定义

什么是怨憎会苦呢？指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。

大圆满前行讲解053讲记释八苦之怨憎会苦

《大毗婆沙论》亦云：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”意即不可爱的对境常出现在自己身上，或者自己面前，引生各种不同的痛苦，这就叫怨憎会苦。

大圆满前行讲解053讲记引《大毗婆沙论》

辨析

华智仁波切讲的“怨憎会苦”，主要是阐述财产的过失。虽说从广义而言，遭遇任何麻烦、苦恼等不悦意对境，都是怨憎会苦，但此处着重讲的是财产。

大圆满前行讲解053讲记：广义所指与引导文此处所重

定义

实际上，亲戚朋友之间暂时相聚，也同样是无常离别的本性。对于大多数人来说，亲人离开人世，或者流离失所沦落他乡，或者被怨敌逼得走投无路，自己甚至比受害者本人还痛苦。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文释八支分苦之爱别离苦

所谓爱别离苦，是指所亲爱之人，以某种因缘互相离别，不得共处，由此产生极大苦楚。

大圆满前行讲解054讲记释八苦之爱别离苦

如《大毗婆沙论》云：“诸可爱境，远离身时，引生众苦，故名爱别离苦。”

大圆满前行讲解054讲记引《大毗婆沙论》

定义

在这个世界上，可以说没有一个人不希望自己幸福快乐，可是几乎谁也不能如愿以偿。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文释八支分苦之求不得苦

所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各自职业、地位、爱好、身份等不同，以致所求目标也各式各样，若对自己所爱乐的事物，如财产、地位、美色等，求之而不能得，这种痛苦即为求不得苦。

大圆满前行讲解055讲记释八苦之求不得苦

如《大毗婆沙论》云：“求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。”

大圆满前行讲解055讲记引《大毗婆沙论》

定义

我们可以肯定，希望自己受苦受难的人在这个世界上一个也没有。但是，不愿意也要感受。比如说，以往昔的业力所感成为国王的臣民、富翁的奴仆等那些人，他们完全是身不由己，不愿意也必然受主人们的控制。哪怕仅仅犯了微不足道的错误，也会大难临头，措手无策，即使当下被带到刑场，也只好硬着头皮跟着去，根本逃脱不了。以此为例，我们就能明白所谓的不欲临苦。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文以臣民奴仆身不由己为例

在现实生活中，可以肯定地说，希望自己受苦受难的人，这个世界上一个也没有。然而，即便不愿意受苦，痛苦也会自然而然降临，这就是不欲临苦。

大圆满前行讲解055讲记释八苦之不欲临苦

定义

以前每个天人身体的光芒可以照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，他们身体的光芒全然消失；以前如何坐在宝座上也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴；以前天人的花鬘经过多久也会不枯萎，此时全部已凋谢；以前天衣如何污染也不会沾上污垢，此时天衣陈旧、沾满垢秽；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。当以上这五种死相现前时，他们自己也知道末日即将来临，内心十分痛苦。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：欲界六天天人临终五相

辨析

（这些天人五衰，不同经典也有不同说法。）

大圆满前行讲解056讲记：「这些」指上述五相，诸经说法不一

定义

其一是有行的四谛：中士道的行人虽然认知一切轮回皆是痛苦，但在声闻缘觉位，却不知晓非染污性的无明、俱生和遍计中的俱生无明、意性身、无漏业、不可思议的死殁等细微的缘起痛苦，因此“当知苦谛”是有行的。断集谛方面，声闻缘觉位，虽然断除了业和烦恼，却没有断除所知障，为此“当断集谛”也是有行的。修行道谛方面，尽管他们证悟了人无我，消除整体法我执而证悟了部分法无我，可是仍然没有了悟到三大的见解，因而“当修道谛”也是有行的。果位方面，即使他们证得了阿罗汉果位，可是还需要依靠佛陀的光芒从灭尽定中起定，方可修成佛果，所以“现前灭谛”也是有行的。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依《吉祥鬘狮子吼请问经》：声缘位

定义

大士道行人对整个轮回和声闻缘觉寂灭边心生厌离，除此之外没有其他当知的痛苦，因此“当知痛苦”是无行的。当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛，为此“当断集谛”也是无行的。道谛方面，证悟万法实相胜义谛二无我的自性，因而“当修道谛”也是无行的。果位方面，就是获得了佛陀法身，除此之外别无其他所得，所以“当现前的灭谛”也是无行的。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依《吉祥鬘狮子吼请问经》：大士道位

定义

三毒是本性不善，它引生的业叫做相应不善。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：三毒是本性不善

定义

三毒是本性不善，它引生的业叫做相应不善。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：三毒引生的业是相应不善

定义

那么什么是四种分支呢？我们举个例子来说明，比如一个猎人猎杀野兽，首先他亲眼见到一个獐子或鹿子等等野兽时，认准了这是某某野兽，这就是明确所杀的对象是众生，也就是第一分支。然后对这个野兽，生起想杀的动机，这是生起欲杀之意乐，也就是第二分支。之后，猎人用火箭、枪等击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三分支。紧接着断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，也就是第四分支。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文以猎人杀兽为例讲杀业四支

所谓杀生，就是针对某某人或某某旁生等，怀着想杀的动机而断其命根。这其中包含了四个支分：一、基：无误了知所杀的对境——人或动物；二、意乐：认清对境之后，怀着嗔心等烦恼想杀他（它）；三、加行：通过一定的手段加以杀害；四、究竟：最后断绝了对方命根。此时，杀生的所有支分才算圆满。

大圆满前行讲解059讲记讲杀生四支：基、意乐、加行、究竟

辨析

造杀业的人，如果具足了罪业的四种分支，就必然会圆满感受杀生的报应。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲杀生

当前有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也说诸如此类的话，虽然他们的杀生行动没有得逞，但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：杀生未遂已具前二支

不与取也像杀生一样具有罪业的四种分支，我们要清楚，甚至仅仅给猎人或强盗等少许口粮，也将分毫不差地得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲不与取

定义

像国王之类势力强大的人，不是依靠合法税收而是以非法暴力强取豪夺或者动用军队等武力明目张胆地掠夺，诸如此类的不与取叫做强权不与取或势力不与取。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：不与取三类之一

辨析

这些国家对国家的掠夺，属于大的“权威不与取”。而在人与人之间，强者夺取弱者的财物，则是小的“权威不与取”。

大圆满前行讲解061讲记：「这些国家」指美攻伊拉克、列强侵华

定义

诸如盗贼一类的人趁着主人没有看见而在暗地鬼鬼祟祟窃取饮食财物据为己有，这叫做盗窃不与取。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：不与取三类之一

定义

在经商贸易等过程中，为了欺骗对方而以口说谎话、短斤少两、非法秤斗等手段获取对方的财物，这叫做欺诳不与取。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：不与取三类之一

辨析

当前，我们中的有些人认为只要没有亲自去偷盗而仅仅以经商等欺骗手段谋取财物是没有罪业的。其实通过尔虞我诈的欺诳手段经营，无论赢得多少利润都与直接偷盗没有差别。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文破「经商欺骗无罪」之见

定义

一般妄语，就是指怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：妄语三类之一

定义

信口开河地说行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德等等，再也不可能有比这更为严重的弥天大谎了，因此这些被称为大妄语。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：妄语三类之一

由于相续中存有邪见，于是信口开河地说：行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德……再也没有比这更严重的弥天大谎了，因而这些被称为大妄语。

大圆满前行讲解062讲记：因相续有邪见而说

辨析

如果真正存在的东西，却非要说它不存在，这不是妄语又是什么？

大圆满前行讲解062讲记释大妄语何以是妄语

定义

公开离间语，一般是指具有权威的人在两个人同在的场合里，当面以离间语使他们俩关系破裂而分道扬镳。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：离间语二类之一

辨析

通常而言，这是有权力、有地位的人才做得到的，因为他不怕别人不高兴，可以当面进行离间。

大圆满前行讲解063讲记：「这」指公开离间语

定义

本来两人情投意合，另有人到其中的一个人面前说：“你对他倒是情真意切、关怀备至，可是他对你却品头论足、说长道短。”这种背后以离间语让双方各奔东西的话就叫做暗中离间语。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：离间语二类之一

辨析

这种人当面不敢说，背地里却说是道非，破坏别人关系，是特别不好的行为。

大圆满前行讲解063讲记：「这种人」指说暗中离间语者