（术语）谓真言月轮观之月轮也。金刚顶疏一曰：‘试观圆轮，无乐不与。’

（术语）南无阿弥陀佛之名号也。由永劫之修行，而圆具诸善万行，由兆载之思性，而融摄一切功德，备无上至极之福德，此名号之意也。

（术语）三行之一。五逆十恶等之所行。

（名数）一身业，作于身者。二口业。说于口者。三意业，思于意者。此三业大乘唯识分别假实之二，身语二业有假实之二种，意业唯为实之一种。身业之假法，为取舍屈伸等身形之表色，摄于色处之中。语业之假法，为音声之屈曲，摄于声处。小乘立之为实之业体。身语意三业之实法，为意识相应之思心所。思有三种：一审虑思，将发身语而先审虑之思也。二决定思，起决定之心而将欲作之思也。三动发胜思，正发身语而动作善恶事之思也。此中取第三现行动发胜思善不善之思为身语二业之体，取第一第二之二思为意业之体。见义林章三末。[囗@又]一福业，为显界之善业可招乐果者。二非福业，为欲界之恶业可招苦果者。三不动业，谓属于色界无色界之禅定意业也。属于欲界之身口意三业，于其果报有由他之缘力而时为移动者。如可受人趣之果者，亦为他之恶缘所引而感鬼趣之果。然修上二界之禅定者，依其禅定之差别而可受之上界地地果报，决无变动，故禅定总名不动业。见俱舍论十五。[囗@又]一善业，顺于道理之作业。二恶业，逆于道理之作业。三无记业，其作业中庸而佛记不为善恶者。又不能记受苦果受乐果者。见大乘义章七。[囗@又]一漏业。感分段生死之果报者，凡夫之所作。二无漏业。感方便有余土之果报者，二乘之所作。三非漏非无漏业，感实报土之果报者，菩萨之所作。见止观三之上。[囗@又]一顺现受业。俱舍谓为顺现法受业。于此生作业于此生受果报者。二顺生受业，俱舍谓为顺次生受业。于此生作业于次生受果者。三顺后受业，俱舍谓为顺业次受业。于此生作业，于二生已后受果者。见杂集论八，大乘义章七。又一曲业，依谄而生之身口意三业也。二秽业，依嗔而生之三业也。三浊业，依贪而生之三业也。见俱舍论十五。[囗@又]一顺乐受业，自欲界至色界第三禅天之所有善业，名为顺乐受业。以能感乐受故也。二顺苦业，欲界之一切不善业也。三顺不苦不乐受业，自第三禅天至已上有顶之一切善业。唯感意识之舍受也。见俱舍论十五。

（术语）业即行，非别义。种类杂多，故重二字。往生要集中本曰：‘诸余业行，不令杂起。’

（术语）善恶之作业，感苦乐之果者曰业。依业而得之苦乐果，通曰苦。华严经毗卢遮那品曰：‘愿佛光照我，灭生死业苦。’净心诫观上曰：‘解义不救业苦，汝宜依诫如说修行。’

（杂语）依前世恶业而感之病，必不可免者。

（术语）感为感应，进为精进。精进习学之人，得佛之感应。感生于进，故曰感进。

（术语）不断烦恼而运大悲以救众生也。爱者思惑，见者见惑。小乘之菩萨，于三大阿僧�o劫间，发四弘誓愿，修六度万行，济度众生。然未断见思之烦恼，为伏惑行因，故认能爱所爱二相，其大悲亦虚妄不净，故令人为疲厌之想，当舍离之也。

（天名）此天在欲界。智度论十曰：‘爱身在六天上，形色绝妙。故言爱身。’

（术语）爱乐执着于法之心也。无量寿经下曰：‘爱法乐法。’同慧远疏曰：‘修慧行，得法爱着，名为爱法。’止观五之六曰：‘爱法即无明。’

（杂名）种子集末说三尊之种子。三尊之名未检。

（杂语）一切万有，为五蕴和合而假存者，不知此理而执着一切万物为常恒不易，谓之爱着迷。

（天名）金刚界曼陀罗中，第七理趣会持蜡��供本尊之天女名。见金刚界曼陀罗大钞三。

（术语）人将死时，特起恩爱之烦恼以润业种，令生未来之苦果也。八十华严经三十八曰：‘业田爱润无明覆。’

（譬喻）爱欲之车轮也。爱欲乘人轮回于六道，譬如车轮也。性灵集八曰：‘四生之爱轮。’

（术语）爱着之戏论也。由爱着之迷心而生种种不正之言论。中论疏一曰：‘明戏论有二：一者爱论，谓于一切法，有取着心。二者见论，于一切法，作决定解。’

（术语）佛于法华经说尔前所说三乘之法，为一佛乘之方便，所归者，一佛乘耳。一佛乘之外，无二乘三乘，是为会三归一。法华玄义七曰：‘华合未开，譬隐一乘，分别说三。华叶正开，譬会三归一，但说一乘。华落莲存，譬绝教冥理。’四教仪曰：‘开前顿渐，会入非顿非渐。故言开权显实。又言废权立实。又言会三归一。’

（人名）Dharmamati，沙门名。译作法意。斋武永明年中译提婆达多品。见历代三宝记十一。

（术语）至涅��正道之法也。无量寿经下曰：‘奉持经戒，受行道法。’四十二章经曰：‘为沙门受道法者。’维摩经方便品曰：‘不舍道法而现凡夫事。’