（书名）三卷，宋晁回撰。回耽于禅悦。王古序文言其名理之妙，虽白乐天不逮。回所着有道院别集，自择增修百法，法藏碎金录，随因记述，髦智余书凡五编。古删除重复，择其精要，以为此书。见四库提要。

（术语）解深密经五说四种之道理：一观待道理，有为法必因果对待，因生果，果由因生之不变道理也。二作用道理，因缘所生之有为法，必有成办事业之作用也。三证成道理，由现量与比量及圣教量而证明成立之道理也。如诸行无常，诸法无我是。四法尔道理，不关如来之出世不出世，本来安住于法界之自尔道理也。此中法尔道理乃总体，其余三道理乃其部分。法尔之一分现于因果之关系，名观待道理，现于事业之上，名作用道理，现于人之理想上，名证成道理。此三者，皆为可知之道理也。第四之法尔中，含此三者，皆有应以佛之无分别智冥契而不可知之道理。因而以五明对之，则观待作用之二道理，为工巧明，医方明，声明之所知，证成道理，乃因明之所知，法尔道理乃内明之所知也。

（术语）真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓为道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有三轮五轮之不同。今明其中三轮，则初为风轮，次为水轮，次为地轮。此三轮之种子为&DF-87BB&DF-87A6&DF-8740。摄大轨上曰：‘最初于下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命欠。次上安水轮，其色如雪乳，啭字所安住。归命��。复于水轮上，观作金刚轮，忽置本初字，四方通黄色。归命阿。’但地轮之中，有&DF-8740字&DF-876A字&DF-874B字之三重。三重虽为不同，然并是地轮之摄，故总称为地轮。初&DF-8740字为金轮之种子，次&DF-876A字为火轮之种子，后&DF-874B字为八叶莲华之种子，八叶莲华者，须弥山也。苏悉地出现品曰：‘行者一缘想八峰弥卢山。’青龙轨曰：‘一缘而观总八峰弥卢山。’略出经曰：‘其山众宝所成而有八角。’大日经疏十二曰：‘先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝作于峰。’八峰八角为八叶之标帜，故以须弥山为八叶莲华。是即于&DF-8740字金轮上弥满八功德水，于其中出生大莲华王，即须弥山也。而于&DF-8740&DF-874B两字之中间观&DF-876A字者，军荼利轨曰：‘为成变化莲华故，当观览字门，流散赤焰而成火轮，其形三角，渐引量同水轮。忽然之间，从金龟背跃出八叶大莲华，金刚为茎。’是为成莲华故。观&DF-87A9字也。已上为器界，已下为坛场，其八叶莲华上有八柱之楼阁。千手仪轨曰：‘于莲华上有八大金刚柱，成宝楼阁。’即每叶有一柱，阁内安坛。其坛形量随行者之意可也。其形随方圆三角半月等法而不同。其量有大小重重。如摄真经所说。于坛上更观八叶之白莲华，已上明所住之道场。已下为能住之佛身。即观吾身而为佛身也。先于腰下想&DF-8740字，是即地轮黄色也。于腰想&DF-877A字。水轮白色也。于胸想&DF-876A字，日轮火轮赤色也。于发际想&DF-87A4字，风轮黑色也。于顶上想&DF-8779字，虚空轮青色也。阿字是本不生理之种子，落种子于地轮，则待水土之缘始萌，是故地轮上有水轮，虽有水土之缘，然必待日轮之��气，茎叶始具，故上有日轮（即火轮），虽有水土日轮之缘，然必待解脱之风而得具足生长，故上有风轮。纵有水土日风，然皆悉坚实，何能使物生长？故最上有空轮。如是观五字于五处，即所谓五字严身也。下自地轮，上至虚空，重重观置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周遍于法界，为毗卢遮那之身，有种种之庄严。坐于白莲华台，宝冠有五佛，舍那之身着白纱。我自始至终种种之事亦如是。若以本尊为本，则可以我为影。以吾为本，则可以本尊为影。观诸佛亦如是相融。是三平等观之义也。见秘藏记本。道场观有二种：一理观，二事观。于行者之身内观之，谓为理观，于身外观之，谓为事观。器界及道场观为事观，佛身观乃理观也。见秘藏记钞三。为此道场观，用不空成就之成所作智定。三摩地仪轨曰：‘行者次应以成所作智三摩地想，于己身前观。无尽乳海，出生大莲华王金刚为茎，量同法界。上想七宝珍宝楼阁殿，如意珠以为庄饰。（中略）毗卢遮那如来身色如月，首戴如来冠，垂妙�e天衣，璎珞庄严，光明普照，无量无数大菩萨众前后围绕以为眷属。’

（术语）智度论所明三智之一。学一切道法济度众生之菩萨智也。三谛中假谛之智也。见三智条。

（术语）有为之事物作用终灭之位也。三世之一。

（故事）归田录曰：太祖初幸相国寺，至佛像前烧香。问当拜与不拜？僧录赞宁奏曰：不拜。问其何故？对曰：见在佛不拜过去佛。上微笑而颔之，遂为定制。

（术语）谓不知生之由来也。秘藏宝钥上曰：‘生我父母，不知生之由来。受生我身，亦不悟死之所去。顾过去冥冥，不见其首。临未来漠漠，不寻其尾。’

（人名）宋湖州道场山运庵岩禅师。嗣法于松源岳禅师，授之于虚堂愚禅师。见稽古略四。

（术语）违境与顺境。感苦之境界，名为违境。感乐之境界名为顺境。常曰顺违。今以苦乐文字之次第，谓为违顺。唯识论三曰：‘受谓领纳，顺违俱非，境相为性。’往生要集上末曰：‘以贪嗔境多违顺故，自起烦恼，返堕恶道。’（俱非者，非顺非违）。

（人名）Kum&amacronralabdha，又作矩摩逻多，拘摩罗罗多，拘摩罗逻多，鸠摩罗陀，鸠摩罗驮。译作童受、童首、豪童、童子。论师名，有二人：一为经部之鸠摩逻多。出于阿输迦之时。西域记三（�觳媸悸薰�下）曰：‘昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，于此制述诸论。’同十二（竭盘陀国）曰：‘无忧王命世，即其宫中，建�@堵波。其王于后迁居宫东北隅，以其故宫，为尊者童受论师，建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者�觳媸悸薰�人也，幼而颖悟，早离俗尘。（中略）其所制论，凡数十部，并盛宣行，莫不玩习。即经部本师也。’唯识述记二本曰：‘佛去世后，一百年中，北天竺怛叉翅罗国，有鸠摩逻多，此言童首。造九百论，（中略）经部以此所说为宗。当时犹未有经部，经部四百年中，方出世故。’俱舍论光记二曰：‘鸠磨逻多，此云豪童，是经部祖师。’一为佛灭后八百年末出世之付法藏第十九祖。且为萨婆多部之学者。成实论师诃梨跋摩之师也。成实论僧睿序曰：‘成实论者，佛灭度后，八百九十年，�Y宾小乘学者之匠，鸠摩罗陀上足弟子，诃梨跋摩之所造也。’三论玄义曰：‘佛灭度后，九百年内，有诃梨跋摩。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。’付法传六曰：‘僧伽耶舍，未灭度时，以法付属鸠摩罗驮。（中略）鸠摩罗驮，晋言童子，少有美名。’佛祖通载五曰：‘第十九祖鸠摩罗多者，大月氏国婆罗门之子也。’

（杂语）探玄记八曰：‘依长阿含经四人应起塔：一佛，二辟支，三声闻，四轮王也。真谛三藏引十二因缘经云八人应起塔：一如来，露盘八重已上，是佛塔。二菩萨，七盘。三缘觉，六盘。四罗汉，五盘。五那含，四盘。六斯陀含，三盘。七须陀洹，二盘。八轮王一盘。若见之不得礼，以非圣塔故也（所引之十二因缘经今不传）。又依僧�o律，凡僧亦起塔。谓持律法师，营事比丘，德望比丘，应起塔，既非圣人。总无露盘。仍使在屏处。若违之。则结罪。准此等文，今方为师造塔，广起露盘，非惟现人得罪，亦乃累彼先亡。深可悲也。’后分涅��经上曰：‘佛告阿难：佛般涅��荼毗既讫，一切四众收取舍利置七宝瓶，当于拘尸那伽城内四衢道中起七宝塔，高十三层，上有相轮。’寄归传二曰：‘或有收其设利罗为亡人作塔，名为俱�{。形如小塔，上无轮盖，然塔有凡圣之别，如律中广论。’毗奈耶杂事十八曰：‘佛言：应可用砖两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下。上置平头，高一二尺方二三尺，准量大小，中竖轮竿，次着相轮。其相轮重数或一二三四乃至十三。次安宝瓶。（中略）佛告长者：若为如来造�@睹波者，应可如前具足而作。若为独觉勿安宝瓶，若阿罗汉相轮四重，不还至三。一来应二，预流应一，凡夫善人，但可平头，无有轮盖。’已上十二因缘经所云之露盘，即为后分涅��经所云之层，每级出四檐者。寄归传毗奈耶杂事所云之相轮，即今之所谓九轮。一就檐数，一就相轮而论差别也。资持记下一之四曰：‘露盘即四檐也。（中略）凡僧不得出檐安级。今有出檐者由不知教，僭同上圣。（中略）相轮者，圆轮耸出，以为表相故也。’故凡圣皆许相轮。行事钞下一之四亦引用上出探玄记所引之僧�o律辨之。然则相轮谓为露盘，或覆钵下之斗形，谓为露盘。非经意也。

（堂塔）藏宝箧印陀罗尼者。

（术语）塔与佛像。无量寿经下曰：‘起立塔像，饭食沙门。’

（术语）禅林之称。大寺德高之住僧入寂后，其徒弟，慕师德，不去塔头，构房而住。称为某大德之塔头何院。必别有院号。其后只为寺中别坊之名。临济录曰：‘师到达磨塔头，塔主云：长老先礼佛先礼祖。师云：佛祖俱不礼。’

（杂语）隔生则尽忘前世之事而不记忆也。凡夫不足言，天台六即位中，至观行即之位亦云尔。玄义六下曰：‘若相似益，隔生不忘。名字观行益，隔生即忘。’

（术语）八忍之一。照了欲界灭谛之无间道智也。

（术语）谓涅��也。是寂灭之真理也。寄归传二曰：‘无生妙智，托灭理而方兴。’

（术语）灭谛与道谛也。灭者，灭生死因果之涅��也，道者证涅��之正道也，灭为果而道为因，谓之无漏之因果，又曰还灭之因果。先果后因者，先示果使生欣求之念，因以修因也。

（术语）Nirodha－&amacronryasatya，四谛之一。梵曰尼楼陀，译曰灭。灭为灭无之义。以择灭无为（即涅��）为体。涅��者，生死因果灭无，故曰灭。此理真实，故曰谛。法界次第中之上曰：‘灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之累，故名为灭。’法华玄义二曰：‘二十五有子果缚断是灭谛。’

（杂语）所贵在于得其意也。文句一上曰：‘贵在得意，不烦笔墨。’