（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：‘一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。’维摩经观众生品曰：‘虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。’注曰：‘什曰：有无见反于法相，名为颠倒。’宗镜录七十八曰：‘颠倒是烦恼根本。’

（名数）凡夫二乘各有四倒，合为八倒。大疏钞一曰：‘倒有八种：外道谓世间为常乐我净为四颠倒。二乘计永寂为涅��，即无常乐我净为四颠倒。若谓世间无常乐我净，涅��乃有常乐我净，则名八行，皆非颠倒。’

（术语）十波罗密之第八。菩萨以上求菩提下化众生之誓愿，为到彼岸之大行者。见三藏法数三十八。

（术语）愿生偈之略名。天亲菩萨作。愿生净土之偈文也。净土论曰：‘我依修多罗真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。’

（术语）艰难之行法也。常曰苦行。或对于易行而言。法华经提婆品曰：‘智积菩萨言：我见释迦牟尼如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道，未曾止息。’报恩经一曰：‘难行苦行，发大誓愿。’

（术语）三界九地之一。色界之初禅天也。以为离欲界之恶而生喜乐二受之处故也。俱舍颂疏十曰：‘于初静虑三处生中受一种乐，谓离生喜乐，离欲界恶，生喜乐故。’

（术语）隶字也。�{者一切法相不可得之义，于此加三昧声，即离相三昧也。大疏十曰：‘罗是相，加此翳声，即是三昧，离相三昧也，具一切相而离诸相。’

（术语）断尽欲界九品之修惑而得不还果之圣者，再起欲界之烦恼而退转也。

（经名）四卷，西晋竺法护译。大方等大集经宝女品第三之别译，分为十三品，有宝女为舍利弗说大乘之深义，佛明其往因。

（杂名）寺院之美称也。欲界色界之中间有大宝坊，佛于此说大集经。大集经一曰：‘尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。’又曰：‘诸大菩萨俱共发，来至娑婆世界大宝坊中。’六祖坛经曰：‘重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。’[囗@又]给孤长者，布黄金地为伽蓝，故寺宇号为宝坊。

（譬喻）珍宝充满之城郭也，以譬佛之正法。涅��经二曰：‘汝等比丘，云何庄严正法宝城？具足种种功德珍宝戒定智慧以为墙堑埤�樱�汝今遇是佛法宝城，不应取此虚伪之物。’

（经名）七卷，萧梁沙门曼陀罗仙译。宝雨经之旧译，缺月光天子作女王之事。

（印相）金刚宝菩萨之宝印也。成金刚缚，以左右之头指，如宝形，并立左右之拇指。图印集一曰：‘宝菩萨宝，金刚缚，进力如宝形，禅智并立。’

（物名）以宝珠庄严之幢竿也。大日经疏五曰：‘上置如意珠，故曰宝幢。’[囗@又]天神名，司音乐。弥勒上生经上曰：‘兜率天宫有五大神，第一大师名曰宝幢。身雨七宝，散宫墙内。一一宝珠化成乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。’观无量寿经曰：‘又有乐器，悬处虚空。如天宝幢，不鼓自鸣。’

（佛名）胎藏界中台八叶院东方之尊也，赤白色，即日初出之色也。宝幢者以菩提心统率万行，降伏四魔军众之标帜也。密号曰福聚金刚，是此如来转第八识而得之大圆镜智所成。而此镜智含藏一切智德，故亦曰福寿。左手为拳，安于胁，右手垂而触地。种子为无点之&DF-8740字，以是为初发之菩提心故也。金刚界称阿�z如来。其密号同。是四种法身中之自受用身也。大日经一曰：‘东方号宝幢，身色如日晖。’同疏四曰：‘次于四方八叶上观四方佛，东方观宝幢如来，如朝日初现，赤白相辉之色，宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众，要得幢旗，然后部分齐一，能破敌国，成大功名。如来万行亦复如是，以一切智愿为幢旗，于菩提树下降伏四魔军众，故以为名也。’

（动物）梵云摩竭。一译鲸鱼。见摩竭条。

（流派）又云离系外道。梵云尼犍子是也。以脱衣露形为正行者。俱舍宝疏九曰：‘离系者，即是露形外道，离衣等系，故名离系。此外道受持种种露形拔发等禁。’

（譬喻）譬寿命无常如露也。成实论十七曰：‘智者知命无常如条上露。’鹿母经偈曰：‘无常难得久，命如露着草。’

（杂语）十二因缘经曰：‘八种塔并有露��：佛塔八重，菩萨七重，辟支佛六重，四界五重，三果四重，二果三重，初果二重，凡僧但蕉叶火珠而已。’

（术语）梵云阿波陀那Avad&amacronna，以了知之法，显未了知之法也。法华文句五曰：‘譬者比况也，喻者晓训也。托此比彼，寄浅训深。（中略）动树训风，举扇喻月，故言譬喻。’涅��经二十九说八种之喻法：一，顺喻，随顺世谛，次第自小向大而喻也。天降大雨，则小坑满，小坑满，故大坑满，大坑满，故乃至大海满，如来法雨亦如是，众生戒满乃至解脱满，解脱满，故涅��满，是名顺喻。二，逆喻，逆于世谛，次第自大向小为喻也，大海本为大河，大河本为小河，乃至沟浍本为大雨，如是如来涅��本为解脱，乃至持戒本为法雨，是名逆喻。三，现喻，以现前事为喻也，如说众生心性，犹如猕猴。四，非喻，假设非实事之事为喻也，如说佛告波斯匿王，有大山自四方来，欲害人民，则王如何？是假设四山譬老病生死也。五，先喻，先设譬喻，后以法合也，如说有人贪着妙花，而采取之时，为水漂流，众生如是贪爱五欲，为生死之水漂没。六，后喻，先说法，后设喻而显之也，如经云勿轻小罪以为无殃，水滴虽微，渐满大海是也。七，先后喻，先后所说皆是譬喻之意，如经云譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是，如骡怀妊，命不久全是也。八，遍喻，始末皆假喻而显之也。如具说忉利天质多罗树生长之状，而遍喻佛弟子等。