而趣他界，今既在人道，死去之处，是五道也。以不思议之加持力，禁闭五道之门，苏而还于前身，故尔言也。或曰：魂魄经五路而去，今令此防遏之。五路者：一脐下，二胸，三腹，四首，五顶上也。出于秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门。

（仪式）六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。智度论九十三曰：‘天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。’同三十曰：‘涂香有二种：一以�钐茨镜饶σ酝可恚�二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。’大日经疏八曰：‘涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。’行愿品疏钞三曰：‘涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。’又请诵印明，用涂香。不空�I索经三曰：‘涂香涂手结持印。’都表如意摩尼转轮圣王念诵秘密略法曰：‘次用涂香涂手臂上，然后念诵。’

（譬喻）谓有恩人来涂香于我一手，有怨人来割取我一手，以譬恩怨之二缘。涅��经三曰：‘若有一人以刀害佛，复有一人持�钐赐糠稹７鹩诖硕�，若生等心云何？’止观十曰：‘虽起慈悲，爱见悲耳。虽安涂割，乃生灭强忍。’

（图像）取不截白�矍寰恢�物，择去人发，画师受八斋戒，不以胶和色，用新碗盛彩色而画之。其像作黄白色，种种庄严其身。腰下着白衣，衣上有花文，身着轻罗绰袖天衣，以绶带系腰，朝霞络身，其手腕以白螺为钏，其臂上之钏，七宝庄严。一一手上着指环，都十八臂，面有三目。上二手作说法相，右第二手施无畏，第三手把剑，第四手把数珠，第五手把微若布罗迦果（汉言子满果），第六手把钺斧，第七手把钩，第八手把拔折罗，第九把宝�N。左第二手把如意宝幢，第三手把莲华，第四手澡罐。第五手把索，第六手把轮，第七手把螺，第八手把贤瓶，第九手把般若波罗蜜经箧。于菩萨下作水池，池中安莲华，难陀跋难陀二龙王共扶持莲华茎。莲华上安准提菩萨。其像周围安明光焰，其像作怜愍眼看。

（人名）唐福州雪峰广福院义存。泉州南安人。十七落发，遇德山宣鉴而契悟。咸通年中，登闽之象骨山雪峰创院，徒众翕然。僖宗赐号真觉大师。师住闽州四十余年，学者冬夏千五百不减。梁开平二年，寿八十七寂。见宋高僧传十二，传灯录十六。

（人名）乡贯未详。住平江能仁寺，唱华严圆融念佛法门。南宋乾道元年，于临安慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝赐圆澄法师之号。年寿并缺。见乐邦文类，佛祖统纪等。

（书名）止观义例之略称。荆溪作，二卷。

（术语）Artha－dh&amacronra&ndotblw&imacron，陀罗尼者，梵语总持之义。能总持所闻之义趣而不忘失，谓之义陀罗尼。乃菩萨所成之德。四种陀罗尼之一。三藏法数十四曰：‘诸菩萨，持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。’大乘义章十一曰：‘于诸法义，总持不忘。名义陀罗尼。’