定义

什么叫如来密意传呢？真正上师的证悟智慧和悲心，在无形中弟子于相续中得到，这就叫做如来密意传。

赞戒论讲解16讲记：无上密法三大传承之一

定义

本师在和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文述如来密意传；本师即普贤如来所显四身本师

如来密意传：佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。

大圆满前行讲解001讲记释礼赞颂

总之，所谓如来密意传，实际上是佛陀内部之间的一种交流或说智慧传递。

大圆满前行讲解134讲记释引导文如来密意传

定义

其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。

《大圆满前行引导文》积累资粮引导文：其中＝三千大千世界中

辨析

现今释迦牟尼佛这个刹土名叫三千娑婆世界，并不是因为非常好才叫娑婆的，而是因为格外不好才称为“娑婆”。这里的一切有情相续被贪欲、嗔恨、愚痴折磨得很难受，由此才名为娑婆世界。

前行备忘录《前行备忘录》：娑婆世界得名

我们所住的娑婆世界，又名具诤世界，在这个世界中充满各种争论、你争我夺，不比极乐世界每天都是散鲜花赞扬，故要学会修安忍。

大圆满前行讲解023讲记：又名具诤世界，充满争论

定义

第十三层此娑婆世界是意之意刹，也叫大殊胜刹，因此，这一刹土的众生享受密宗金刚乘即生解脱之法也就指它。

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土白莲花第二品：华藏二十五层之第十三层

以一个中千世界为单位，然后从一数到一千，由一座与梵众天等高的铁围山围绕，里面有十亿也就是百俱胝数的山洲、日月、梵天、须弥山等，叫做大千世界，名为娑婆世界，是我们释迦牟尼佛的所化刹土。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解第三品：大千世界名娑婆世界

辨析

十三即此娑婆界，

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土颂：华藏世界第十三层

有情相续中的业和烦恼非常难忍，所以叫娑婆世界。

《如意宝藏论》讲解 第5课讲解：娑婆得名

定义

所谓的世间乘，就是从下面三恶趣处驶向人、天善趣果位，因此称为世间乘。

前行备忘录《前行备忘录》释世间乘

辨析

从乘的角度来说，有世间乘或增上生人天乘和出世间乘或解脱乘。

前行备忘录《前行备忘录》：乘分世间乘、出世间乘

如今许多人只提倡十善，这不过是在修人天乘，即使你来世转生欲界天、色界天乃至无色界天，终究也还是要下堕。

大圆满前行讲解057讲记：只修十善是人天乘，终仍下堕

定义

又如《胜藏经》中云：“天乘即四禅、四无色；人乘即十善，此乃妙法之所依。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引《胜藏经》：天乘、人乘各指什么

因此，取舍因果就是断除黑法、行持白法，或者说舍黑业、取白业。这样取舍因果的人，人们称为是在行持世间善道，这也被称为人天乘。

大圆满心性休息讲解24讲解：取舍黑白因果者即行世间善道、人天乘

定义

从发心寻求声闻道起，于第一资粮道中修四念住直到圆满之间行持的行者是小士夫；步入缘觉道为中士夫；发大乘心而修道是大士夫。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：本论小士声闻、中士缘觉、大士大乘

具体来说，就是先踏入声闻乘，从资粮道开始修四念住、四神足等，称为小士道；然后步入缘觉乘，修持十二缘起，称为中士道；之后发大乘菩提心，修六度万行等，称为大士道。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：本论三乘依次称小士、中士、大士道

辨析

从三士道各自的发心开始，修行三十七道品、四无量、六度所摄的善法，日日夜夜精进修行，并以回向摄持，这就称为随解脱分善。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：三士各自发心修道成随解脱分

分类

乙二（正行宣说三士道）分三：一、小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业；二、中士道不贪三有而希求解脱；三、大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶科判：本论三士道各修何法

辨析

此处的中士道是指希求佛果的大乘道，这和密乘中所说的三士道有些许差别。在《菩提道灯论》和《菩提道次第广论》等论典中，中士道指希求获得自我寂灭的解脱，上士道才是发愿获得无上佛果而度化一切众生。

《佛子行释》讲解 第14课讲解：本论中士道指求佛果之大乘道

分类

以上三乘，如果归纳在道次第中，世间乘属于小士道次第，小乘声缘乘属于中士道次第，大乘属于大士道次第。

前行备忘录《前行备忘录》：三乘配小、中、大士道次第

辨析

其他宗派共称的 三现分、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。

《大圆满前行引导文》结文引导文结文：他派三士道等引导皆摄于本前行引导

实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道次第的乘、发心、善根

那么，中士道的次第是怎样的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世间乘，发心是自私自利的发心，善根是小乘随解脱分善根，教法是三藏，证法是三学，律藏的教义——戒律的学处等属于戒学，经藏的教义——修不净观等属于定学，论藏的教义——观察所谓人我住于何处，观察与五蕴六界等是一体还是他体，结果证悟人无我，证悟粗大法我不存在，这是慧学。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：中士道次第的乘、发心、教证

定义

对于回向，假设能回向的心中生起实执之想，对所回向之处的菩提，也有耽著之想，对回向对境的众生也有想，那么由于被耽著之想束缚的缘故，就是处于有缘的见解中，这种心因为具有实执贪著回向之三轮的有缘法，为此并非入于正确无倒自性的普皆回向，所以不能归属于清净回向之列。

第二品麦彭释：执回向三轮之有缘回向

辨析

如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。

般若摄颂颂：缘白法如食杂毒

但是，胜义中一切想都要舍弃的缘故，有三轮执著相的回向就应断除。所以，对能回向、所回向（指众生）及回向的目标有缘取的回向，并不是最究竟的回向。

般若摄颂讲解15讲解：有三轮执著相的回向

颂词说，若在美味佳肴中杂有毒药，那美食已被毒所侵害，吃后就会对人带来危害。同样的道理，从究竟胜义的角度来讲，若布施、回向等善法被实有的执著所染污，那就跟杂毒的食物一样。

般若摄颂讲解16讲解释颂：善法被实执染污如杂毒

定义

这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文讲结行回向

辨析

这样的回向包括两种，一是具毒回向，《般若摄颂》中云：“如吃杂毒丰美食，佛说缘白法亦尔。”比如，丰美的食品掺杂了一点点毒，在吃的时候感觉味道绝好，可是一旦吞到肚里吸收营养时，毒性就会发作，造成痛苦。同样，即使获得了增上生安乐的善果，可是以耽著三轮的实执无法从轮回中得解脱，因此必须弃舍这种回向。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：结行回向分具毒、无毒二种；引《般若摄颂》

吃了杂毒的美食，对你一定有很大的伤害，而实执就是回向中的毒，如果你回向时带有实执，那就会伤害善根。

大圆满前行讲解132讲记释《汇集经》颂：实执即回向中的毒

定义

倘若通达了胜义中永远不能以法回向于法或者无所回向的道理，那么就不会贪执回向的三轮，而以完全了知此理的智慧摄持，才称得上是正确的普皆回向。

第二品麦彭释：不贪执回向三轮的普皆回向

辨析

福德回向大菩提，无毒成佛依佛说，

般若摄颂颂：福德回向大菩提为无毒

如上所说，倘若将一切福德回向大菩提，那么作为因的回向是无毒的，不会舍弃或必将获得它的果——成佛，这是依照佛陀所说的大乘法不颠倒而宣讲的。

第二品麦彭释：「如上所说」指无缘回向

颂词也说：一旦无有我相、人相、众生相、寿者相，或三轮的执著全都没有，这样的回向就是为菩提而作的真实回向。

般若摄颂讲解16讲解释颂：三轮执著全无之回向

定义

所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。当然，三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，这种回向可以代替三轮体空的回向。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：真实无毒回向及凡夫的代替回向

分类

二是无毒回向，它又包括真正的三轮清净回向以及相似的三轮清净回向两种。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：回向二种之二

真正的三轮清净回向，如《般若摄颂》中云：“无分别智行诸事。”就是以现空无别、慈悲菩提心、回向、发愿等见解摄持。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释无毒回向之一

相似的三轮清净回向，我以往已经积累的善法、未来将要积累的善法、现在正在积累的善法、佛菩萨的无漏善法、一切有情的有漏善法，合而为一，综合起来，为了一切有情远离三有三界轮回的苦因及苦果、获得佛果而回向。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释无毒回向之二

定义

密宗承许，一切众生以固有任运自成的方式无不齐全地具足广大功德，如同日轮般的净基中，被如云般的所净轮回自性的八识聚及阿赖耶所遮障，通过能净的灌顶与修生圆次第就像驱散云雾般次第净化，成就暂时的功德，如实现前如日轮般的净果义阿赖耶。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：密宗承许功德本具，以灌顶生圆净障

辨析

果位密宗金刚乘，以多差别胜因法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：果位密宗金刚乘胜于因法

显宗与密宗同是为了众生而希求无上菩提，其中经过长久时间方成就解脱是法相乘，即生或十六世内成就是密宗，是从利根与极利根的角度而言的。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：法相乘与密宗成就快慢之别

密宗金刚乘与显宗确实有很多差别。虽然二者在利益众生、求得佛果方面完全相同，但显宗的成就时间较长，密宗则比较迅速。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：密宗与显宗成就快慢之别

分类

就大士道的宗轨来说，远道因相乘，近道金刚乘，其内部也有事续、行续、瑜伽续外三续远道，内续玛哈约嘎、阿努约嘎（即生起次第和圆满次第）近道，捷径光明大圆满，我们必须依靠其中任何一法来实现暇满人身的价值，取得实义。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：大士道远近捷径，金刚乘内亦分

辨析

诚如《三相灯论》中所说：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”此密宗金刚乘，不仅入门的途径多之又多，而且积累资粮的方便也不乏其数，加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便，这些归根到底就是依赖于转变意乐。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文引《三相灯论》：密宗金刚乘之超胜

显密二宗的究竟所修——成就圆满佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗从见解不愚昧的特点、修行方便多的特点、行为不困难的特点及是利根中利根行人的特点四个方面超胜显宗。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释《三相灯论》：四方面超胜显宗

颂词中的“一义”，是指密宗与显宗在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。然而，在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。

大圆满前行讲解004讲记释《三相灯论》“一义”与四方面超胜

定义

处圆满为灵鹫山；本师圆满是释迦狮子——释迦牟尼佛；眷属圆满，即声闻菩萨等眷属众会之中；时间圆满，继刚刚宣说《般若十万颂》等完毕之后，本师世尊为了令比丘等那些四众眷属，以不费艰辛轻而易举证悟大义的大乘道果功德，皆大欢喜，又再度宣说法圆满的所诠内容——此甚深般若波罗蜜多。

第一品麦彭释：本经处、师、眷、时、法圆满

这两句经文阐明了佛陀宣说本经的缘起，由此也可了知本法具有五种圆满：首先是本师圆满，即具有相好等无尽功德的我等大师释迦牟尼佛。其次是时间圆满，即继讲完《般若十万颂》等经典之后；因为《般若摄颂》以归纳的方式宣说了这些经典的内容，所以是“尔后”。第三是眷属圆满，即具备四众眷属，分别为代表出家的比丘和比丘尼，及代表在家的优婆塞和优婆夷；一般来讲，这四众眷属可以包括所有佛陀眷属。第四是法圆满，为了让四众眷属生大欢喜心，佛陀以偈颂的方式宣讲了这部宣说甚深般若空性的法要。第五处圆满是灵鹫山。

般若摄颂讲解01讲解：本经师、时、眷、法、处五圆满

定义

虽然佛次第转了三次法轮，但此处宣说第一转法轮戒律藏的缘起具足五圆满。本师圆满：无等大能仁佛陀。处所圆满：于鹿野苑野兽得无畏施树林。这里是许多独觉趣入无余涅槃、舍利子颗颗坠地、梵施国王为野兽发放无畏施的圣地。时圆满：从六月初四开始。法圆满：主要传讲的是戒律学处的内容，其中律中律的佛制与自性罪只是概括性地提及，对律藏的经部等持与梵净行瑜伽次第、律藏中论藏的分类作了详细广说等，以对治烦恼之次第修法的四谛法门为主。眷属圆满：五比丘与八万天子。

第二品 别解脱戒释论：佛说律藏（初转法轮）的五圆满

本师佛陀以五圆满之方式宣说了续部，（法身界五圆满：）本师圆满：我等大师无始时于本基法界中解脱觉性智慧，现前菩提，安住于身智无离无合的境界中，与三时诸佛意趣一味一体，从中显现圆满受用身，如《密智续》中云：“自性不动自圆满，一切行境为普贤。”也就是说，本师圆满即普贤金刚持。由于一切行境唯一清净为智慧自现之本体，故为普贤，因不为二取妄念所动，故称金刚，法界智慧无离无合而受持，示现为一切坛城的殊胜主尊之本师。处圆满：自现极为清净的密严刹土。眷属圆满：与本师无二自现的无量寂猛坛城眷属。法圆满：不可言说之智慧光明密意。时圆满：基圆满无有迁变法界中以自现方式显现的时间。

第四品 密乘戒释论：续部的法身界五圆满

定义

在闻法的时候，昨天讲了要明观五种圆满——上师是佛陀，处所是佛刹，眷属是佛的眷属，法是大乘佛法，时间是永恒的。

大圆满前行讲解005讲记：闻法明观，上师、处所、眷属、法、时间

辨析

正因为本来就是五种圆满才这样明观的，现有原本就是基住的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：本来即五种圆满故如是明观

密宗的五种圆满，就像记叙文一样，包括人物、时间、地点等几个要素。

大圆满前行讲解004讲记：密宗闻法所明观的五种圆满

定义

八、失毁誓言：如果进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒，那么不仅自食恶果而且也殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文·断缘心八无暇之八：失毁誓言

诸家

具备还是失毁密宗金刚乘的誓言二者之间（如何来区分呢？）将显现视为本尊，就是具誓言，将地看作地、将水看作水，就是破誓言，除此之外再没有什么了。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：地看作地即破誓言

密宗的誓言有千千万万，有些教言里说，把石头、土粉等执为自相实有也是破誓言。但有些上师认为，不执著的凡夫人是没有的，如果是这样，那凡夫人中不会有清净誓言者。所以，法王如意宝为主的很多上师说，从不严格的角度来讲，对事物的实有执著不算破誓言。然而，你若对密宗金刚上师有严重矛盾，后来一直没有忏悔，或与金刚道友之间互相抵触，把他当成不共戴天的怨敌来对待，这就叫做破誓言。

大圆满前行讲解023讲记：执实算不算破誓言，严宽两说

辨析

如果是在处理问题时，因为意见不统一，上师与道友、道友与道友吵架了，过夜前忏悔就清净了，这不是破誓言。

大圆满前行讲解118讲记：争执过夜前忏悔不算破誓言

辨析

诽谤上师，殴打师身，诋毁恪守同一誓言的道友，嗔恨善法，将上师的教言置之度外，而表面上却冠冕堂皇地说我在精勤做其他的事，此等破誓言之人其实也就是被魔左右者。

《山法宝鬘论》八 弃离恶友本论：破誓言之人即被魔左右者

以往因为毁坏誓言而投生为妖魔鬼怪的众生喜欢破誓言者并对他鼎力相助。此外，对正法造违缘的所有恶魔也予以帮助，使他做背离正法之事顺利，因此将破誓言者称为被魔左右者。

《山法宝鬘论》八 弃离恶友本论：破誓言者何以称被魔左右者