定义

宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。

第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒

以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。

第三品 菩萨戒释论释饶益有情戒

辨析

此外，尽管《菩萨地论》中宣说了十二种饶益有情戒的道理，但我认为这也仅是就前面所说的四十六种恶作个别的反体而安立的，实际上无有不同，故于此未述。

第三品 菩萨戒释论作者：《菩萨地论》十二种不另述

阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。

三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒

定义

概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒

“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。

入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么

同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。

入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体

辨析

所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。

入菩萨行论讲解017讲记辨大小乘戒：大乘多饶益有情戒

定义

正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文·饶益有情戒科首段，兼说初学者

饶益有情戒，当现见见道法性真谛之际，以四摄摄受一切所化众生，把他们安置于成熟解脱的正道中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道时以四摄成熟有情

当我们从根本上断尽了自私自利心时，就应勤勤恳恳地依靠四摄，直接成办利益众生的事业，这就是饶益有情戒。

大圆满前行讲解107讲记：断尽自私后依四摄利生

定义

世俗发心之法相：除开菩萨圣者入定本体的发心，为他利缘圆满菩提的大乘学处之发心。

第三品 菩萨戒释论：世俗发心的法相

事相：大乘资粮道、加行道者相续中的发心以及菩萨圣者后得本体的发心。

第三品 菩萨戒释论：世俗发心的事相

圣者入根本慧定属于胜义的发心，除此以外的利益众生之心就是世俗菩提心。

三戒要解（上）讲解14讲记：世俗发心的法相

分类

分类：如《经庄严论》中云：“助因根本力，闻力善习中，生稳不稳固，称他说发心。”

第三品 菩萨戒释论：世俗发心的分类，引《经庄严论》

辨析

二类：观待福慧二资粮的学处而分为粗大名相所生世俗发心与由细微法尔所得之胜义发心，如《涅槃经》中云：“世俗胜义分，二种菩提心。”

第三品 菩萨戒释论：菩提心二类，世俗、胜义

在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。

三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别

定义

什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。

入菩萨行论讲解010讲记释世俗菩提心

辨析

布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说

此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。

入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」所说菩提心

这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。

入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得

定义

世俗菩提心是在分别念上发起并收摄于分别念中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为世俗

分类

世俗菩提心又包括愿菩提心和行菩提心两类。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：分愿、行二类

诸家

中观宗承许世俗菩提心由积累资粮中产生；唯识宗认为它是由澄清的心中所生。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观宗、唯识宗所许生因

辨析

真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受

定义

四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；

第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之一

定义

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种

《经庄严论》讲过这四种发心：1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之一

辨析

为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意――“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。

入菩萨行论讲解015讲记释信解行发心得名

定义

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位

按照地的界限来分，在资粮道和加行道，称为信解行发心，因为尽管相续中生起了真真切切的世俗菩提心，可是对于胜义菩提心，只是以总相的方式理解或领受，而并没有现量证悟，为此叫做胜解行发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：资粮道、加行道之发心

辨析

资粮道加行道，虽然有清净的世俗发心，但胜义发心，作为资粮道者只是了解，加行道者只是领受。本来，见解有现量的见解和比量的见解，在资粮道、加行道阶段属于比量的见解，为此是胜解行发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：比量见解，故名胜解行

这属于凡夫地的发心，即产生一种信解和劝勉的心：“我要利益众生、获得佛果，一定要发无上殊胜的心！”自相续中有一种强制性或勤作性的发心。

大圆满前行讲解100讲记：「这」指胜解行发心

此处主要指的是五道；如果是十地的话，就不包括最前面的胜解行发心。

大圆满前行讲解100讲记：四种发心依五道分；依十地则不含此

定义

不净七地胜意乐，三清净地异熟心，

三戒论上颂：菩提心四类之二、三

不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；

第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之二

定义

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种

不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之二

辨析

为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。

入菩萨行论讲解015讲记释殊胜意乐发心得名

定义

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位

从一地到七地之间，称为增上清净意乐之发心，入定时灭尽染污意而在后得时偶尔萌生细微的我执，然而不会成为道的违缘，所以叫做增上清净意乐之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：一地至七地之发心

辨析

在不清净七地时，直接断除烦恼障，间接减少所知障，所以在七地以前并没有断除染污意，由此叫做不清净七地，在后得时会出现个别细微的自利分别念，但它自然而然清净或者消失，行为上并没有成办自利，为此是增上清净意乐发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：七地前后得偶起细微自利念

定义

不净七地胜意乐，三清净地异熟心，

三戒论上颂：菩提心四类之二、三

三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；

第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之三

定义

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种

三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之三

辨析

为什么叫“异熟”呢？我们学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。

入菩萨行论讲解015讲记释异熟发心得名，借异熟果为喻

定义

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位

三清净地的阶段称为异熟之发心，先前资粮道、加行道时所发的一切愿现在得以实现，就像秋季庄稼成熟一样，是成办广大他利的时间，为此称为异熟之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地之发心及得名

辨析

所谓的三清净地，由于刹土、行境清净，在三清净地，烦恼障无一遗留，从第七地已经断完，在三清净地阶段，断除所有粗细的所知障，到了十地相续末际，无余断除残余的习气障，这是异熟发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地所断

同样，到了清净三地时，利益众生的发心就像河水往下流一样，无勤中会任运产生，不需要别人劝勉，也用不着自己时时提醒。

大圆满前行讲解100讲记承上异熟自然成熟：八地以上发心任运

定义

大悲断除一切障，即是佛地发心四，

三戒论上颂：菩提心四类之四

具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。

第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之四

定义

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种

到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之四

定义

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位

佛地称为断障之发心，因为烦恼障所知障连同习气通通断尽，虽然以前发世俗菩提心“乃至菩提果”的承诺之时已过，可是由于胜义发心以得而不失的方式上具存在，另外还因为是令无量有情发心的开端，由此才叫发心的。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：佛地之发心，并释何以仍称发心

辨析

其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」承十地相续末际

到了佛地时，已断除了所知障和烦恼障――按照宁玛派的观点，烦恼障早在八地就已断尽；所知障的最细微部分，则在佛地彻底根除。此时，二障都得以清净，故称为断障发心。

大圆满前行讲解100讲记：佛地二障清净故名；依宁玛派说

定义

第一、他胜罪：持戒比丘无论犯四他胜中任何一种，一刹那隐瞒，所有清净戒律也全部毁坏无余，由于没有根本堕罪的违品对治力来摧毁，因而称为四他胜。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜，即不净行、不与取、杀生、妄语

对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；

第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒四他胜具四支，称为他胜

分类

由于贪图名闻利养，为了获得而赞扬自己，诋毁其他受恭敬者；发心菩萨自己本来有能力，但因吝啬而对痛苦饥饿、无依无靠的乞丐不施少许财物，或者对于想听闻佛法并堪为法器的补特伽罗不赐正法；在猛烈嗔心的驱使下，仅是口出不逊、恶语中伤还不满足，竟然对他人大打出手等进行加害并且别人忏悔也不接受，而是一直耿耿于怀；以愚痴引发谤说大乘三藏不是佛语并舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。

第三品 菩萨戒释论：无著派菩萨戒四他胜逐条（行心四根本罪）

辨析

犯此四何比丘败，故佛说为四他胜。

三戒论上颂：别解脱戒比丘四他胜，此四指淫盗杀妄

定义

所谓的他胜罪，比丘来讲有杀盗淫妄四个；比丘尼再加上不共同的四个，共有八个他胜罪。

赞戒论讲解04讲记：别解脱戒比丘四他胜、比丘尼八他胜

首先，最好不要犯小乘的四根本罪。此四根本罪又称为他胜罪，以罪业已经战胜了对治智慧的缘故。

赞戒论讲解11讲记：比丘四根本罪即四他胜，得名

辨析

按照《别解脱经》来讲，所谓的他胜罪，如果具有一种隐瞒性，别解脱戒自宗观点是不能恢复的；无隐瞒性的他胜罪可以恢复。

赞戒论讲解04讲记依《别解脱经》：比丘他胜罪能否恢复

定义

这四种罪叫做他胜罪，或者叫根本罪。比如小乘的戒律中，比丘有四条他胜罪，比丘尼有八条他胜罪。

入菩萨行论讲解016讲记：上列四条名他胜罪，亦名根本罪

分类

对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨地论》说所断

四种他胜罪是什么呢？无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一条，以贪心来自赞毁他。

入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之一，以贪自赞毁他

第二条，以吝啬心不作财法布施。

入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之二，吝不施财法

第三条，以嗔恨心损害别人，而且不愿意接受别人的忏悔。

入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之三，嗔损他不受悔

第四条，以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法，自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”，这也犯了菩萨戒。

入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之四，舍正法说伪法

诸家

印度的无著论师认为：所有的菩萨戒可以包括在四种他胜罪当中，倘若违犯了四种他胜罪，实际上已经毁犯了菩萨戒。

入菩萨行论讲解016讲记述无著论师（《菩萨地论》）之说

辨析

所以，他胜的意思就是，守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了，已经被罪业战胜了。

入菩萨行论讲解016讲记释「他胜」得名，承《别解脱经》

国王易犯的五条、大臣易犯的五条、凡夫人易犯的八条，这十八条可以包括在无著论师《菩萨地论》的四条他胜罪当中。

入菩萨行论讲解017讲记：《虚空藏经》十八条摄入四他胜

定义

第五、恶作罪：由于罪业细微，因而称为恶作。数量如总结偈中所说共有一百一十二种，分为九类。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之五

分类

四根本罪是失毁戒律之因，因而是他胜相同之恶作，此外的一切违犯需要如理忏悔，因此是所忏恶作，除此两者外比丘的一切所断必须以观想守护，这些是所守恶作。

第二品 别解脱戒释论：沙弥戒的三种恶作

辨析

一般而言，比丘的一切所断学处均可包括在五堕罪的范围内，所有粗堕皆可摄于他胜或僧残其一之中，一切加行恶作都属于各自的堕罪，十七事中所讲的所有恶作也可包括在恶作堕罪中。因此，如果是恶作，不一定是别解脱中所总结的（一百一十二条定数）恶作。

第二品 别解脱戒释论：比丘戒恶作与一百一十二条恶作

与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。

第三品 菩萨戒释论：别解脱各堕在菩萨戒中成恶作

定义

什么是恶作罪呢？虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪，也是一种专用名词。

入菩萨行论讲解016讲记释菩萨戒恶作罪

分类

对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨地论》说所断

诸家

前面也讲了，按照《虚空藏经》中的观点，利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。

入菩萨行论讲解036讲记述《虚空藏经》之说（对《菩萨地论》）

定义

对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；

第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒他胜之大束缚

所谓的“害”，本论下文也会讲：烦恼支分全部圆满，称之为大束缚烦恼。

三戒要解（上）讲解11讲记释皈依戒「断害众」之害

那么，大束缚的烦恼是什么呢？害众生的过程中，无有惭愧心、后悔心以及对治心。

三戒要解（上）讲解11讲记释皈依戒「断害众」之害

定义

我们如果犯了菩萨戒，按照毁犯的程度不同，有上、中、下三等之别：上等的罪业相当大，如舍弃愿菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒条，这叫做大缚，具有这种大罪业的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三个具菩萨戒的人面前忏悔；下等的犯戒，虽没有完全犯但有相当程度的失毁，只要在一人面前忏悔就可以了。

入菩萨行论讲解017讲记释《菩萨戒二十颂》上中下三等犯戒

辨析

《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨戒二十颂》还净法

定义

《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法，则所造所积罪业皆可压制。何为四法？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力也。”

第二品 别解脱戒释论引《宣说四法经》

辨析

总而言之，没有不包括在四对治力中的忏悔。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒还净

定义

我们必须要具足以上四种对治力，如果具足了这四种对治力，那么必定能净除罪业。四对治力的数量是确定的，《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：能净罪业之四对治力

第一、所依对治力：以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依；第二、破恶对治力：以前所造的罪业，就像喝了毒药一样，现在特别后悔；第三、现行对治力：通过修习种种法门，如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵，使自己的身心得以清净；第四、恢复对治力：如同喝了毒药后，从此发誓再也不敢喝，同样，身口意造了不如法的罪业后，在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。

入菩萨行论讲解019讲记述诸大德以四力释颂「远罪净身心」

辨析

本论中的忏罪四法与《四法经》中所说稍有差异，论主将最后的依止力排列在第二位，或许是因作者本人体悟到：大乘行人对自己往昔所造罪业生起悔过厌患后，随即应依止三宝菩提心等，方能有力地去对治、制止。

《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》依所引《四法经》比较四力次序

定义

外所依对治力的本体是信心；厌患对治力的本体是悔心；返回对治力的本体是戒后心；现行对治力的本体是对正法产生希求心。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》四种对治力各自的本体

第三、嗔恨的对治法——忏罪，忏悔罪业必须具足（所依、厌患、返回、现行）四种对治力，外所依对治力，是指明观福田，内所依对治力是指皈依、发心，实际上也就是意乐，而不需要念诵皈依、发心偈。厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力，是指发誓以后永不再犯。现行对治力，是这里讲的罪业的所有对治法。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支供忏罪支所说四力

辨析

《大乘集菩萨学论》引《四法经》云：“佛言：慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造，久积过罪……”这里所说的“四法”，就是指四种对治力。

大圆满前行讲解115讲记引《大乘集菩萨学论》所引《四法经》

定义

对以前造的罪业作忏悔的方式：就像有人在不知不觉中服了毒，重疾萦身、呕吐不止时追悔莫及一样，不是口头上而是深深生起后悔心为厌患对治力。

第二品 别解脱戒释论：四对治力之一，以服毒为喻

定义

见到过患后追悔莫及，如同饮毒者见到后果一般，这就是厌患对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

对于自己所犯的罪业非常惭愧，后悔得不得了，就像一个人吃了毒药后，腹痛如绞时特别后悔，“我刚才不该吃它”，这种后悔心就叫做厌患对治力。

入菩萨行论讲解022讲记释厌患对治力

定义

所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文

厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支供忏罪支

这种强烈的追悔之心，就是厌患对治力。

大圆满前行讲解114讲记；指对往昔所造罪业心生悔恨

定义

如同服毒者要依止施药的医生一样，以猛厉的信心皈依三宝、发殊胜菩提心、念诵《三聚经》等忏罪经典而忏悔，为所依对治力。

第二品 别解脱戒释论：四对治力之四，别解脱戒还净

下根者则通过四种对治力而忏悔，所依对治力即大乘善知识与殊胜佛像，内在所依即皈依与发心；

第三品 菩萨戒释论：菩萨戒龙猛派下根者还净

定义

依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般，这叫做所依对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。

入菩萨行论讲解022讲记释所依对治力

辨析

这里是讲以皈依作为所依对治力。

入菩萨行论讲解023讲记：本论二品皈依诸颂属所依对治力

定义

在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文；「在这里」指念修金刚萨埵

这些修持忏悔的所依，就是所依对治力。如果按华智仁波切的讲法，还要加上愿、行二种菩提心。

大圆满前行讲解114讲记；「这些」指所观佛尊、上师等忏悔对境

分类

首先，忏悔的所依或对境是别解脱戒的亲教师、轨范师及僧众，或者菩萨乘的上师善知识，或者持梵净同行道友，或者《三十五佛忏悔文》中所说的三十五佛、《大解脱经》中所说的十方佛陀等，或者是密宗的上师和坛城的圣众。在这里，是上师金刚萨埵，这就是所依对治力，它包括外所依对治力和内所依对治力两种。外所依对治力就是指观修金刚萨埵。内所依对治力，是皈依、发殊胜菩提心，尤其是生起大悲心。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》忏悔所依及外内二种所依

定义

就像对治中毒要依靠药物一样，为了清净罪业，三门励力行持善法为现行对治力。

第二品 别解脱戒释论：四对治力之二，别解脱戒还净

现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒等；

第三品 菩萨戒释论：菩萨戒龙猛派下根者还净

定义

奉行善法，如同服药一样，这是现行对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。

入菩萨行论讲解022讲记释现行对治力

定义

现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文

现行对治力，一般是指成为不善业对治的一切善法，但在这里，是观想金刚萨埵甘露降下、净化的修法。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》通义及念修金刚萨埵中所指

总之，忏悔的修法，就是现行对治力。

大圆满前行讲解114讲记总结四力之现行对治力

定义

如同今后不再服毒一样，忏悔以前所造如毒般的堕罪后心想不再造这样的罪业，禁止恶行，对若忏悔则清净的功德、不忏悔今生来世过患无穷的道理生起稳固定解为返回对治力。

第二品 别解脱戒释论：四对治力之三，别解脱戒还净

定义

从今以后纵遇命难也不造罪，如同以后不再服毒一样，此为返回对治力。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一

如同发誓以后再不服这种毒药一样，自己发愿：从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。

入菩萨行论讲解022讲记释返回对治力

定义

返回对治力，是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文

返回对治力：如同院子的篱笆以前破损后来恢复一样，破了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，后来通过忏悔得以恢复，发誓从今以后纵遇命难也不再犯。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以篱笆破而复修为喻

这种再也不犯的决心，就是返回对治力。

大圆满前行讲解114讲记；指发誓今后不再造罪的决心

定义

应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。

第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸

定义

正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知

所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知

所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念应该具足这样的条件。

入菩萨行论讲解051讲记依《大乘阿毗达磨》释正念境、相、用

辨析

正知与正念的关系就是这样：如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。所以，正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。

入菩萨行论讲解053讲记释颂「正知即随临」

定义

殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。

大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」

辨析

取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正念如门

定义

应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。

第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸

定义

正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知

所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知

所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……知道自己到底在干什么。

入菩萨行论讲解051讲记引《般若经》释正知

辨析

我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「即护正知义」

有些论师将正知正见和正知正念混为一谈，这种说法不太合理。正知正见是指正确的定解，属于见解方面，而正知正念则是护持戒律的一种方法。

入菩萨行论讲解047讲记辨正知正念与正知正见

定义

殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。

大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」

辨析

取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正知如哨兵

定义

我们应该离开难以摆脱恐怖、悲惨之轮回的大小家庭而前往上方，那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念称为寂静之神山处，即岩洞、空谷森林等自然会令人生起厌离心之妙境，也是我等之向导、怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习之处，诸上师空行也做过加持。

赞戒论浅释释论释颂「寂静之神山」

辨析

以前上师如意宝讲《弥勒请问经》时讲过，讲《赞戒论》时也讲过，使修行遭受违缘就是不寂静的地方；若修行不遭受违缘，自己的智慧越来越增上，虽然人很多，也是寂静的地方。

赞戒论讲解15讲记引法王如意宝：以违缘有无判寂静

定义

“阿兰若”，是身心远离散乱的寂静处。

入菩萨行论讲解199讲记释回向品「愿欲学比丘，悉住阿兰若」

辨析

“阿兰若”是梵语，义为寂静处。

入菩萨行论讲解129讲记释「故当厌诸欲，欣乐阿兰若」

定义

什么叫如来密意传呢？真正上师的证悟智慧和悲心，在无形中弟子于相续中得到，这就叫做如来密意传。

赞戒论讲解16讲记：无上密法三大传承之一

定义

本师在和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文述如来密意传；本师即普贤如来所显四身本师

如来密意传：佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。

大圆满前行讲解001讲记释礼赞颂

总之，所谓如来密意传，实际上是佛陀内部之间的一种交流或说智慧传递。

大圆满前行讲解134讲记释引导文如来密意传

定义

虽然佛次第转了三次法轮，但此处宣说第一转法轮戒律藏的缘起具足五圆满。本师圆满：无等大能仁佛陀。处所圆满：于鹿野苑野兽得无畏施树林。这里是许多独觉趣入无余涅槃、舍利子颗颗坠地、梵施国王为野兽发放无畏施的圣地。时圆满：从六月初四开始。法圆满：主要传讲的是戒律学处的内容，其中律中律的佛制与自性罪只是概括性地提及，对律藏的经部等持与梵净行瑜伽次第、律藏中论藏的分类作了详细广说等，以对治烦恼之次第修法的四谛法门为主。眷属圆满：五比丘与八万天子。

第二品 别解脱戒释论：佛说律藏（初转法轮）的五圆满

本师佛陀以五圆满之方式宣说了续部，（法身界五圆满：）本师圆满：我等大师无始时于本基法界中解脱觉性智慧，现前菩提，安住于身智无离无合的境界中，与三时诸佛意趣一味一体，从中显现圆满受用身，如《密智续》中云：“自性不动自圆满，一切行境为普贤。”也就是说，本师圆满即普贤金刚持。由于一切行境唯一清净为智慧自现之本体，故为普贤，因不为二取妄念所动，故称金刚，法界智慧无离无合而受持，示现为一切坛城的殊胜主尊之本师。处圆满：自现极为清净的密严刹土。眷属圆满：与本师无二自现的无量寂猛坛城眷属。法圆满：不可言说之智慧光明密意。时圆满：基圆满无有迁变法界中以自现方式显现的时间。

第四品 密乘戒释论：续部的法身界五圆满

定义

在闻法的时候，昨天讲了要明观五种圆满——上师是佛陀，处所是佛刹，眷属是佛的眷属，法是大乘佛法，时间是永恒的。

大圆满前行讲解005讲记：闻法明观，上师、处所、眷属、法、时间

辨析

正因为本来就是五种圆满才这样明观的，现有原本就是基住的佛陀，所以在修行时才如此明观，并不是像人们把小驴说成马、把炭说成金那样。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：本来即五种圆满故如是明观

密宗的五种圆满，就像记叙文一样，包括人物、时间、地点等几个要素。

大圆满前行讲解004讲记：密宗闻法所明观的五种圆满

定义

正如略疏中所说“惑时寿见众生浊”，这里讲到烦恼、时间、寿命、见解和众生五浊，也即烦恼非常深重，时间越来越不好，寿命越来越短，见解都是一种邪知邪见，众生的根基也是越来越差，所以称为五浊。

赞戒论讲解01讲记释略疏「惑时寿见众生浊」

定义

现在已经到了三千五百年或者近四千年之际，尽管眼下正值时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊炽盛的时候，但教法与证法还没有真正隐没，依然存在于世，这说明圣教正法圆满也已具足。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文讲时圆满：五浊名目

分类

1、时劫浊：指时代遭逢恶运，灾难频生。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之一

2、众生浊：指众生资质低劣，福报日减，苦多乐少。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之二

3、寿命浊：指众生因恶业受报，寿命短促。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之三

4、见解浊：指出家人善心越来越失坏。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之四；讲者注此暂依出家、在家分说

5、烦恼浊：指在家人行持善法日渐退失。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之五；讲者注此暂依出家、在家分说