佛词典
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（人名）梵名Uttara，又作�焘蚵蕖⒂舳嗦蕖⑽��炻蕖Ｒ朐簧希�南印度珠利耶国人。西域记十、珠利耶国条，谓提婆尝闻师得六神通，具八解脱，往投宿，席唯一床。师乃聚落叶，指使就坐。提婆频述请决。师为言屈，厚礼提婆，恭敬有加。
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（术语）又作�焱幽稀Ｋ姆ㄓ≈�别称。译曰集施。但与四法印之本称乌��南，其义别也。见乌��南条。
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（植物）�觳�罗之略。玄应音义二十一曰：‘乌没切，旧言优钵罗，此云黛花也。’见沤钵罗条。
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（人名）又作郁头蓝弗。人名。译曰雄杰。慧琳音义十八曰：‘�齑锫邋龋�梵语也。唐言雄杰，即经中郁头蓝弗是也。’见郁头蓝弗条。
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（术语）色聚之极小者。盖无单一极微而生之物，欲界之物质，其最为单纯者，为能生之地水火风四大极微，与所造之色香味触四境（声，有无不定，故除之），极微等八种之极微，必以聚合俱生为法。因而所谓最小之色聚，称为微聚也。
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（经名）金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法之略名。
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（书名）四卷。明释智旭撰述。其后序曰：‘犹忆初发心时，便从事于禅宗。数年之后，涉律涉教，著述颇多。独此楞伽，拟于阅藏毕后方注。壬辰结夏晟溪，无处借藏。乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔于长水南郊之冷香堂，谨阅七旬。而佛事魔事，病障外障，殆无虚日。三易地而稿始脱。’
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（术语）释尊在楞伽山，悬记如来灭后，南天竺有大德比丘，名龙树。宣说大乘无上之法，初证欢喜地，应往生安乐国。出于楞伽经九（七卷经第六）。
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（书名）四十卷，明释真鉴述。其卷首自序曰：‘经本分明，而注多齿莽。正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文。学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学。赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，辄悯宫墙之望。僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。’云云。杨仁山居士曰：‘正脉为注本之最善者，披剥陈言，独申正见。发挥经义，超越古今。’
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（书名）释谛闲述疏。天如禅师唯则撰楞严经序，而谛闲疏之也。
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（界名）阎魔王之世界也。预弥为阎魔或夜摩之讹转。十王经曰：‘阎摩王国名无佛世界，亦名预弥国，亦名阎魔罗国。’梵Yami。
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（譬喻）烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河。药师经曰：‘破烦恼壳，竭烦恼河。’涅��经德王品曰：‘烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运动手足，则到彼岸。烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得度。’
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（譬喻）烦恼烧于智慧之火，故譬以薪。无量寿经下曰：‘犹如火王烧灭一切烦恼薪故。’
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（术语）对于见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位也。此为将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有��相也。俱舍颂疏二十三曰：‘此法如��，立��法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名为��。’
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（动物）又作金泥马。与犍陟项同。
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（术语）天台一宗之说，谓华严经为佛成道后三七日间之说法。法华经方便品曰：‘我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。’此观树经行之三七日，为小机之所见，大机于此间感华严之所说也。苕溪之五时说法颂曰：‘阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅��共八年，华严最初三七日。’
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（术语）上根上智得速入悟之人。无量寿经注曰：‘顿悟上机又如说修行之人也。’
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（经名）菩萨��子经之略名。
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（譬喻）稗似禾之谷而非者，��者似稗而杂生于地之秽草也，以譬比丘之不德。四分律六十曰：‘佛告诸比丘：应审定问彼人，彼人于佛法中无所住无所增长。譬如农夫田苗��稗参生，苗叶相类不别而为妨害，乃至秀实方知非谷之异。既知非谷即芸除根本，何以故？恐害善苗故，比丘亦复如是。’
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（术语）如多宝塔中所现之多宝佛存全体者，谓为全身舍利。如释迦佛之舍利，谓之碎身舍利。诸法从缘四句之偈，谓之法身舍利。见舍利条。