定义

否则，如果生邪见或进行诽谤，就称为舍法罪，这种罪业是无数劫中不能从地狱深渊中得解脱之因。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：对甚深空性、大圆满法义生邪见诽谤

辨析

如果你只接受这个、不接受那个，如此取舍的话，肯定会犯舍法罪。

大圆满前行讲解074讲记：对藏汉南传诸派只受此不受彼亦犯

定义

到底什么是舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有佛法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，被贪执自造宗派之观点所染污以致将非法说为正法，令他人也造舍法罪。

积资净障大疏：不懂了不了义而说佛法矛盾等

此处所讲的舍法罪和一般的舍法罪不同，这里的舍法罪是以寺院、佛堂或者三宝所依等殊胜的对境作证而造下的。比如在说绮语时以这些对境随便发誓，或者在打官司、做生意时以这些对境发誓，后来却故意自食其言。

极乐愿文大疏讲解070讲解：忏悔支此处专指以三宝作证违誓

分类

又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者如果有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说“你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃”，而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。

积资净障大疏：舍教法与舍证法

辨析

在颂词“以彼作证违誓等”中，“等”字指的是一般意义上的舍法罪，前面我们对这个问题有所阐述，下面对此再稍作分析。

极乐愿文大疏讲解070讲解：颂「等」字摄一般舍法罪

定义

所以，通过证悟无自性的智慧和大悲圆满双运的善巧方便而想在等同无量有情界究竟际中，圆满、成熟、修行达到无量无边。发起这种无边无际的心，就是菩萨的披甲精进，凭借这样的披甲，越修道精进越增上，最终达到不可限量的程度，就像文殊菩萨等的传记那样。

第五品麦彭释：发无边利生心即披甲精进

为了有补特伽罗（按《入中论》等论典所讲，补特伽罗、众生、数取趣是一个意思）名称的所有其余有情，我们从发心上要有三种精进：第一是擐甲精进，就像军人披上盔甲一样，自己心里有度化众生的初步誓愿——我要利益天边无际的一切众生；第二是加行精进，就像军人参战一样，在实际行动中去真正操作；第三是不满精进，就像军人不断为国奋战一样，利益众生无有厌足。

般若摄颂讲解50讲解：发心三精进，此支为擐甲

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之一

辨析

披上这种精进的盔甲以后，不管遇到什么样的违缘和痛苦，都会坚持下去、绝不放弃。

三戒要解（上）讲解20讲记释「擐甲」之义

定义

首先发起世人谁也不曾想过的广大意乐，心想：我把佛菩萨在尽恒河沙数大劫之中所行持浩如烟海的圆满（功德）、成熟（有情）、修行（刹土）这一切合而为一，在每一刹那间修行，这种心愿就是披大盔甲精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进第一种，称披大盔甲精进

这里讲的擐甲精进，就是先发下誓言以作铠甲：“我一定要努力闻思修行，有生之年决不懈怠，为证佛果、为度群生，立志苦行。”

大圆满前行讲解109讲记：精进三种之一

定义

为了有补特伽罗（按《入中论》等论典所讲，补特伽罗、众生、数取趣是一个意思）名称的所有其余有情，我们从发心上要有三种精进：第一是擐甲精进，就像军人披上盔甲一样，自己心里有度化众生的初步誓愿——我要利益天边无际的一切众生；第二是加行精进，就像军人参战一样，在实际行动中去真正操作；第三是不满精进，就像军人不断为国奋战一样，利益众生无有厌足。

般若摄颂讲解50讲解：发心三精进，此支为加行

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之二

定义

所以说，当生起想修正法的心念时，要以无常来激励自己，一刹那也不能懒懒散散、拖拖拉拉，一定要当机立断修持正法。这以上讲的就是加行精进。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：精进三种之二，科末总结

以上讲的就是加行精进，简单来讲，就是在修法上勤奋努力。这里所谓的“修法”，并不是单单指闻思修里的修法，而是广义上的修法，除了闻思修以外，像守持净戒、弘法利生等，都叫修法，都需要精进努力。

大圆满前行讲解109讲记：讲完加行精进一科后总结

分类

加行精进，（包括恒常加行精进和恭敬加行精进。恒常加行精进：）在没有证得究竟佛果之前，还有上上的所证需要证悟，仍有上上的所断需要断除，为此，必须修学六波罗蜜多。我们要以这样的意乐和行为，白天不闲、晚上不眠，身语意三门一刹那间也不停留在没有正法的状态中，时时刻刻修行善法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进分恒常、恭敬两种

辨析

所谓的“加行”就是不离开的意思。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》讲恭敬加行精进时释「加行」

分类

恭敬加行精进，是指长期对上师三宝有一种恭敬心，不管是说话、做事都非常虔诚，不会经常挑毛病、说过失。

大圆满心性休息讲解02恭敬加行：恒敬上师三宝，不挑过失

定义

至于恒常精进加行，则指以恒常心精进。也就是说，无论做什么善法都要持之以恒、始终不间断，不要三天打鱼、两天晒网。

般若摄颂讲解50讲解：以恒常心精进，持之以恒

定义

所谓的恒常精进，比如这两天起得早一点、过两天一直睡懒觉，或者刚到学院头两三天还可以，现在已经变成了大懒汉……这不叫恒时精进。如果最初来学院如何精进，到现在还是这样精进，这才是真正的恒时精进。

赞戒论讲解16讲记：恒常精进，始终如一

辨析

总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其他乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。

赞戒论浅释释论：增上菩提心之恒常、恭敬二精进

定义

加行精进，（包括恒常加行精进和恭敬加行精进。恒常加行精进：）在没有证得究竟佛果之前，还有上上的所证需要证悟，仍有上上的所断需要断除，为此，必须修学六波罗蜜多。我们要以这样的意乐和行为，白天不闲、晚上不眠，身语意三门一刹那间也不停留在没有正法的状态中，时时刻刻修行善法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进两种之一

定义

那什么叫恭敬精进加行呢？也就是说，以恭敬心精进。比如说，无论我们求什么样的佛法，对法都要有欢喜心和恭敬心；如果要帮助众生，对众生也要有恭敬心和欢喜心。

般若摄颂讲解50讲解：以恭敬心精进，举求法利生例

定义

还有一个恭敬精进，对法、对上师、对真正的传承，有一定的恭敬心，这样一来，你的相续中可以获得真正的法利。

赞戒论讲解16讲记：对法、上师、传承具恭敬心

辨析

总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其他乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。

赞戒论浅释释论：增上菩提心之恒常、恭敬二精进

定义

恭敬加行精进：我们要对外摄持的上师善知识、他所开示的大乘法以及自相续的菩提心，油然生起恭敬之心和喜悦之情。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进两种之二

定义

为了有补特伽罗（按《入中论》等论典所讲，补特伽罗、众生、数取趣是一个意思）名称的所有其余有情，我们从发心上要有三种精进：第一是擐甲精进，就像军人披上盔甲一样，自己心里有度化众生的初步誓愿——我要利益天边无际的一切众生；第二是加行精进，就像军人参战一样，在实际行动中去真正操作；第三是不满精进，就像军人不断为国奋战一样，利益众生无有厌足。

般若摄颂讲解50讲解：发心三精进，此支为不满

定义

所谓的不满精进，就是说，当自己在闭关修行、观修本尊、诵经念咒、行持善法等方面稍有成就之时，千万不能以此为满足，而务必要发誓：活到老修到老。在没有获得圆满正等觉果位之前，我们的精进必须像湍急的河流般做到持久、勇猛。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：精进三种之三

不满精进：对于布施等不能怀有满足感，在没有获证佛果之前，所断还有待于逐步断除，功德还有待于逐渐生起，所以在这期间要持之以恒长久发起勇猛精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进三种之三

定义

如果依靠农工商与文化等而广泛交际，一味以繁多的事务而散乱，这就是愦闹。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：静虑之必要，修禅须远离者

很多人喜欢交际，殊不知交际也是障碍。比如农业、工业、商业、文化等，参与这些而与人广泛交际，在繁多的事务中散乱，这对修持静虑的人来讲，就是愦闹。

大圆满前行讲解110讲记：静虑之必要

定义

具体来说，俗世的商业等使三门散乱，召集眷属、收集资具，随其所转使三门忙碌，因此称为愦闹、挣扎。

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花：听法时所断愦闹

所谓的愦闹，就是各种散乱，比如每天都有忙不完的事，跟各种各样的人接触等。

《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：讲者所断内外愦闹

定义

禅定度：要修禅，一开始禅定的因缘要样样俱全，需要依止两种远离。是哪两种远离呢？一是身远离愦闹，二是心远离妄念。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：修禅定先须依止

分类

身体远离愦闹，尘俗世间今生今世大大小小的琐事，通通抛之脑后、置之度外，全然放下现世当中的一切事。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：两种远离之一

心远离妄念：舍弃谋取尘间今生的一切心态和行为，所想所念只有佛法，所修所行唯有正法，除了独一无二的正法以外再别无所思，这两种是共同乘的远离。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：两种远离之二

辨析

而作为不共乘的菩萨，要远离的是自私自利的心态，如果没有离开一己之私的心念，那就如同《般若摄颂》中所说“五百由旬之深山，布满蛇处住亿年，不知寂静之菩萨，得增上慢杂而居”。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：共同乘两种远离外，菩萨所远离

辨析

如果首先身体不能做到远离喧嚣愦闹，那么自心远离分别妄念也就无法实现。

《山法宝鬘论》六 如理作意本论：身远离是心远离的前提

定义

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》：静虑三类之一

未以资粮道和加行道的福慧资粮所摄受，仅仅观色无色界等持，叫做凡夫行静虑；已入资粮道和加行道者相续中的静虑，叫做义分别静虑；见道以上圣者的静虑称为缘真如静虑。

三戒要解（上）讲解20讲记：未入道者之静虑

定义

耽著明乐无念的觉受进而追求这一目标，也就是说，带有耽著觉受禅味而观修的时候，就叫做凡夫行静虑。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文真实静虑三种之一

当心越来越安住下来的时候，才对禅定类别加以分析：修慈等持等三摩地叫做凡夫行静虑。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》修慈等持之类即属此

辨析

以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：以上指乐、明、无分别觉受

因此，在资粮道时着重修行凡夫行静虑，加行道着重修行义分别静虑。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》两种静虑各于何道着重修

其实这种境界并不高，因为它耽著禅味。所以，禅修的人要会观察，如果落入这样的境界，那你所修的，很可能成为色界或无色界之因。

大圆满前行讲解111讲记：这种境界指凡夫行静虑

定义

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》：静虑三类之一

未以资粮道和加行道的福慧资粮所摄受，仅仅观色无色界等持，叫做凡夫行静虑；已入资粮道和加行道者相续中的静虑，叫做义分别静虑；见道以上圣者的静虑称为缘真如静虑。

三戒要解（上）讲解20讲记：资粮加行道者之静虑

定义

虽然远离了觉受的耽著而没有享受禅味却耽著空执对治品观修的时候，就称为义分别静虑。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文真实静虑三种之二

接下来是义分别静虑，在凡夫行静虑的基础上，凭借理证分析人我和法我，空性、寂止好似水乳交融般圆融双运，在心的执著相方面，虽然不会对前面的明乐无分别耽著，但是仍旧不能放下执著空性的对治心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述义分别静虑

修这种静虑时，观一切万法为空，没有明、乐、无念，什么都没有，只是空荡荡、空悠悠。

大圆满前行讲解111讲记：这种静虑指义分别静虑

辨析

因此，在资粮道时着重修行凡夫行静虑，加行道着重修行义分别静虑。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》两种静虑各于何道着重修

那这种“空”的执著是否究竟呢？不究竟，它只是暂时的阶梯。

大圆满前行讲解111讲记：义分别静虑所执之空执

定义

未入道者相续中的四禅四无色之等持称为凡夫行静虑；已入资粮道、加行道之人的等持作为解脱道之因，并且能细致分辨意义，所以称为义分别静虑；一地以上圣者们的所有等持称为无漏等持或缘真如静虑。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心资粮加行道者等持，能细分意义为解脱因

定义

也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。

第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》：静虑三类之一

未以资粮道和加行道的福慧资粮所摄受，仅仅观色无色界等持，叫做凡夫行静虑；已入资粮道和加行道者相续中的静虑，叫做义分别静虑；见道以上圣者的静虑称为缘真如静虑。

三戒要解（上）讲解20讲记：见道以上圣者之静虑

定义

远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文真实静虑三种之三

如来之静虑，与佛陀的禅定相类似，那是在见道时，止观一味一体而远离了实执、空执，达到了万法实相真如本性中，远离一切戏论承许。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三静虑之三「如来之静虑」

真如，又名佛性、法性、实相。修持这种静虑时，既远离了明乐无念的执著，也远离了空的执著，不耽执有无、是非等一切边，安住在如是不可思议、明空无二的禅定中，才是真正的寂灭。

大圆满前行讲解111讲记：这种静虑指缘真如静虑

辨析

这里讲的寂灭，与《俱舍论》中讲的不同，因为它安住在究竟实相上。真实住于这种静虑时，对有无等一切对境都不会执取，如实而安住，如实而明了，如实而显现，因为缘于真实而无有执取，所以叫寂灭定。

大圆满前行讲解111讲记：住缘真如静虑名寂灭定，异俱舍

定义

第三，入道者的修法是缘真如的，这种修法实际上是从一地到十地菩萨之间的禅修。

大圆满心性休息讲解57讲解：一至十地菩萨之禅修（如来静虑另列）

定义

不清净依他起，就是指迷乱颠倒分别前的显现，在众生面前显现的器情。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗

定义

不清净依他起，是指世间人的心与心所。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：不清净依他起

定义

清净依他起，诸位圣者后得的相似世俗——如梦如幻的显现。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗

定义

清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光芒耀眼的无量殿等一切现相。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：清净刹土及佛净见境中的刹土宫殿

不清净依他起，即我们面前所显现的一切器情世界，是由习气和业力显现的；而通过修行、发愿等清净的力量，会显现极乐世界等清净刹土，这叫清净依他起。

大圆满心性休息讲解10讲解：修行发愿之力所现的极乐等清净刹土

定义

所谓清净依他起，是指后得的心、心所与刹土等庄严。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：清净依他起