（书名）明智旭撰，首楞严经文句也。

（菩萨）三十三观音之一。以杨柳为三昧耶形之观音也。杨柳取其柔顺，不知起因。

（杂语）嘲禅僧惟耽观道，不知教相文理，为禅宗以外之宗派者。止观五上曰：‘非暗证禅师，文字法师，所能知也。’

（譬喻）众生之烦恼深广，譬之于海。华严经二曰：‘众生没在烦恼海，愚痴见浊甚可怖。’大坚固波罗门缘起经下曰：‘诸烦恼海塞其源，得生寂静梵天界。’

（术语）Skandha巴Khandha，又作蹇陀，犍度。译名聚篇章。见犍度条。

（物名）Gha&ndotblwt&amacron，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：‘传追切，音追，通作槌，俗作��。’椎槌通用也。稚者，广韵曰：‘直利切，音治。’然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：‘犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。’同一曰：‘犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。’同十六曰：‘犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。’次元照释南山行事钞上之一所谓：‘出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。’（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：‘若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。’然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：‘若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。’玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：‘应法师经音义，大同尼钞。然只桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。’名义集七曰：‘应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：只如梵王铸只桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。’释氏要览下曰：‘今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。’祖庭事苑曰：‘犍稚，此翻声鸣。’

（书名）遁麟法师之俱舍颂疏记，略称颂疏记。

（术语）不定地法之一。使心��昧之精神作用也。意识�甘欤�谓为睡。五识��冥而不恸，谓为眠。心所之一。属于烦恼。于五盖中，名为睡眠盖。于五欲中，谓为睡眠欲。释氏要览曰：‘卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性，障染为业，发觉净心经有二十种睡眠过患。’

（杂名）��飞者飞虫也。蠕动者蛆虫也。过度人道经曰：‘诸天人民��飞蠕动之类。’龙舒净土文二曰：‘��飞谓微细飞虫也，蠕动谓微细蛆虫也，若此者佛尚化度，况于人乎？’

（物名）盛经之箱。释氏要览中曰：‘经笥法将，并五印度学人，称奘法师。’是由箱之义，转而为通经人之义。与西域记十二赞奘师所谓：‘印度学人，咸仰盛德。既曰经笥，亦称法将。’皆有脚经笥之义也。

（术语）许多之众生也。维摩经佛国品曰：‘法王法力超群生。’无量寿经上曰：‘求清白之法，以惠利群生。’法华经方便品曰：‘又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。’

（术语）谓未受具足戒者，住于受具足戒之比丘众中，共僧事也。寄归传一曰：‘不思咽咽当有流浆之苦，谁知步步现招贼住之殃。’行事钞上三曰：‘四分云：为比丘与外道相滥，佛令问何时何月何和尚�^梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。’

（术语）四道之第三。[囗@又]佛道之总名。出离解脱之道。如解脱道论之解脱道。

（术名）大集经所说五坚固之第一。佛灭后第一五百年间，正法盛而于证解脱坚固也。

（杂语）止讲义也。解散讲众也。广弘明集十九有题为‘解讲疏’者数首。解讲之表白文也。

（物名）又曰钵枝，钵[金*支]、钵�w。支钵之台也。四分律四十三曰：‘钵若不正，应作钵支。’五分律二十六曰：‘比丘以钵盛食，着地翻之。佛言：听作钵支，用铜铁牙角瓦石竹木，除漆树。’十诵律六十一曰：‘钵枝法。’僧�o律二十八曰：‘钵[金*支]。’传灯录道禅师章曰：‘钵�w。’

（人名）又作钵吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之淫女也。见阿难而生淫心，请之于母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，为佛所救，淫女出家。摩登伽经上曰：‘过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。’舍头谏经曰：‘有[歹*凶]咒女名曰波机提，晋曰志性。’又曰：‘过去有梵志名弗伽娑有女名志性，弗伽娑女则志性比丘尼是。’鼻奈耶三曰：‘佛在舍卫国�o树给孤独园，尊者阿难平旦入城乞食。时甚热，阿难中路蕉渴。路上有旃荼罗女，名钵吉蹄，于井汲水。阿难诣井请水。女曰：我是摩邓伽种，君为贵种，瞿昙第一弟子，波斯匿王所敬，末利夫人师。我敢持水不与？阿难曰：我不问汝旃荼罗非旃荼罗，但施我水。女于是掬水灌阿难手足，于是生淫意。阿难饮水去。钵吉蹄女还家启父母，愿以沙门阿难为夫婿。母曰：此阿难为转轮王家子，沙门瞿昙弟子。我等旃荼罗种何得以阿难为女婿？女曰：若得阿难而不得为婿，我当饮毒死。母于是设祭坛，请摩邓伽神，诵摩邓伽咒。阿难在�o洹，恍惚牵心于此，至其家。钵吉蹄女见阿难，踊跃抱之，着床上。尔时，阿难以道力得自寤，自念：我今困厄，世尊何不慈愍我？佛乃知之，为阿难诵佛语（摩登伽经，舍头谏经，佛为诵神咒，但其咒语异），于是阿难得脱幻术至佛所。淫女逐阿难而至。请佛以阿难。佛言：汝欲得阿难，阿难既为比丘，汝亦应为比丘尼。淫女乃还家白父母，剃发至�o洹。时佛为淫女广说四圣谛法，淫女即思惟佛道。得阿罗汉果。’更有摩邓伽经二卷，摩邓女解形中六事经一卷，摩邓女经一卷，舍头谏经一卷，此四经为同本异译。皆记摩邓伽女之事。但并为小乘部。大乘部首楞严经，记阿难乞食，途次经历淫室，遭摩邓伽以娑毗罗先梵天咒摄入淫席。如来宣说顶光神咒敕文殊师利将往护阿难，恶咒消灭。即与阿难及摩邓伽归来佛所。大小二部所记不同。梵Prak&rdotblwti巴Pakat&imacron。

（杂语）Prathama，译曰第一。通常为第一第二之第。见瑜伽伦记一上。

（杂名）梵语。八十枚贝珠为一钵��。十六钵��为迦利沙钵��。见翻译名义集。

（流派）又作般罗若底婆拖部Prajñaptiv&amacrondin&amacronh，译曰说假部。见说假部条。