(一)指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。(一)一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。(二)道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。(三)一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。又依空、假、中三观之义，别立二种三智，即：(一)别相三智，别教菩萨次第修习别相三观，成就一切智、道种智，乃至修习中道观，了见佛性，成就一切种智，常住涅��。(二)一心三智，不依别相之次第，融三谛于一境，即于一心而作三观，故所发之三智亦于一心中证得，无前后之别。又华严经疏卷四亦举出俗智、真智、中道智三智，其中真智即观照真谛空理之智，相当于一切智；俗智即观照俗谛诸法差别之智，相当于道种智；中道智不偏真俗二边，双遮双照，相当于一切种智。［大品般若经卷一、大智度论卷二十七、摩诃止观卷三上、观音玄义卷下］（参阅‘一切智’14、‘一切种智’19、‘道种智’5655）

　(二)指菩萨地持经卷三方便处无上菩提品所说之清净智、一切智、无碍智。(一)清净智（梵s/uddha -jn~a^na ），即观第一义，断除一切烦恼习，而离障无染之智；此乃如来之第一义智。(二)一切智（梵sarva -jn~a^na ），即了知一切时、一切界、一切事、一切种等一切法相之智；此乃如来世谛之智。(三)无碍智（梵asan%ga -jn~a^na ），又作无滞智。即于上记四种一切法相，发心即知，不假方便，不假思量，了达无碍之智；此乃如来世谛之智。此三智为三种般若中之观照般若所摄，亦为一切种智所摄。［瑜伽师地论卷三十八、大乘义章卷十九］

　(三)指楞伽经卷三所说之世间智、出世间智、出世间上上智。(一)世间智（梵laukika -jn~a^na ），即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。(二)出世间智（梵lokottara -jn~a^na ），即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘，能出离世间。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅��可求。(三)出世间上上智（梵lokottaratama -jn~a^na ），即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。

　(四)指外智、内智、真智。(一)外智，善能分别明了六根六尘之境、博览古今、通晓俗事之智。(二)内智，善能灭除无明烦恼、心意寂静之智。(三)真智，善能通达净秽同体无别、万物本自寂静之智。［宝藏论离微体净品］

明、清民间宗教用语。分世界为三期，主张经过第二期末之末劫，即进入第三时期之理想世界。弘阳教称此三时期为青阳、红阳、白阳。圆顿教称为龙华三会，即龙华初会、二会、三会，分别代表过去、现在、未来。（参阅‘圆顿教’5412）

为法相宗依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性所立。无生忍，为无生法忍之略称。远离生灭之真如实相理体，称为无生法；真智安住于此理而不动，称为无生法忍。盖菩萨观诸法性空，入于见道初地，而了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍、依、圆等三性，可得如下三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓菩萨观遍计所执之体性都无。(二)自然无生忍，谓菩萨观依他之诸法皆为因缘所生。(三)惑苦无生忍，又作烦恼苦垢无生忍。菩萨证知诸法之实性为真如法性，安住于无为，不与一切杂染相应，而本自寂静。成唯识论述记卷九本（大四三・五五二下）：‘显扬云，此三忍在不退地，即初地已去、证三性时，得此三也。’［瑜伽师地论卷二十三、成唯识论卷八、显扬圣教论卷六］

法相宗就遍计所执等三性所立之无相、异相、自相之三无我。即：(一)无相无我，谓遍计所执之实我实法乃情有理无；我之体相本无，故称无相。(二)异相无我，谓依他所起之诸法系因缘所生，而无我之体相；然其相并非全无，而仅异于遍计所执之我相，故称异相。(三)自相无我，谓圆成实性乃以无我所显之真如为自相，故称自相无我。［辩中边论卷中、成唯识论卷八］

梵语trividha^ nih!svabha^vata^。系针对遍计所执等三性之有法所说三种无性之空义。又作三种无自性性、三无自性、三种无性。即就遍、依、圆三性而论各无自性之义，分别有相无性、生无性、胜义无性等三种。(一)相无性（梵laks!an!a-nih!svabha^vata^ ），又称相无自性性，乃针对遍计所执性而立。盖遍计所执性为所谓‘情有理无’，迷情之上虽有，唯不过是当情所现之假相，譬如空华，于理而言，体、相俱无，故称相无性。(二)生无性（梵utpatti -nih!svabha^vata^ ），又称生无自性性，乃针对依他起性而立。盖依他诸法乃托众缘而生，无定实之性，譬如幻事，故称生无性。(三)胜义无性（梵parama^rtha -nih!svabha^vata^ ），又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相。乃针对圆成实性而立。真如为殊胜之真理，亦为根本无分别智之对境，故称胜义。谓由远离前遍计所执‘我、法’性故，假说无性，非性全无。此即真如，亦即唯识实性。然此三无性被视为‘密意说’，而非‘了义’，因三自性中之后二自性，其性非无；今假说其无性者，是为否定世俗所执持之‘实性’。［解深密经卷二无自性相品、瑜伽师地论卷七十三、卷七十四、显扬圣教论卷十六、辩中边论卷上、三无性论］（参阅‘三性’563）

梵名Try -asvabha^va-prakaran!a 。凡二卷。陈・真谛译。今收于大正藏第三十一册。本书旨在解说三无性之义，以明法空之理。内容先述造论之旨趣，次说分别性品类功用之差别、依他起性成立之理及其体相、七种真如、四种道、二种转依等。本书之作者，或谓世亲，或谓无著，迄无定论。［解深密经疏卷四、阅藏知津卷三十七、开元释教录卷七、至元法宝勘同总录卷九］

为佛说决定义经所举凡夫之三种无明。即：(一)痴无明，凡夫愚痴暗钝，无所明了，于正法不能生信，唯随邪师邪教，妄执倒见，故称痴无明。(二)迷无明，凡夫昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，且起贪染之心，故称迷无明。(三)颠无明，凡夫无所明了，于正法起邪倒见，常计无常、乐计非乐，故称颠无明。

指心、佛、众生三种平等无差别。又作三法无差、三三平等观。即： (一)心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具足十界十如是之法，而与诸佛、众生之性无有差别。(二)佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉，即是悟本心之所具、悟众生之所迷；迷悟虽殊，而其体无有差别。(三)众生无差别，九界众生各具足十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别。密教则以我、佛、众生之三密相望，而观三三平等无有差别，称为三三平等观。此外，佛法僧、身语意亦为三法平等；一而无量，无量而一，终不杂乱，亦是三法无差别。（参阅‘三平等观’54 2）

指诸法生灭迁流，无定实之体，可由三方面显示之。依诸经论所说，可大别为两种：(一)龙树菩萨之顺中论卷下所立三无常，即：(一)念念坏灭无常，谓根尘相对所起之心念，前灭后生，念念不住，皆是无常。(二)和合离散无常，谓诸法本无定实之体，若因缘和合则生，离散则灭。(三)毕竟如是无常，谓诸法乃因缘和合而生，虚幻不实，毕竟归于坏灭。此外，大乘义章卷二及卷十八亦举出三无常之说，名称虽异，而义旨大同。即：(一)分段无常，相当于和合离散无常。(二)念无常，相当于念念坏灭无常。(三)自性不成无常，相当于毕竟如是无常。

　(二)法相宗以苦谛之无常具有遍计所执等三性而设立三种无常之说，即：(一)无性无常，又作无物无常。谓遍计所执，其体性常无，故为无性。(二)起尽无常，又作生灭无常。谓依他而起之诸法系因缘所生，故随因缘而起尽生灭不已。(三)垢净无常，又作有垢无垢无常。谓圆成实性之真如实无垢净，若对生死位中，则为有垢真如；了断生死，得称无垢真如。［辩中边论卷中、成唯识论卷八、中边分别论卷上、成唯识论述记卷九本］

梵语tri-asam!skr!ta。指虚空、择灭、非择灭等三种无为法，乃小乘说一切有部对无为法之分类。无为法者，谓真空寂灭之理，本无造作。(一)虚空无为（梵a^ka^s/a^sam!skr!ta ），虚空即无碍。谓真空之理不为惑染之所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。(二)择灭无为（梵pratisam!khya^ -nirodha^sam!skr!ta ），谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，证寂灭真空之理。如涅��、解脱。(三)非择灭无为（梵apratisam!khya^ -nirodha^sam!skr!ta ），谓声闻之人证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择。［俱舍论卷一、成唯识论卷二、大毗婆沙论卷三十二、异部宗轮论、入阿毗达磨论卷下］（参阅‘非择灭无为’3714、‘虚空无为’5263、‘择灭’6225）

招致堕落无间地狱之杀父、杀母、杀阿罗汉等三种恶业。［正法眼藏别辑三时业］

梵语tri^n!y ana^sravendriya^ni。指三种不染污、不起烦恼之无漏根。属二十二根之后三根。略称三根。此三无漏根系以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根为体而立，以其有增上之力用，能产生无漏清净之圣法，故称为根。即：(一)未知当知根（梵ana^jn~a^ta^jn~a^sya^mi^ndriya ），又作未知欲知根。属见道位，此位之人无始以来未曾闻四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修习地前方便之解行，故称未知欲知根。(二)已知根（梵a^jn~endriya ），又作知根。属修道位，即已知四谛真理，并已断除迷理之惑，但为断除迷事之惑，进而观四谛之理，清楚了知四谛之境，故称已知根。(三)具知根（梵a^jn~a^ta^vi^ndriya ），又作知已根、无知根。乃具有洞知四谛理之无学位，以其已断诸烦恼，一切所作具办，故其九根称为具知根。又此位已得尽智、无生智，唯无学果之人有此智。［俱舍论卷三、瑜伽师地论卷五十七、发智论卷十四、顺正理论卷九、瑜伽论记卷十六上］

指戒、定、慧三学，在凡夫之身为有漏（有烦恼、垢染），在圣者之身则为无漏（无烦恼、清净）。故谓圣者之三学为三无漏学。楞严经卷六（大一九・一三一下）：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’（参阅‘三学’683）

据大宝积经卷十四载，菩萨有三种无碍，即：(一)总持无碍，菩萨获大总持，于种种善法持令不失，种种恶法持令不生，故一切言语诸法分别悉知，皆不忘失，无所挂碍。(二)辩才无碍，菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，能随众生之机类，纵辩宣扬，悉使通达，皆无所碍。(三)道法无碍，菩萨获大智慧，于大小乘一切道法及世间种种语言文字悉能通达，照了无碍。

禅林为奉祝皇帝、皇后及皇太子圣寿无疆，而安置于佛殿本尊前之三座灵牌。禅林象器笺图牌门记载其立牌方式为：中间书写‘皇帝万岁’，左边书写‘皇后齐年’，右边书写‘太子千秋’。此制盖始于唐而盛于元。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、黄檗清规祝厘章、百丈清规证义记卷一正节早祝条］

指阿弥陀经所举之已发、今发、当发三愿。即：(一)已发愿，已往所发起往生净土之愿心。(二)今发愿，现今所发之愿。(三)当发愿，当来所发之愿。又以宿缘不同，万机有别，故发愿之心，有前后迟速之分，故往生净土亦有已、今、当三种往生之别。阿弥陀经（大一二・三四八上）：‘若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

(一)又称三平等、三三昧耶。密教以身、语、意三密平等为三平等；为密教基本教义之一。凡真言之行法，俱以此三等为根本。大日经开题（大五八・一上）：‘三等之理，彼此无异。’［大日经卷六］

　(二)指诸佛以修行、法身、度生三事为平等。俱舍论卷二十七（大二九・一四一中）：‘由三事故，诸佛皆等，一由资粮等圆满故，二由法身等成办故，三由利他等究竟故。’

又作三定。谓四静虑、四无色等八根本定，其性质有味、净、无漏等三种。(一)味等至（梵a^sva^dana -sama^patti ），即与贪烦恼相应而爱着于自地之定。亦即钝根贪行之人味着于静虑之功德。(二)净等至（梵s/uddha -sama^patti ），即与无贪等白净之法相应之定。亦即中根或利根之人了知爱味之过患，而不与爱相应之相。(三)无漏等至（梵ana^srava -sama^patti ），即不与爱相应，又不味着之出世定。亦即随信行、随法行或薄尘行之人观四谛，又修现观，而所入无漏定之相。于八根本定中，前七者具有三等至之相。［大智度论卷十七、大毗婆沙论卷一六二、俱舍论卷二十八、瑜伽师地论卷十二、显扬圣教论卷二］（参阅‘定’3171）

唯识家所说五果中之等流果，以性质而别，又可分为如下三种：(一)真等流，以善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果。其果与因之性质真实而流类相同，故称真等流。(二)假等流，如前世杀生，令其命短，今世自命亦短。其果与因，有相似之义，故假名等流，称为假等流。(三)分位等流，眼等诸识各随自类转变，如眼等诸识皆从第八识之种子而生，对于色等诸尘，称为等流果；若第六识从种子识而生起诸分别，亦称等流果。以识与尘分位各同，故称分位等流。［宗镜录卷七十一］

梵语tri^n!i sam!yojana^ni，巴利语ti^n!i sam!yojana^ni。又作初果三结。结，即见惑，众生由此见惑结缚，不能出离生死。声闻之人断尽此惑，即证初果须陀洹，故称初果三结。即：(一)有身见结（梵satka^yadr!s!t!i -sam!yojana ），谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见。此乃三三摩地近障法中之空近障，亦为六十二见趣之根本。因诸见趣为余烦恼之根本，余烦恼为业之本，诸业又为异熟果之本；依异熟果，则一切善、不善、无记法皆得生长，故当断之。(二)戒禁取结（梵s/i^lavratapara^mars/a -sam!yojana ），指行邪戒。乃三三摩地近障法中之无愿近障，如外道之人，于非戒中谬以为戒，如持鸡戒、狗戒等。(三)疑结（梵vicikitsa^ -sam!yojana ），即怀疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃三三摩地近障法中之无相近障。以上三结为见惑中之最甚者，故为见惑之总称，能断此三结，则证预流果，得不堕法，定趣菩提。［增一阿含经卷十六、大毗婆沙论卷四十六、大乘义章卷五末］