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中观 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
我们应通过中观的道理观察诸法，最后明白：尽管在众生面前有种种显现，但这些显现却没有真实的本体，这就是中观的核心要义。
《入中论》讲解 第2课讲记总说基道果中观的要义
那么，何为不堕二边的中观思想呢？就是不执著任何一法，真正体悟到人无我和法无我的本性，通达究竟不二的法门。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记释颂「出离龙猛论师道」
中观 · 入中论
定义
我们应通过中观的道理观察诸法，最后明白：尽管在众生面前有种种显现，但这些显现却没有真实的本体，这就是中观的核心要义。
《入中论》讲解 第2课讲记总说基道果中观的要义
那么，何为不堕二边的中观思想呢？就是不执著任何一法，真正体悟到人无我和法无我的本性，通达究竟不二的法门。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记释颂「出离龙猛论师道」
分类
中观的名称，实际上可分为“所诠义中观”与“能诠句中观”两种。
《入中论》讲解 第1课讲记释论名时分中观为二
辨析
论名中的“入中”，是趋入中观之义，中观即是般若。
《入中论》讲解 第1课讲记释论名「入中」
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基中观 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
实际上，胜义谛与世俗谛在万法的本基、实相层面并不是别别他体，这便是基无二中观。
《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之基
中观 · 入中论
定义
实际上，胜义谛与世俗谛在万法的本基、实相层面并不是别别他体，这便是基无二中观。
《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之基
诸家
麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。唯有对这一点生起定解，方可称之为通达了基中观。
《入中论》讲解 第2课讲记引麦彭仁波切《如意宝藏论》句释
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果中观 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
当获得佛果时，佛果也不离色身与法身。比如，于清净众生前，佛陀显现清净的报身形象进行饶益；于不清净众生前，则示现化身。这些种种显现，在本体上与法身无二无别，恰似水中的月影般——尽管佛陀的二十七种事业能任运自成、长期不间断地利益所化众生，但却没有任何实体可得，这便是“果二身无别中观”，即色身与法身双运。
《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之果
中观 · 入中论
定义
当获得佛果时，佛果也不离色身与法身。比如，于清净众生前，佛陀显现清净的报身形象进行饶益；于不清净众生前，则示现化身。这些种种显现，在本体上与法身无二无别，恰似水中的月影般——尽管佛陀的二十七种事业能任运自成、长期不间断地利益所化众生，但却没有任何实体可得，这便是“果二身无别中观”，即色身与法身双运。
《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之果
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能诠句中观 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
如果这样的见解通过文字词句呈现出来，就叫做能诠句中观。
《入中论》讲解 第2课讲记释能诠句中观：「这样的见解」即中观见
中观 · 入中论
定义
如果这样的见解通过文字词句呈现出来，就叫做能诠句中观。
《入中论》讲解 第2课讲记释能诠句中观：「这样的见解」即中观见
分类
能诠句中观则分为经典中观与论典中观：经典中观是由佛陀所宣说的十二大函般若经典，包括广般若、中般若、小般若；论典中观则是能够无误诠释佛陀般若意趣的论著，以龙猛菩萨所著的中观论典为代表。
《入中论》讲解 第1课讲记释论名时分能诠句中观为二
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福德资粮 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。
《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：显现上的六度万行
中观 · 入中论
定义
在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。
《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：显现上的六度万行
分类
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴
诸家
当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法
辨析
福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。这三种法门作为福德资粮，正是未来成就佛陀色身之因。
《入中论》讲解 第9课讲记：福德有相、智慧无相，福德为色身因
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智慧资粮 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。
《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：通达福德本体三轮体空
中观 · 入中论
定义
在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。
《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：通达福德本体三轮体空
分类
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴
诸家
当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法
辨析
福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。
《入中论》讲解 第9课讲记：福德资粮有相，智慧资粮无相
小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。
《入中论》讲解 第9课讲记：二资粮成二身是大乘之说
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中观见 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
所谓“见”，指的是不动摇的知见。什么是中观见呢？就是对“现空无二”或“基道果中观”的义理生起了确信无疑的定解。
《入中论》讲解 第2课讲记释「中观见」
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母中观 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
《中观四百论》——它与《中观根本慧论》同属“母中观”，而其他中观论著则被称为“子中观”。
《入中论》讲解 第2课讲记说母中观、子中观所指
中观 · 入中论
定义
《中观四百论》——它与《中观根本慧论》同属“母中观”，而其他中观论著则被称为“子中观”。
《入中论》讲解 第2课讲记说母中观、子中观所指
诸家
此外，也有噶玛巴不动金刚等大德，将静命论师与莲花戒大师的中观论典归入“母中观”的说法。
《入中论》讲解 第2课讲记述噶玛巴不动金刚等大德之说
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缘起空性 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。
《入中论》传承及略释03讲记略释缘起空性之理
中观 · 入中论
定义
中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。
《入中论》传承及略释03讲记略释缘起空性之理
辨析
真正通达缘起性空的高僧大德，必定会如理如法地取舍因果，因为缘起与空性并非脱离，福德资粮与智慧资粮都不可或缺。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂：通达空性不坏因果
如果我们真正懂得了缘起性空的道理，就会明白原来这个色彩斑斓的世界那么稀有。正是因为一切法的本体是空性，所以彼此之间才可以互相影响，相生相克的因果规律才会分毫不差。
《入中论》讲解 第19课讲记总结：因空性故因果不乱
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声闻 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
颂词首先讲到声闻，他们最初是听到了佛所宣讲的四谛等法音，然后通过如理的闻思修而证果，并向他人进行传播，这样的圣者阿罗汉叫做声闻。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂：声闻是什么
中观 · 入中论
定义
颂词首先讲到声闻，他们最初是听到了佛所宣讲的四谛等法音，然后通过如理的闻思修而证果，并向他人进行传播，这样的圣者阿罗汉叫做声闻。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂：声闻是什么
诸家
《自释》中引用《法华经》说道：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”也就是说，当时的阿罗汉们，在听到佛陀演说的大乘菩提教法后，自己虽然随顺，但未实际修行，同时也会向他人传授，因此得名“声闻”，也可以说是传声者。
《入中论》讲解 第2课讲记引《自释》所引《法华经》的释名
辨析
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课讲记解中佛：以所断分小佛、中佛、大佛
这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。
《入中论》讲解 第4课本论自宗：声闻缘觉亦证部分法无我
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缘觉 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
“自证菩提”指的是缘觉，又称中佛，这类行者凭借前世的修行力，今生无需佛陀或上师的引导，仅凭独自观修十二缘起，就能证得缘觉菩提的果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂：「自证菩提」即缘觉
中观 · 入中论
定义
“自证菩提”指的是缘觉，又称中佛，这类行者凭借前世的修行力，今生无需佛陀或上师的引导，仅凭独自观修十二缘起，就能证得缘觉菩提的果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂：「自证菩提」即缘觉
辨析
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课小佛、中佛、大佛：缘觉何以称中佛
按照《中观四百论》《中观根本的慧论》的教义，其实缘觉最初也是需要依止佛陀或善知识学习佛法的，只是在最后有者这一世，他可以自己依靠观修十二缘起而获得成就。
《入中论》讲解 第2课缘觉「自悟」只就最后有一世而言
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佛子 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
颂词中的“佛子”，就是指菩萨。
《入中论》讲解 第2课讲记释首品颂“佛子因”：佛子即菩萨
中观 · 入中论
定义
颂词中的“佛子”，就是指菩萨。
《入中论》讲解 第2课讲记释首品颂“佛子因”：佛子即菩萨
诸家
宗喀巴大师在论中讲到，此处所说的菩萨指初发心菩萨，即凡夫菩萨也需以相似的无二慧及菩提心等作为因。他还引用了佛陀在经典中提及的蔗皮和蔗肉的比喻。因此得出结论：这里的佛子不一定必须是获得一地菩萨果位的圣者。
《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：宗喀巴说不必是一地圣者
后来，萨迦派的果仁巴大师在《入中论》的注释《遣除邪见论》中，对宗喀巴大师的观点进行了遮破，在建立自宗观点时，他提出此处的佛子应指一地以上的菩萨。
《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：果仁巴说指一地以上菩萨
德巴堪布在注释中也是依据麦彭仁波切的观点，认为此处的“佛子”是指一地以上的菩萨。
《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：德巴堪布依麦彭，指一地以上
辨析
而“佛子”，特指一地至十地之间的菩萨。
《入中论》讲解 第7课持戒品颂中的佛子：特指一地至十地菩萨
“异生”乃凡夫之别称；“佛子”则涵盖初发菩提心的凡夫位菩萨，以及证得圣者果位的菩萨。
《入中论》讲解 第8课安忍品颂中的佛子：兼摄凡夫位与圣者菩萨
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菩萨 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 分类
我们此前曾提及，菩萨的名称有两种不同的解释：第一种是从行为层面进行定义的，正如《入菩萨行论》中所述，相续中生起世俗菩提心的刹那，便可称为菩萨，成为众生的应供之处；
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之一：从行为
那么，第二种菩萨是以见解来定义的，也就是真正证悟了万法空性的菩萨。正如《般若二千五百颂》中所言，当通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实，如同虚空一般时，方可称为真正的菩萨。也就是说，唯有生起一地菩萨的境界时，相续中才真正具有胜义菩提心，也只有生起胜义菩提心之际，才能被称为真正的佛子。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之二：从见解
中观 · 入中论
分类
我们此前曾提及，菩萨的名称有两种不同的解释：第一种是从行为层面进行定义的，正如《入菩萨行论》中所述，相续中生起世俗菩提心的刹那，便可称为菩萨，成为众生的应供之处；
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之一：从行为
那么，第二种菩萨是以见解来定义的，也就是真正证悟了万法空性的菩萨。正如《般若二千五百颂》中所言，当通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实，如同虚空一般时，方可称为真正的菩萨。也就是说，唯有生起一地菩萨的境界时，相续中才真正具有胜义菩提心，也只有生起胜义菩提心之际，才能被称为真正的佛子。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之二：从见解
诸家
当然，关于这个道理，以前宗喀巴大师、仁达瓦以及萨迦派的夏迦秋巴，都将之称为胜义菩萨。萨迦派的果仁巴大师则认为，胜义这个词不能用来形容菩萨，但可以用来形容菩提心，他也引用《宝云经》的教证来证成这个观点。
《入中论》讲解 第3课登地菩萨：宗喀巴大师等称胜义菩萨，果仁巴大师不许
辨析
尤其是在我们学习《入中论》之后，更应该明白这一点：真正的菩萨是从进入欢喜地开始，除此之外都只能算是行为上或名称上的菩萨；包括资粮道、加行道的修行者、尚未入道的所有众生以及外道徒，都属于凡夫的范畴。
《入中论》讲解 第4课真正的菩萨与名言菩萨、凡夫的分界
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缘有情大悲 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
此处所说的缘有情大悲，是指以众生为所缘境而生起的悲心。在这里，没有辨别众生是常与无常、实有或无自性，凡是在三界轮回中的所有众生，皆因有我与我所执而如水车般在轮回中不断流转，他们非常可怜。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘有情大悲是什么
这里的缘有情大悲，是指见到轮回中的众生皆不离苦苦与变苦的本性而生起的大悲心，因此发了菩提心的菩萨希望一切众生能从轮回的苦海中获得解脱。
《入中论》讲解 第3课从所见之苦说缘有情大悲
中观 · 入中论
定义
此处所说的缘有情大悲，是指以众生为所缘境而生起的悲心。在这里，没有辨别众生是常与无常、实有或无自性，凡是在三界轮回中的所有众生，皆因有我与我所执而如水车般在轮回中不断流转，他们非常可怜。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘有情大悲是什么
这里的缘有情大悲，是指见到轮回中的众生皆不离苦苦与变苦的本性而生起的大悲心，因此发了菩提心的菩萨希望一切众生能从轮回的苦海中获得解脱。
《入中论》讲解 第3课从所见之苦说缘有情大悲
辨析
从对境角度而言，由于所有凡夫以及有学的声闻、缘觉相续中都存在“我执”与“我所执”，因此他们都是缘有情大悲心所缘的对境。
《入中论》讲解 第3课缘有情大悲的所缘境
缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。
《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起
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缘法大悲 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘法的大悲
中观 · 入中论
定义
声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘法的大悲
辨析
这个颂词所阐述的内容会更深一点，因为缘有情的大悲心，在凡夫的相续中皆可生起；而缘法的大悲心，至少需要通达人无我与无常之理的声闻缘觉才能真正生起，因为他们的相续中已经没有对粗大法的常执，并以其甚深的智慧能够照见众生刹那迁流的动摇性。
《入中论》讲解 第3课与缘有情大悲之别：谁能生起
前一颂中缘众生的大悲所观之苦，属于“苦苦”与“变苦”的范畴；而此处缘法的大悲心所指向的动摇性，则归摄于“行苦”之中。
《入中论》讲解 第3课所观之苦：缘法大悲观行苦
其次，缘法大悲的所缘境，除凡夫及有学的声闻、缘觉外，还包括无学阿罗汉；按照果仁巴大师的观点，即便是十地菩萨在出定后得位时，也具有如水月般的动摇性，所以他们都属于缘法大悲心者生起悲心的对境。
《入中论》讲解 第3课所缘境，含果仁巴大师之说
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无缘大悲 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
第二个方面讲到无缘的大悲心，同样以水月为比喻，但强调此水月不仅具有动摇性，而且其本体与空性无二无别。因此，通达了显空无二境界的佛菩萨，对众生会自然而然生起无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：无缘大悲是什么
中观 · 入中论
定义
第二个方面讲到无缘的大悲心，同样以水月为比喻，但强调此水月不仅具有动摇性，而且其本体与空性无二无别。因此，通达了显空无二境界的佛菩萨，对众生会自然而然生起无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：无缘大悲是什么
辨析
即便证得佛果以后，依然不会离开大悲心的妙用，虽然那时不再是有缘悲心，但无缘的大悲一直都存在，正因为如此，才能在十方世界中、尽虚空际不断地利益众生。
《入中论》讲解 第2课佛果位唯有无缘大悲
最后，相续中具有无缘大悲心者会缘哪些众生生起悲心呢？其对境除前述所有凡夫、有学及无学的声闻、缘觉，以及处于后得位十地菩萨外，还包括住于入定位的十地菩萨。
《入中论》讲解 第3课无缘大悲的所缘境
缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。
《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起
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空性大悲藏 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
将空性见解与大悲心结合而修持，这便是大悲菩提藏的内涵。
《入中论》讲解 第2课讲记释大悲菩提藏
其实，我们常说的“空性大悲藏”，意思是，空性见必须以大悲菩提心摄持才能真正利益众生。如果没有大悲心，即使通达空性，对众生而言也无实际益处。
《入中论》讲解 第3课讲记释空性大悲藏
中观 · 入中论
定义
将空性见解与大悲心结合而修持，这便是大悲菩提藏的内涵。
《入中论》讲解 第2课讲记释大悲菩提藏
其实，我们常说的“空性大悲藏”，意思是，空性见必须以大悲菩提心摄持才能真正利益众生。如果没有大悲心，即使通达空性，对众生而言也无实际益处。
《入中论》讲解 第3课讲记释空性大悲藏
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我所执 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
一切众生最初口中谈及我、心里执著于我真实存在，其次就会言说我的房子等从而执著我所真实存在。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂“次言我所则著法”
中观 · 入中论
定义
一切众生最初口中谈及我、心里执著于我真实存在，其次就会言说我的房子等从而执著我所真实存在。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂“次言我所则著法”
辨析
这里的“我”与“我所”，是不是表示真的要先有我执，然后再产生我所执呢？这只是一种表达方式而已，实际上，我执与我所执应该是同时存在的。只要有我执，必然伴随我所执。
《入中论》讲解 第3课讲记辨我执、我所执先后
比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。
《入中论》讲解 第6课讲记释匝雅阿兰达尊者注释
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三结 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 分类
在获得第一地菩萨的境界时，已经断除了萨迦耶见、疑见与戒禁取见三种最重要的结缚。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂“断除一切三种结”
中观 · 入中论
分类
在获得第一地菩萨的境界时，已经断除了萨迦耶见、疑见与戒禁取见三种最重要的结缚。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂“断除一切三种结”
辨析
所谓的“结”，就像人被绳索捆绑时打的死结，若不解开这些结，便无法挣脱束缚、获得真正的解脱。而一旦断除了这三种结，就一定能趋向解脱。虽然证得见道果位需断除的细微障碍很多，但所有障碍皆可归摄于这三种结之中。
《入中论》讲解 第3课讲记释“结”之义，及三结摄见道所断
关于见道的所断，还有许多从其他角度进行的阐释。比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑），这些所断有些包含在此处的三种结缚中，有些则未涵盖。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》见道所断对照
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疑见 [讲记名相]
中观 · 入中论 · 定义
其次是疑见，若对入解脱道心存怀疑，比如我们前往拉萨，首先要有明确的意愿，如果只是三心二意地“想去”，未必能付出实际行动。所以，一地菩萨的见道需断除疑见。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地见道所断之疑见
中观 · 入中论
定义
其次是疑见，若对入解脱道心存怀疑，比如我们前往拉萨，首先要有明确的意愿，如果只是三心二意地“想去”，未必能付出实际行动。所以，一地菩萨的见道需断除疑见。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地见道所断之疑见
辨析
或许有人会问：“既然在获得见道时已经断除了怀疑，为何在修道阶段仍需断除疑见呢？”实际上，《优陀那经》注释及诸多经论中早已说明：修道中所需断除的是更为细微的习气，而见道时则需主要断除粗大的怀疑。
《入中论》讲解 第3课讲记引《优陀那经》注释：见修所断之疑
佛词典