佛词典
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（术语）法华经所说十六三昧之一。灭尽定之异名。都灭一切识心而离所缘之禅定也。法华经嘉祥疏十二曰：‘无缘三昧即灭尽定。’
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（术语）无差别平等之义也。无缘者，谓不分别彼此之境也（境为所缘，心为能缘）。法界者，谓法之有限也。普及分别彼此有限之法谓之无缘法界。
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（术语）无余涅��又云无余依涅��。依者苦所依之身体也，涅��有二种，有苦之依身谓之有余依涅��，无苦之依身谓之无余依涅��。唯识述记十末曰：‘依谓依身。’
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（术语）谓尽理之说也。法鼓经曰：‘一切空经是有余说。唯有此经是无上说。’三论玄义曰：‘教称满字，理曰无余，信之则获福无边。’
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（界名）无间地狱之古译。以造无间业之人，不择何人而押收之故也。楞伽经三曰：‘云何男子女人行五无间，不入无择地狱？’正法华经一曰：‘其大光明照诸佛国，靡不周遍，至于无择大地狱中，上达三十三天。’
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（术语）谓佛智之通达自在也。法华经化城喻品曰：‘如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。’涅��经八曰：‘如来不尔。悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。’大集经一曰：‘无碍智慧无有边，善解众生三世事。’无量寿经下曰：‘佛眼具足，觉了法性，以无碍智为人演说。’胜�N宝窟上末曰：‘无碍智者，于世谛法知之自在也。’
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（譬喻）智慧之锋刃也。万善同归集五曰：‘智刃才挥，疑根顿断。’
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（术语）十真如之一。于第九善慧地证悟之真如。无碍智所依之真如也。在此地得四无碍智，自在得知，故有此名。
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（人名）唐泗州智周，号朴杨。为溜州慧沼之弟子，作唯识论演秘，因明记等。
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（术语）生真实智慧之三昧也。智度论四十七曰：‘得此三昧，见一切诸三昧中，有真实禅慧相。
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（譬喻）智慧之照了譬如镜也。因明大疏序曰：‘明悬智镜者，幸留心鉴照。’
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（术语）又曰知见波罗蜜，即般若波罗蜜也。六波罗蜜之一。又佛之实智对于方便之权智曰智慧波罗蜜。法华经譬喻品曰：‘如来亦复如是。（中略）具足方便智慧波罗蜜。’同方便品曰：‘如来方便知见波罗蜜皆已具足。’
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（譬喻）智慧之锐如弓箭也。智度论十一曰：‘当以智箭破汝疑军。’
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（术语）智慧广大，包含诸法故曰藏。五教章上曰：‘一切诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海。’宗镜录十八曰：‘一切众生自心处内有八瓣，和合成莲华，此莲华中有正遍知海，是名毗卢遮那智藏，亦名莲华藏庄严世界海。’[囗@又]（人名）不空三藏之讳。贞元释教目录十五曰：‘大辩正大广智不空三藏和上者，南天竺执师子国人也，法讳智藏，号不空金刚。’
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（术语）又云等得。凡大众之食法，由上座至下末待食物等配赋平均，令维那唱等供或等得然后得食也。行事钞下三曰：‘四分得食便食，为俗讥责。佛令唱等得已，然后食。僧�o唱等供，若时欲过，随下随食无罪。十诵云等供。（中略）十诵因舍利弗为上座纯食好食。罗�T白佛。佛言：从今上座待得遍，闻等供声一切僧共食。’同资持记下三之三曰：‘等供约赋遍，等得约受足。等即是同。’同下四之一曰：‘等得亦云等供，即大小食时唱食平等。’问：梵语僧跋，此译等施，是亦食前所唱之语，与等供何别？答：总为相同，别则等供之语，就行食之平等而称，僧跋之语，就食味之平等而称。
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（术语）由因流出果，由本流出末，因果本末相类似，由甲出与甲无异也。唯识论九曰：‘闻法界等流教法。’同述记九末曰：‘法界性善顺恶违，具诸功德。此亦如是，故名等流。等者相似义，流者出义，从彼所出，与彼相似，故名等流。’又等者等同，流者流类也。但言二者相似。
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（术语）等供之异名。见等供条。
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（譬喻）佛之教法如筏，渡河既了，则筏当舍，到涅��之岸，则正法尚当舍，因之一切所说之法，名为筏喻之法。示不执着于法也。五大品阿梨吒经曰：‘山水甚深，无有船桥，有人欲从此到彼岸，结筏乘之而度，至岸讫，作此念，此筏益我，不可舍此，当担戴去。于意云何？为筏有何益？比丘曰：无益。佛言彼人更以此筏还水中，或于岸边舍去云何？比丘曰：有益。佛言如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲使弃舍不欲使受，若汝等知我长夜说筏喻法尚可以舍是法，况非法耶？’金刚经曰：‘是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法？’
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（人名）又曰跋私。梵音Vatsa，小乘犊子部之祖。佛当时之外道也。后归佛出家。
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（流派）同筏蹉子。由犊子部之部祖为筏蹉Vatsa而名。