佛说观无量寿经之后，韦提希夫人、阿难，及无量人、天、龙、神、夜叉等，闻法欢喜，作礼而去。其欢喜之义有三，即：(一)遇人欢喜，人即是佛。谓佛具足四无碍智，演说观阿弥陀佛法门，离于错谬；今遇此人，心生欢喜。(二)闻法欢喜，谓佛所说十六观门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧；闻如是法，心生欢喜。(三)得果欢喜，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天得相似果；得如是果，心生欢喜。［观无量寿经疏妙宗钞卷六末］

谓次第观想五蕴、十二处、十八界之真义。大毗婆沙论卷一八三有此一说，然俱舍论则略而不述。俱舍论光记卷二十三（大四一・三四四中）：‘问：“婆沙云三义观、七处善，此论何故不说？”“三义观者，谓次第观蕴、处、界也。（中略）是故不说彼二观门。”’

(一)华严三圣，即本师毗卢遮那佛及普贤、文殊二大菩萨。（参阅‘华严三圣’5293）

　(二)圆顿戒坛之三圣。指受圆顿菩萨戒时之和上（尚）、羯磨、教授等三师。即以释迦为和上，以文殊为羯磨阿�^梨，以弥勒为教授阿�^梨。（参阅‘三师七证’595）

　(三)佛以外之三圣。据中论卷二观本际品载，即：五通外道、阿罗汉辟支佛二乘、得神通之大菩萨。

　(四)指临济义玄之法嗣慧然禅师。师平生久住河北镇州之三圣院，故世人称之为三圣，或三圣慧然。（参阅‘慧然’6045）

　(五)日本天台宗之传教、慈觉、智证三大师。另与安然、慈惠二师合称三圣二师。

　此外，一般称阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨为西方三圣。

禅宗公案名。又作三圣透网金鱼、三圣以何为食。叙述三圣慧然禅师藉‘透网金麟，以何为食’一语，与雪峰义存禅师就迷悟凡圣之通达针锋相对，来往挨拶。碧岩录第四十九则（大四八・一八四下）：‘三圣问雪峰：“透网金麟，未审以何为食？”峰云：“待汝出网来，向汝道。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识！”峰云：“老僧住持事繁。”’盖‘透网金鳞’系喻指自修行证悟之束缚解脱而出之境域。公案中，三圣以刚硬之机锋，藉透网金麟自比，以之问雪峰，其意概谓‘开悟之后，当如何生活’。雪峰答以‘待汝出网来，向汝道’，是则意味三圣尚未证悟。然三圣之机锋丝毫未受挫折，犹以‘一千五百人善知识，话头也不识’咄咄逼人，雪峰亦不为所动，所谓‘老僧住持事繁’，表面气势仿佛稍减，然实际却为不着痕迹之圆熟机法。雪窦重显颂曰：‘透网金麟，休云滞水；摇干荡坤，振鬣摆尾。千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙起；清飙起，天上人间知几几。’［天童颂古直注卷上、从容录第三十三则、禅宗颂古联珠通集卷二十九］

华严宗之观法。即观想毗卢遮那佛与普贤、文殊二菩萨等三圣融为一体而无障碍之观法。其中，毗卢遮那佛为一切德之总体，象征果分不可说，普贤、文殊二菩萨为毗卢遮那佛之别德，象征因分可说。

　此二菩萨中，普贤系显示所信之法界及依修行所证之法界真理；对此，文殊则表征能信法界真理之信心，乃对法界真理之理解及其证法界真理之大智。普贤之‘所信’及其‘行、理’，文殊之‘能信’及其‘解、智’，皆各各圆融，而能所不二。如此，二菩萨所表现之法为互即互融而重重无尽，此即表示至佛果之因已完成，故因之立场与果之立场同一而归属于佛果之境界，由是三圣乃融为一体。　三圣圆融之法门乃华严经所说之深义，故欲依华严经修行者，须在自己一念之上观此法门。此即‘心、佛、众生’三法无差别，所证之‘理、证、智’亦不离心。又众生之心念即是如来藏，在空如来藏之一面为普贤，在不空如来藏之一面则是文殊。又总如来藏之理是毗卢遮那佛，须在此一念之上具足三圣圆融相之观法。此一观法为唐代澄观所倡，惟澄观以前之李通玄已有此说。［三圣圆融观门（澄观）、华严法界义镜卷上、华严经决疑论卷一上、华严经合论卷三］

指三亿，乃密教陀罗尼念诵成就之限数。落叉，原为印度之数名，十万曰落叉，以十万为一亿，则三落叉译作三亿。或指晨、午、昏三时及寒、热、雨三季，此皆为浅略之释。若依深秘之释，则落叉为相、见之义，三落叉者，为行者观字、印、本尊三平等实相之义，而达圆融无碍一体之境。又为身、口、意三业各现暖（息灾）、烟（降伏）、光（增益）三瑞相之义。［大日经疏卷十七、卷二十、大日经义释演密钞卷十］

梵语tri^n!i vimoks!a-mukha^ni。指得解脱到涅��之三种法门。略称三解脱、三脱门、三门。即：(一)空门（梵s/u^nyata^ ），观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。(二)无相门（梵animitta ），又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。(三)无愿门（梵apran!ihita ），又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

　三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏，三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法，故为涅��之入门。又瑜伽师地论卷七十四谓，三解脱门系依三自性而建立，即由遍计所执之自性而立空解脱门，由依他起之自性而立无愿解脱门，由圆成实之自性而立无相解脱门。［俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一○四、十地经论卷八、大乘义章卷二、摩诃止观卷七上］（参阅‘三三昧’521）

(一)又作三聚。指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。(一)惑道，又作烦恼道，迷惑恼乱诸法事理之妄心。(二)业道，由妄心所发，乃身口意三业所作。(三)苦道，以惑业为因，招感三界六道之果。道有能通之意，此三者乃由惑起业，由业感苦，于苦复更起惑，辗转相通，生死不绝，故称三道；或以轮转之义，三者轮转不绝，故亦作三道。金光明玄义卷上以十二因缘配当三道，而谓过去之无明、现在之爱、取等三支为烦恼道，过去之行、现在之有等二支为业道，现在之识、名色、六入、触、受，及未来之生、老死等七支为苦道。又天台宗就分段、方便、实报等三报而各说三道之别，即以见思之惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，招感界内之生为苦道，此系分段三道；以尘沙惑为烦恼道，无漏之业名为业道，变易生死为苦道，此系方便三道；以无明惑为烦恼道，非漏非无漏之业为业道，彼土变易为苦道，此系实报三道。另据天台圆教之说，三道与法身、般若、解脱等三德，及真性、观照、资成等三轨，彼此融通，圆妙自在，而共成三千三谛圆具之妙法。［俱舍论卷九、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、华严经探玄记卷十三、法华玄义卷五下］

　(二)声闻、菩萨道位之三阶次第，即见道、修道、无学道。(一)见道（梵dars/ana -ma^rga ），又作见地。即初见谛理而断除见惑之阶位。(二)修道（梵bha^vana^ -ma^rga ），又作修地、分别地。即数数修习而断除修惑之阶位。(三)无学道（梵as/aiks!a -ma^rga ），又作无学地。即断尽诸惑，解脱系缚之阶位。其中，前二道亦称有学道，见道唯无漏，修道通有漏、无漏。若以此三者配当四向四果，则见道为预流向，修道为后三向及预流、一来、不还三果，无学道即阿罗汉果。若以之配唯识五位，则依序为通达位、修习位、究竟位。若以之配十地，则依序为初地、第二地至第九地、第十地及佛地。［俱舍论卷二十一、卷二十五、彰所知论卷下、大乘义章卷十、华严五教章卷三］（参阅‘五位’1087、‘四向四果’1683）

　(三)十地经论卷十所立之证道、助道、不住道。(一)证道，谓证悟实性之理。‘证’有‘知得契会’之义；心冥实性，无有分别，契会平等，故称为证。 (二)助道，谓六度等资助之行。‘助’有‘扶佐资顺’之义；扶助诸度等行，而资顺菩提，故称为助。(三)不住道，谓方便、智慧并立，不偏不倚。‘不住’有‘离着’之义；巧慧双修，不凝滞于任何一处而游行遍在，故称不住。［大乘义章卷十］

指金、银、琉璃三阶。又作三道宝梯。即佛陀从忉利天下降时所用之三道阶梯。相传佛陀曾上升忉利天为其母摩耶夫人说法三月，其后从天界回地上之际，帝释天化现金、银、琉璃等三道阶梯，佛陀即依此而降下。阿■佛国经卷上（大一一・七五七上）：‘（阿■如来）刹以三宝为梯陛。一者金，二者银，三者琉璃。从忉利天下至阎浮利地，其忉利天欲至阿■如来所时，从是梯陛下。’据此可知，海龙王经卷三所载海龙王为迎佛及比丘众诸菩萨至海底宫殿而化作金、银、琉璃三道宝梯一事，实即佛升忉利天说法之转用。［增一阿含经卷二十八、义足经卷下莲花色比丘尼经、维摩经卷下见阿■佛品、高僧法显传］

梵语sam!pra^gata。乃维那师于众僧食前所唱之语。又作僧跋。意译为时至、正至、善至。其义有二，即：(一)施主对众僧表白其平等施之意。(二)指众僧所食均为同一味。据根本说一切有部目得迦卷八、南海寄归内法传卷一载其行食方法，谓于受食前，将所有供养物置在众人前，先令一人执持饮食，合掌长跪在上座前，曲身恭敬唱三钵罗�叶啵�唱毕方得受食，若未唱而食，则得恶作罪。又此语为消除有毒食物之密语神咒，具有大威力，能令所有毒药皆成美味。［四分律行事钞资持记卷下三之三、根本说一切有部目得迦注卷八］

即菩萨发心至佛果之修行时间。又作三�o百劫。为三阿僧�o劫和百大劫之合称。三阿僧�o，又作三劫，阿僧�o译作无数，或指数之极；劫乃时间名称，译作长远等，其中有大、中、小之别。三个阿僧只之大劫称为三大阿僧�o劫，是菩萨积集菩提资粮之时间；百大劫则是佛果之身得相好庄严，为修福业之时间。菩萨为度他而作三阿僧�o劫之修行，更为自己成佛之身感三十二相，而于百大劫间植无量之福德。然瑜伽师地论卷四十八、摄大乘论卷下等唯举三�o，而未说百劫，故智��、法藏等诸师皆主张三�o百劫之说为小乘所立。［菩萨璎珞本业经卷下、大毗婆沙论卷一七八、俱舍论卷十八、顺正理论卷四十四、华严五教章卷二］（参阅‘三阿僧�o劫’577、‘劫’2811）

梵语traya a^srava^h!，巴利语 tayo a^sava^。又作三有漏。指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。(一)欲漏（梵ka^ma^srava ），又作欲有漏。即欲界所系根本烦恼三十六随眠中，除五部之无明外，其余三十一种，另加十缠，称为欲漏，共计四十一种。(二)有漏（梵bhava^srava ），又作有有漏。即色界、无色界所系根本烦恼各三十一随眠中，各除五部之无明，其余二十六种，二界合为五十二种。入阿毗达磨论卷上则加上�赋痢⒌艟伲�而成五十四种。(三)无明漏（梵avidya^srava ），三界五部之无明，即三界之痴烦恼，称为无明漏。依大毗婆沙论卷四十七载，譬喻论师以无明、有爱各为前际缘起、后际缘起之根本，而仅立二漏之说；同书卷四十八，分别论者则于三漏之外，复加见漏，而立四漏之说。［长阿含经卷二、北本大般涅��经卷二十二、集异门足论卷四、品类足论卷五、顺正理论卷五十三］

据大佛顶首楞严经卷八载，佛欲说修行地位，先说三等渐次之法以为根本，即：(一)除助因，即祛除众生助恶之因，如葱、韭、薤、蒜、兴渠五种辛菜，食之易引发淫恚，为邪魅所著，令天人远离，是故修行之人必先断除此等助恶之因。(二)刳正性，一切盗、妄等恶皆由淫、杀而起，故众生以淫、杀之性为正性；若欲修菩提，当破除淫、杀之性，勿令毁犯。(三)违现业，修菩提之人既能断除五辛，不犯淫、杀，则于现前六尘之境违远而不相涉。

据释禅波罗蜜次第法门卷二载，习禅之时，若生起如下三疑，则不能入于禅定。即：(一)疑自，若人以诸根��钝、罪垢深重，遂自疑非是受道之器，禅定终不能发。(二)疑师，怀疑受道之师威仪相貌皆不具足。作此疑慢，禅定不能生。(三)疑法，怀疑所受之法非正真之道，故不敬信受行，禅定不能生。以上种种因缘，若觉知疑过，当急弃之。弃疑盖即为弃五盖之一。（参阅‘弃五盖’5049）

指往生极乐净土者所修之三种净业；此为过去、现在、未来三世诸佛之净业正因。即：(一)世福，又作世善。为世俗本来存在之孝悌忠信等善法，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等。(二)戒福，又作戒善。为佛出世所定之戒法，包括人、天、声闻、菩萨所受持之三归、五戒乃至具足众戒，不犯威仪等。其中，或具受或不具受；或具持或不具持，但皆回向，必能往生。(三)行福，又作行善。为凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即发大菩提心、深信因果、读诵大乘经典（开智慧、厌苦欣涅��）、劝进行者（劝人舍恶，向涅��道）、发愿往生净土等。［观无量寿佛经疏（智��）、观经散善义、观经序分义、观无量寿佛经义疏卷中（元照）］

又作三福业事、三性福业事。(一)据增一阿含经卷十二载，指：(一)施福业，谓修行之人若遇贫穷者来乞时，须食与食、须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与。因施获福，称为施福业。(二)平等福业，谓修行之人能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等慈悲爱护之心普覆一切有情，令得安隐。以平等心而能致福，称为平等福业。(三)思惟福业，修行之人以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想。以此思惟为出世善福之业，称为思惟福业。

　(二)指施、戒、修三福业，即：(一)施类福业事（施性业），乃布施诸沙门、苦行者、乞者以饮食、衣服、卧具、房舍、医药、灯烛等物，或行身业之施、语业之施、意业之施，是为施类。(二)戒类福业事（戒性业），凡离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离饮酒、放逸等，是为戒类。(三)修类福业事（修性业），慈悲喜舍四无量，是为修类。［大般若波罗蜜多经卷三、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷八十二］

据大毗婆沙论卷六十六载，有三种人令有情众生获大利益，纵然尽形寿以各种上妙衣服、饮食、卧具、医药及余资缘供养之，亦难以报其恩。此三种人即：(一)令出家者，若有人为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报。(二)令知集法者，众生积集烦恼惑业，招集生死之苦，若有人为其说法，令知烦恼过患而灭除之，其恩难报。(三)令得漏尽者，若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而证真空涅��之乐，其恩难报。

本事经卷七以财、身、命三种不坚，转成坚财、坚身、坚命等三种坚法，即：(一)不坚财贸易坚财，谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保；若能持以布施梵行清净之人，远求无上安乐涅��，或求当来天人乐果，即为坚固之财。(二)不坚身贸易坚身，谓父母所生之身乃四大假合，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存；若能持守五戒，清净无染，修习菩提无上之道，以证金刚不坏之身，即为坚固之身。(三)不坚命贸易坚命，谓人所受之命虽寿夭不齐，皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保；若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，即为坚固之命。

为三论宗解释‘八不中道’所用之三种言教。即因应受教者所缘之方域，由能化之圣者所设之三种言教。此系隋代吉藏之师兴皇法朗所立。据大乘玄论卷一载，(一)第一种方言，谓非生、非不生为中道，生而不生为假名。假之生难以称为生或不生，故称俗谛中道；假之不生，难以称为不生或非不生，故称真谛中道；俗谛之生灭并非生灭，为无生灭之生灭，真谛之生灭，并非无生灭，为生灭之无生灭，故非生灭，非无生灭，为二谛合明中道。此三种中道之说明法，系‘彻底破除对方所执着之立场，以显出中道’之夺破门。

　(二)第二种方言，谓无生灭之生灭为俗谛中道；生灭之无生灭为真谛中道；非生灭，非无生灭为二谛合明中道。此种说明法，系‘权且承认对方之立场，而指摘其矛盾之为假执，彻底破其执病，以显出中道’之纵破门。

　(三)第三种方言，谓俗谛为假生即不生，假灭即不灭，此种不生不灭为俗谛中道；非不生，非不灭为真谛中道；非生灭，非不生灭为二谛合明中道。其说明法系‘直接显示真实道理，彻底破除对方执病，以显出中道’之平等门。

　关于方言之语义，玄睿之大乘三论大义钞卷二谓，方者，即方域；域者，即所缘之域。众生所缘之域，即方域。所谓言，即言教，指能化随缘之教。总之，随方之言，故谓方言，亦即随着所化之根机，由能化之圣者所设之言教。［中观论疏卷一本、大乘正观略私记、三论玄疏文义要卷三、大乘玄问答卷一、十住心论卷七］

指天台宗所立之渐次止观、不定止观与圆顿止观。略称三止观。此三观依序为初浅后深之观法、浅深不定之观法与初后不二之观法，三者皆是缘实相之大乘止观，系天台智者大师秉承南岳慧思禅师之说，为三根性说三法门，并引三譬喻而广说者。(一)渐次止观，略称渐次观，为初浅后深之观。此法犹如登梯之由低而高。即初先持戒，达三善道；次修禅定，止欲散网，达色、无色定道；次修无漏，止于三界狱，达涅��道；复修慈悲，止于自证，达菩萨道；后渐观实相，止二边偏，达常住道。此即渐次止观之相，此诸法门能见佛性，住大涅��。(二)不定止观，非初观实相，亦非次第由浅至深，而系前后互更之观法。如置金刚宝于日中，其色彩之现像不定。此为无别之阶位，随众生根机而作前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定等法，以成实相之观。即指世界为第一义，或指第一义为‘为人对治’；或息观为止，或照止为观，故称不定止观。此系从过去佛深种善根，今修证十二门，豁然开悟而得无生忍。(三)圆顿止观，指初发心即观实相。观法界一色一香无非中道，己界、佛界及众生界亦然，故无明尘劳即是菩提，无集可断；边、邪皆中，无道可修；生死即涅��，无灭可证。犹如通者之腾于虚空，初缘实相而行解共顿。此系以法性寂然修四种三昧，行八正道，虽有初后，然实无二无别，故于道场开佛知见，得无生忍。［摩诃止观卷一上、法华玄义卷十上、法华玄义释签卷十上］（参阅‘不定止观’972、‘止观’1476、‘圆顿止观’5411、‘渐次止观’5827）