（术语）指华严经。顿为顿教，大为大乘教也。如般若经虽为大乘教，而为对于渐入之机说于小乘教之后者，则是渐教之大乘教也。华严经为佛于成道初，对于顿入之菩萨，顿说大乘教者，则为顿而大，故曰顿大。

（术语）唐善导判净土之法门，为顿教一乘，速疾成佛，故谓为顿教，一切众生悉得乘此乘，故谓为一乘。观经疏三宝偈曰：‘我依菩萨藏顿教一乘海，说偈归三宝。’

（流派）梵语Nirgrantha，天竺二十种外道之一。表远离一切之系缚，以裸形为正行也。寒天裸形，趋拜佛神，为裸形外道之遗风，佛门无之。唐华严经二十五曰：‘愿一切众，得惭愧衣以覆其身，舍离邪道露形法。’

（术语）通教十地之一。辟支佛之地位也。

（物名）避恶鬼之宝珠也。称仁王经之功德。见仁王经受持品。

（术语）梵语修多罗S&umacrontra之译意。又曰契经，或曰经本。（一）三藏之一。对于律及论而言。即佛所说之教法也。涅��经第十五所谓：‘从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切，名修多罗。’大毗婆沙论第一等所谓律及论，诠戒及慧，而经则诠定者，即是也。论其字义，瑜伽师地论第二十五，谓：‘能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善妙义，是名契经。’同第八十一，谓：‘契经者，谓贯穿义。’显扬圣教论亦同之。是以贯穿之义释经也。然佛地经论，谓：‘能贯能摄，故名为经，以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故。’又法苑义林章第二本，谓：‘虽以贯穿之义释契经，然以教贯义，以教摄生，名之为经。犹如��之贯花，经之持纬。西域呼汲索，缝衣之��，席经圣教等，皆名素�炖隆Ｖ谏�由教摄而不散流于恶趣，义理由教贯而不散失隐没，是故名圣教为契经。’华严疏第一释修多罗，谓：‘古译为契经，契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契理合机之经，依主受名。复云：正翻名线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。’是等皆以贯穿摄持之二义释经也。若依杂阿毗昙心论第八，则修多罗有五义，其文曰：‘修多罗者有五义：一曰出生，出生诸义故。二曰泉涌，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五曰结�N，贯穿诸法故。如是五义，是修多罗义。’法华玄义第八上，广就修多罗，出有翻无翻之两说，无翻之中，详说今之五义，谓梵语多含，故不可翻，有翻之中，出经，契，法本，线，善语教之五译。其间谓经为经由之义，以其由于圣人之心口，故云。出教由行由理由之三释。又谓经为经纬之义。如世绢经，以纬织之，而龙凤文章成。佛以世界悉檀说经，菩萨以世界纬织，经纬合，故圣贤文章成。又依净影之无量寿经义疏卷上，谓：‘经者，外国名修多罗，此翻名��。圣人言说，能贯诸法，如��之贯华，故名为��。而言经者，��能贯华，经能持��，其用相似，故名为经。若依俗训，经者常也。人别古今，教仪常楷，故名为常。经之与常，何相关顾，将常释经。释言经者，是经历义。凡是一法，经古历今，恒有不断。是其常义，故得名常。’是并释经之字训也。盖梵音修多罗，为贯穿摄持之义，虽可译为��或线。然以古来支那于圣人之说称为经，故借之而用经之名也。窃思佛典中称为经者甚多，其分类不一。普通分为大乘经小乘经二种，大乘经之中，分般若部，宝积部，大集部，华严部，涅��部。或为华严部，方等部，般若部，法华部，涅��部，秘密部。小乘经之中，或分为阿含部小乘部二种。又就翻译而区别为重译经单译经，宋代已后之译经，别有续入藏目录。依缘山三大藏总目录，大乘经，并般若，宝积，大集，华严，涅��，重译，单译。宋藏五百二十八部，二千一百七十五卷。元藏五百二十八部，二千一百七十四卷。丽藏五百二十一部，二千一百六十四卷。小乘经，阿含单译，总计宋元两藏各二百四十二部，六百二十一卷。丽藏二百四十部，六百十四卷。依缩版大藏经目录，则大乘经华严方等般若法华涅��五部，合计四百五十部，二千二百九十一卷。小乘经三百二十一部，七百七十八卷。别有秘密部五百七十部，九百三十一卷。但秘密部中，含不属于经者。此外有阙经，伪经，疑经及未度之经。又有非佛所说，而亦称为经者。如法句经，坐禅三昧经，修行道地经，杂譬喻经，百喻经等是也。通彼经律论三藏，而称为大藏经或一切经者。不过以经为其中之根本，部帙亦随而多故据，胜立名耳。（二）十二部经之一。对于只夜，优婆提舍等而言。经中直说之长行也。成实论第一十二部经品所谓：‘修多罗者直说语言。’瑜伽师地论第八十一所谓：‘契经者长行直说。’大乘阿毗达磨杂集论第十一所谓：‘契经者，谓以长行缀缉，略说所应说义’者是也。是经中长行，即为散文，而不用偈颂，又称不属于授记，本生，论议等之部分也。又出于大智度论第三十三，往生论注卷上，大乘义章第一，法华义记第一，法华玄赞第一，华严探玄记第一，善导之观经疏第一等。

（物名）贮经之箱。其形不同，而在经案之上者，竖一尺许，横四五寸，多镂金银嵌螺钿为饰。

（术语）对于分相门而言。华严宗贤首之用语。一乘之外有三乘，谓之分相门，论一乘之内该三乘，谓之该摄门。五教章上之一曰：‘就普贤门中。复作二门：一分相门，二该摄门。’

（书名）一卷，弘融着。记灌顶之事。

（术语）知解与修行。解理行事也。天台戒疏上曰：‘于出世道解而勤行，故名解行。’胜�N宝窟中本曰：‘由解行成就得入初地。’唐僧传（慧思传）曰：‘解行高明，根识清净。’

（术语）三相之一。

（杂语）以耳闻法，遂得解脱。耳为解脱之门，故曰解脱耳。思益经二曰：‘眼是解脱门，耳鼻舌身意是解脱门。’此土众生特以耳根为解脱门。楞严经五曰：‘佛出娑婆界，此方真教体。清净在音闻，欲入三摩提。实以闻中入，离苦得解脱。’玄义六下曰：‘此土耳根利，故偏用声尘。’

（杂语）Pratikr&amacronnta，译曰顺次第。唯识述记四末曰：‘逆次第云阿奴羯烂多，阿奴是逆义，羯烂多云次第。顺次第云钵剌底羯烂多，钵剌底是顺义。’

（物名）铁钵之盖也。释氏要览中曰：‘律云：有尘坌钵，听作钵盖。’

（物名）钵为梵语钵多罗之略。译曰应器，或应量器。比丘之饭器也，世云铁钵是也。无量寿经上曰：‘七宝钵器自然在前。’行事钞下之二曰：‘钵器制听篇。’

（经名）Pran&amacron&sacuteabalin，陀罗尼之名。译义未详。有钵罗那赊�读ù笸勇弈峋�一卷，宋法贤译，除恶魔鬼神，及消除灾害疾疫。

（物名）有柄与舌，振之即鸣者。其柄为独钴乃至五钴之形，谓为铃杵。真言天台等之呗器也。又悬于堂塔之檐，谓为风铃或金铎。又俗谓铜钵为铃。取其形之类似也。始于禅家。密家谓之金��。出于仪轨中。

（杂语）Vandana，恭敬礼拜也。即礼拜佛及法僧也。毗奈耶杂事一曰：‘见老婆罗门，即云跪拜。若见��刍，便云敬礼。’同十五曰：‘凡是口云我今敬礼，但是口业申敬。若时曲躬口云畔[田*弟]，此虽是礼，而未具足。然邬波离，于我法律，有二种敬礼。云何为二？一者五轮着地，一者两手捉�Y。而皆口云我今敬礼，彼云无病，若不尔者，俱得越法罪。’法华忏法曰：‘一心敬礼十方一切常住佛。’义林章四本曰：‘言敬礼者：虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞。申虔恭之道，标敬礼之名。又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。即通三业，诸教云稽首者，藉身业之稽首，申三业之敬礼。’义林章四本曰：‘古云南牟，即是敬礼，应言纳慕或纳莫。’

（植物）花名。译曰如次第花。见慧琳音义二十六。

（譬喻）经中有云旧医客医者，止观谓为新旧医。佛初对小乘之徒，说无常之义，至涅��时，说常住之义。因而小乘之徒，疑佛语之前后相违。佛即举新旧两医之喻，以解其惑。涅��经二谓：‘譬如国王�^钝，有一医师亦顽冥。国王无鉴识之明，厚赐重录。其医王病，不察其病症，一用乳药。后客医来，以方便介其医得王宠遇，遂斥旧医。因劝王曰：愿王自今勿用乳药，乳药于病有害。且宜令国中曰：病者一切勿用乳药，若用者断头。王听之，令于国中。于是国中病者无用乳药者。后王有病，即命是医如何治之？医即劝用乳药曰：我先断乳药者，大妄语也，王今有热病，正宜服乳药。王曰：汝今狂乎，汝先言毒，今复言好。如汝言，则旧医果胜汝欤？医曰：王勿作是言。譬如虫食木，有成字者。智人见之，不言是虫能解字。旧医亦尔，不别诸病，悉用乳药。如彼虫偶得成字。是乳药亦是甘露，亦是毒药也。若是[牛*孛]牛不食酒糟滑草等，放牧之处，不在高原，不在下湿，饮清流，食青草，饮�]调适，行住得所，如是则其乳能除诸病，是名为甘露妙药。其余之乳，一切皆名毒药。王闻之曰：善哉！吾自今日可复用乳药矣。乃令国中更用乳药。’此喻之意，旧医之纯用乳药者，如彼外道之唯说邪常，客医之如来，初使制乳者，如初时欲破外道之邪常，为说无常，后复使用乳药者，如成小乘无常已，今还说大乘真常，新旧二乳，乳之名虽同，而邪正之义别也。