定义

所谓的世间乘，就是从下面三恶趣处驶向人、天善趣果位，因此称为世间乘。

前行备忘录《前行备忘录》释世间乘

辨析

从乘的角度来说，有世间乘或增上生人天乘和出世间乘或解脱乘。

前行备忘录《前行备忘录》：乘分世间乘、出世间乘

如今许多人只提倡十善，这不过是在修人天乘，即使你来世转生欲界天、色界天乃至无色界天，终究也还是要下堕。

大圆满前行讲解057讲记：只修十善是人天乘，终仍下堕

定义

又如《胜藏经》中云：“天乘即四禅、四无色；人乘即十善，此乃妙法之所依。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引《胜藏经》：天乘、人乘各指什么

因此，取舍因果就是断除黑法、行持白法，或者说舍黑业、取白业。这样取舍因果的人，人们称为是在行持世间善道，这也被称为人天乘。

大圆满心性休息讲解24讲解：取舍黑白因果者即行世间善道、人天乘

定义

从发心寻求声闻道起，于第一资粮道中修四念住直到圆满之间行持的行者是小士夫；步入缘觉道为中士夫；发大乘心而修道是大士夫。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：本论小士声闻、中士缘觉、大士大乘

具体来说，就是先踏入声闻乘，从资粮道开始修四念住、四神足等，称为小士道；然后步入缘觉乘，修持十二缘起，称为中士道；之后发大乘菩提心，修六度万行等，称为大士道。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：本论三乘依次称小士、中士、大士道

辨析

从三士道各自的发心开始，修行三十七道品、四无量、六度所摄的善法，日日夜夜精进修行，并以回向摄持，这就称为随解脱分善。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：三士各自发心修道成随解脱分

分类

乙二（正行宣说三士道）分三：一、小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业；二、中士道不贪三有而希求解脱；三、大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶科判：本论三士道各修何法

辨析

此处的中士道是指希求佛果的大乘道，这和密乘中所说的三士道有些许差别。在《菩提道灯论》和《菩提道次第广论》等论典中，中士道指希求获得自我寂灭的解脱，上士道才是发愿获得无上佛果而度化一切众生。

《佛子行释》讲解 第14课讲解：本论中士道指求佛果之大乘道

分类

以上三乘，如果归纳在道次第中，世间乘属于小士道次第，小乘声缘乘属于中士道次第，大乘属于大士道次第。

前行备忘录《前行备忘录》：三乘配小、中、大士道次第

辨析

其他宗派共称的 三现分、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。

《大圆满前行引导文》结文引导文结文：他派三士道等引导皆摄于本前行引导

实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道次第的乘、发心、善根

那么，中士道的次第是怎样的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世间乘，发心是自私自利的发心，善根是小乘随解脱分善根，教法是三藏，证法是三学，律藏的教义——戒律的学处等属于戒学，经藏的教义——修不净观等属于定学，论藏的教义——观察所谓人我住于何处，观察与五蕴六界等是一体还是他体，结果证悟人无我，证悟粗大法我不存在，这是慧学。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：中士道次第的乘、发心、教证

定义

密宗承许，一切众生以固有任运自成的方式无不齐全地具足广大功德，如同日轮般的净基中，被如云般的所净轮回自性的八识聚及阿赖耶所遮障，通过能净的灌顶与修生圆次第就像驱散云雾般次第净化，成就暂时的功德，如实现前如日轮般的净果义阿赖耶。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：密宗承许功德本具，以灌顶生圆净障

辨析

果位密宗金刚乘，以多差别胜因法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：果位密宗金刚乘胜于因法

显宗与密宗同是为了众生而希求无上菩提，其中经过长久时间方成就解脱是法相乘，即生或十六世内成就是密宗，是从利根与极利根的角度而言的。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：法相乘与密宗成就快慢之别

密宗金刚乘与显宗确实有很多差别。虽然二者在利益众生、求得佛果方面完全相同，但显宗的成就时间较长，密宗则比较迅速。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：密宗与显宗成就快慢之别

分类

就大士道的宗轨来说，远道因相乘，近道金刚乘，其内部也有事续、行续、瑜伽续外三续远道，内续玛哈约嘎、阿努约嘎（即生起次第和圆满次第）近道，捷径光明大圆满，我们必须依靠其中任何一法来实现暇满人身的价值，取得实义。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：大士道远近捷径，金刚乘内亦分

辨析

诚如《三相灯论》中所说：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”此密宗金刚乘，不仅入门的途径多之又多，而且积累资粮的方便也不乏其数，加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便，这些归根到底就是依赖于转变意乐。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文引《三相灯论》：密宗金刚乘之超胜

显密二宗的究竟所修——成就圆满佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗从见解不愚昧的特点、修行方便多的特点、行为不困难的特点及是利根中利根行人的特点四个方面超胜显宗。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释《三相灯论》：四方面超胜显宗

颂词中的“一义”，是指密宗与显宗在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。然而，在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。

大圆满前行讲解004讲记释《三相灯论》“一义”与四方面超胜

定义

所谓的三过，是指如覆器、如漏器、如毒器。

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花：闻法所断法器三过

具体而言，如覆器之过：比如，向覆口朝下的容器中降下甘露雨，一滴也不会进入。同样，耳朵不专注在正法上，或者虽然专注，却恹恹欲睡、昏昏沉沉，或者喜嬉游戏、心思外散。

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花：如覆器之过

如漏器之过：比如，地上有个漏底的容器，即使长久接降下的雨水，结果也会全部漏掉。同样，就算是长期一次又一次地闻法，但若没有反反复复回想熟悉，也会忘得一干二净。

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花：如漏器之过

如毒器之过：比如，有毒的容器中尽管雨水满满，没有漏掉，但谁使用都不会安乐。同样，随烦恼所转而听闻，会变得自高自大。

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花：如毒器之过

分类

法器之三过中，其一、耳不注如覆器之过：如果你没有去听上师所讲的法，那就如同向覆口的器皿上倒汁液不会进入里面一样，尽管身体处在闻法的行列中，可是心没有入于正法之列。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：法器三过之一

其二、意不持如漏器之过：就算是耳朵在听，但如果没有记在心里也起不到作用，不会明白佛教的句义，所以必须要把所讲的法义铭记在心。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：法器三过之二

其三、杂烦恼如毒器之过：如果在听法的时候杂有烦恼，就会导致贩卖正法。倘若在听法过程中萌生贪嗔痴，就会造下恶业等，可见杂有烦恼好似毒器一样。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：法器三过之三

辨析

所谓的法器之过，打个比方来说，在一个有毒的容器里灌入多么好的液体，都会因为容器有毒而变成有毒。同样的道理，对于不能堪为法器的弟子，再怎么宣说正法，非但不会成为烦恼的对治，反而会成为烦恼的附加品。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》以毒器喻释法器之过

听受佛法的人叫做“法器”，法器在听法的过程中，需要避免三种过失。

大圆满前行讲解005讲记释法器与法器三过

定义

闻法时必须断除的六种垢染，一、傲慢：傲气十足，认为自己已经远远胜过了说法上师；二、无正信：对上师、正法不起信心；三、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁骛，散于外境；五、内收：五根门向内收敛；六、疲厌：因讲法时间过长等而心生厌烦。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文依《释明论》颂列闻法六垢

分类

内收：如果心过分向内收，就会出现恹恹欲睡和昏昏沉沉的现象。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释六垢之内收

辨析

比如吃饭时，如果碗没洗干净，里面有许多油腻污垢，则不能使用，否则对健康有损。同样，听法时如果有六种垢染，则法器不清净，即使装模作样地坐在那里，所闻之法也很难融入自心。

大圆满前行讲解007讲记以碗有油垢喻闻法六垢

定义

关于六垢，如《释明论》中云：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”

如意宝藏论释·白莲花 第十一品 闻法者白莲花引《释明论》：闻法六垢

定义

如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。”

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文「依止四想」科引《华严经》

首先要把自己当作病人，无始以来被业和烦恼束缚着相续，所以是病入膏肓的患者；把佛法当作妙药，依此可治愈自己的疾病；把求法对境——善知识当作医术高明的医生；自己精进修持当作治病。

大圆满前行讲解011讲记逐释《华严经》四想

辨析

应当断除四种真实想的违品——四种颠倒想。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文：四想与其违品四种颠倒想

定义

进餐时应当以四想而享用：于食物作不净想；心中生起厌烦想；为利益腹内虫类而食想；身体作驶向菩提果之大船想。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：进餐四想（另一义）

《三摩地王经》中云：“童子，若具四想则使菩提心稳固。何为四想？于真实善知识作佛想；于彼所说之法作道想；于修持彼法者作道友想；于诸众生作独子想。”

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《三摩地王经》：菩提心稳固四想（另一义）

定义

总的来说，没有生于八无暇处而有空闲修持正法，就叫做闲暇。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文「思维本性闲暇」

从自身角度来说，修行正法没有违缘，有机会修行，由此称为“闲暇”。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》观修八闲暇前总说

前面讲了八种无暇，说明人身的本体要具足闲暇——有空学法。

大圆满前行讲解016讲记：八无暇讲毕，说闲暇为人身本体

辨析

我们常说“暇满难得”，什么是“暇”呢？“暇”指闲暇。

大圆满前行讲解014讲记：暇满之「暇」即闲暇

如果转生在边鄙地，由于听不到佛法，也没有修法的闲暇。这里的“闲暇”，既指“空闲”，也指“机会”。边鄙地区的人，空闲一般是有的，但没有修法的机会。

大圆满前行讲解（2004年版）092004 讲记释边鄙地无暇：闲暇兼指空闲与机会

定义

大家都知道，有时间修行正法就叫闲暇，没有机会修行正法就叫无暇。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：闲暇与无暇

辨析

闲暇的违品是无暇，远离违品即是远离无暇。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：闲暇与无暇相违

定义

世间的成、住、坏、空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：讲暇满之「如来出世」

辨析

（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）

大圆满前行讲解019讲记释暗劫、明劫的「暗」「明」

这里的交替并不是说，出现一个暗劫后，紧接着就出现一个明劫，不是这样一个一个地交替，而是说，一个明劫出现后，会经历非常多的暗劫，然后才好不容易又出现一个明劫。

大圆满前行讲解（2004年版）13讲记释引导文「暗劫和明劫轮番交替」

定义

一般来说，劫有两种，一是佛陀没有现身于世的暗劫，二是佛陀出世的明劫。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：佛陀没有现身于世的劫为暗劫

佛不出世的暗劫，连三宝的名称也听不到，自然没有正法的光明。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：暗劫连三宝名称也听不到

辨析

出现此等众多暗劫明劫，值遇其中暗劫时佛陀名号亦无有。”

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花引《集密意续》：暗劫连佛名号也无

定义

所谓的喑哑，通常是指不具备知言解义这一人之法相的哑巴，他们也身处无暇之处。但由于意根喑哑之人愚不可及而无法领悟正法的含义，所以他们也属于无暇之处。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：八无暇之一

辨析

有些人特别愚笨，今天讲了什么法，一点一滴都不懂，如此可称之为喑哑。

大圆满前行讲解015讲记释意根喑哑

定义

喑哑，一般是指不会说话的哑巴，间接也指业力特别深重、刚强难化、无论如何也不相信佛法的人。

大圆满心性休息讲解01讲解：哑巴，间接也指刚强难化不信佛法者

定义

继上一座之后，接下来观修十圆满，单单拥有闲暇也无济于事，要修行妙法必须具备自己方面顺缘齐全的五种圆满以及他方面顺缘齐全的五种圆满。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》讲观修十圆满

诸家

所谓的圆满，《月藏经》中说：“具足十种功德之人即是圆满。何为十圆满？即断低劣种姓，不成愚者，诸根不缺，生为男身，相貌端严，不贫穷，不受欺凌，声音悦耳，众人喜见……”但此处十圆满是指《宣说十二圆满闲暇经》中所说的：“获得人身、生于圣境、具足诸根、业际无倒、信仰佛教五种自圆满；佛陀出世、宣说佛法、正法住世、趋入佛门以及他人慈爱行法者五种他圆满。”

心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：《月藏经》十圆满与此处五自五他

定义

世间的成、住、坏、空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：讲暇满之「如来出世」

辨析

而如今在此贤劫中人寿百岁之时，圆满正等觉释迦牟尼佛出世，所以现今正逢光明劫。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：释迦佛出世，故今为光明劫

（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）

大圆满前行讲解019讲记释暗劫、明劫的「暗」「明」

定义

一般来说，劫有两种，一是佛陀没有现身于世的暗劫，二是佛陀出世的明劫。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：佛陀出世的劫为明劫

光明劫的时候，会有很多佛陀出世。我们现在的贤劫属于光明劫，有一千尊佛出世。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：光明劫多佛出世，贤劫即光明劫

定义

正如略疏中所说“惑时寿见众生浊”，这里讲到烦恼、时间、寿命、见解和众生五浊，也即烦恼非常深重，时间越来越不好，寿命越来越短，见解都是一种邪知邪见，众生的根基也是越来越差，所以称为五浊。

赞戒论讲解01讲记释略疏「惑时寿见众生浊」

定义

现在已经到了三千五百年或者近四千年之际，尽管眼下正值时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊炽盛的时候，但教法与证法还没有真正隐没，依然存在于世，这说明圣教正法圆满也已具足。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文讲时圆满：五浊名目

五浊恶世：劫末寿等渐变鄙恶，如渣滓故名为浊世。五浊：寿浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，见浊。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文注：五浊恶世如渣滓得名，并列五浊

分类

1、时劫浊：指时代遭逢恶运，灾难频生。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之一

2、众生浊：指众生资质低劣，福报日减，苦多乐少。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之二

3、寿命浊：指众生因恶业受报，寿命短促。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之三

4、见解浊：指出家人善心越来越失坏。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之四；讲者注此暂依出家、在家分说

5、烦恼浊：指在家人行持善法日渐退失。

大圆满前行讲解020讲记释五浊之五；讲者注此暂依出家、在家分说

定义

五浊是指时浊、寿浊、见浊、众生浊及烦恼浊。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：五浊

辨析

由寿浊与时浊导致维生资具衰败；由烦恼浊与见浊导致善法衰败；由众生浊导致相貌衰败，使健康、力量、智慧、精进与禅定呈现衰退。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：五浊各致何种衰败

定义

《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引无垢光尊者《如意宝藏论》颂

什么是暂生缘呢？指在修行过程中，暂时或偶尔、时时或经常出现的修法违缘。

大圆满前行讲解022讲记释无垢光尊者《如意宝藏论》所说

辨析

这些暂生缘的无暇，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现，在前一座中没有，可是后一座中又易产生，入座的开端没有，可结座时还是容易冒出来。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释《如意宝藏论》暂生缘八无暇

定义

1、虽然转为人也生在了奉行正法的地方，可是由于五毒极其粗重使得自相续时时心烦意乱。2、被恶友牵制的所有愚痴之人。3、被见行颠倒步入歧途的恶魔左右的人们。4、尽管渴望修学正法，然而却不具备精进的懒惰者。5、纵然辛勤却生不起功德的罪障深重者，恶业大海汹涌澎湃。6、身不由己被别人奴役的奴仆种姓者。7、为了今生的温饱或者因为害怕其他灾难临头而步入佛门的人，以旧习复苏而行持非法。8、贪求资具、名闻利养等道貌岸然的那些行人。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：暂生缘八无暇逐条

什么是暂生缘无暇？暂时生起一点修行的想法，却被八种无暇紧紧束缚，根本无法修行。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：暂生修行之想而被八种无暇束缚

辨析

以上八种人也没有机会修行正法，由于与解脱道没有缘分而虚度闲暇，因此称为颠倒者。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：上列八种人与解脱道无缘，称颠倒者

定义

又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引无垢光尊者《如意宝藏论》颂

断缘心八无暇：自相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢，以至于离开解脱的种姓，为此叫做断缘。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释《如意宝藏论》此说

辨析

上述八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文；「上述八种」指断缘心八无暇

从某种程度来讲，它比暂生缘更可怕，暂生缘只是偶尔影响修行，断缘心却能让你从此无法修行，从解脱道路上完全退失。

大圆满前行讲解023讲记；「它」指断缘心八无暇

定义

1、为今束缚：被今世的财产受用、子女亲属等桎梏紧紧束缚。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之一

2、人格恶劣：性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，所作所为无有长进。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之二

3、无出离心：对于所讲述的恶趣等轮回过患，或者今生的何等痛苦，内心根本生不起来畏惧感。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之三

4、无有正信：对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之四

5、喜爱恶行：喜好不善恶行之人三门不寂静。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之五

6、心离正法：对于不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放草一样对正法毫无兴趣。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之六

7、毁坏戒律：进入了共同乘后退失发心、失毁戒律，结果只会堕入恶趣而别无出路。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之七

8、失毁誓言：进入密乘后以上师和金刚道友为对境而破三昧耶戒。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：断缘心八无暇之八

辨析

上述八种无暇，称为远离妙法、解脱灯灭。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：上列八种又称远离妙法、解脱灯灭

如果落入断缘心的八种无暇，就彻底断绝了修行的缘分。

《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：落入断缘心八无暇即断绝修行缘分

定义

就这样，经过七次大火之后，二禅天便形成了水云层，紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。

《大圆满前行引导文》寿命无常引导文：七个太阳依次焚烧后，二禅天降大水

诸家

所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。

大圆满前行讲解028讲记：七火即七个太阳，诸说不一，本论同《长阿含经》

定义

如此坏劫是由七火连续毁灭，其后经水一次毁灭，结尾时风一次吹散。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花：坏劫器世界毁灭次第

《俱舍论》中云：“以火七毁水一毁，如是七水毁灭后，亦复以火毁七次，最终以风而毁灭。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花引《俱舍论》：七火一水的次第

我们现在的贤劫，共有八十个中劫，最后会以什么方式毁灭呢？以火来毁灭。之后，又形成一个大劫，也以火来毁灭。这样被火毁灭七次后，再由水毁灭一次。七火一水重复七次之后，再被火毁灭七次，最后被风彻底吹散。如是经过五十六次火——总共有八次“七火”、七次水、一次风，三禅天在六十四个大劫中毁灭。这叫做六十四灾，即六十四个灾难。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：七火一水与六十四灾

辨析

而在《大圆满前行》和有些引导文中，讲的是“七火一水一风”。实际上，应该是五十六个火、七个水，再加上一个风。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：七火一水循环的总数为五十六火七水一风

定义

具体而言，疾疫劫出现时，在七个月零七日中，瘟疫疾病到处肆虐，人们得病即死，药石无效，大多数人都难以幸免，最后人类所剩无几。

大圆满前行讲解032讲记释寿命无常·劫之增减：疾疫劫

辨析

到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。

大圆满前行讲解032讲记引《俱舍论》：三劫次第与时长

定义

由于人们无恶不作而激怒非天，他们散布多种瘟疫，不可救药的绝症使许多人死于非命。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：疾疫劫之因与情状

辨析

其中刀兵劫历经七日，疾疫劫历经七个月零七日，饥馑劫经过七年七月零七天，从而使人类濒临灭绝。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：三灾各历多久

平时我们讲的瘟疫劫和饥荒劫，专用名词是疾疫劫和饥馑劫。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：瘟疫劫、饥荒劫的专名

定义

战争劫出现时，并非哪个国家发动侵略战争，而是人心残忍到极点，相续中充满杀心，自己所见之人犹如怨敌，随便拿起一件什么东西，都成了杀人利器，于是见人必杀、逢人必砍，如是互相残杀，经过七日七夜。

大圆满前行讲解032讲记释寿命无常·劫之增减：战争劫

辨析

到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。

大圆满前行讲解032讲记引《俱舍论》：三劫次第与时长

定义

刀兵劫：由于人们造不善业而使害心滋生，相互之间一心只想打打杀杀，犹如猎人在旷野中见到野兽一般。后来，他们俯身拾起木头、石头、土块、棍棒等任何物品，均会变成兵器，彼此残杀。死去的那些人都堕入地狱，致使此时地狱众生极为繁多。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：刀兵劫

辨析

其中刀兵劫历经七日，疾疫劫历经七个月零七日，饥馑劫经过七年七月零七天，从而使人类濒临灭绝。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：三灾各历多久

在刀兵劫的时候，人类以嗔恨心而死，绝大多数会堕入地狱。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：刀兵劫死者多堕地狱

定义

饥馑劫出现时，在七年七月七日中，大旱无雨，井河枯竭，五谷不生，五味隐没或变味，物资、珍宝、屋舍等也渐渐毁坏。

大圆满前行讲解032讲记释寿命无常·劫之增减：饥馑劫

辨析

到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。

大圆满前行讲解032讲记引《俱舍论》：三劫次第与时长

定义

饥馑劫的主要原因，是人们造的不善业太多，龙类和非天不高兴，不再及时降雨，发生旱灾，田地荒芜。当时出现了三大饥馑，即箧盒饥馑、白骨饥馑与木条饥馑。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：饥馑劫之因与三大饥馑

辨析

其中刀兵劫历经七日，疾疫劫历经七个月零七日，饥馑劫经过七年七月零七天，从而使人类濒临灭绝。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：三灾各历多久

平时我们讲的瘟疫劫和饥荒劫，专用名词是疾疫劫和饥馑劫。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：瘟疫劫、饥荒劫的专名

因饥荒而死的人，有一种吝啬心，不仅藏自己的粮食，还偷别人的粮食，大多数都转生到饿鬼界。

《如意宝藏论》讲解 第20课讲解：饥荒死者多生饿鬼

定义

细微法性的无常，是指一刹那一刹那在变动，犹如河流一般，可见身体是无常法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观自身之蕴非常有

无常分为细微的无常和粗大的无常，且不说刹那变化的细微无常，单论粗大的无常，如世间的兴衰得失，有智慧的人应该很容易发现。

大圆满前行讲解035讲记释寿命无常

辨析

所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难以认识到。

大圆满前行讲解033讲记释寿命无常：刹那变化与逐年变化

辨析

心想：暂时依存显现稳固的器世界，一般来说等同虚空际，分别而言，以须弥山及部洲的圆满严饰的这个三千大千世界，也是细微刹那无常，从劫的上限下减，时间变异。

如意宝藏论释·白莲花 第十四品 寿命无常白莲花：三千世界也是细微刹那无常

定义

其实并不是，它一开始由父母的精血中形成，从白芥子的十分之一大小越来越增大，从所有变异的阶段逐步使身体圆满成形，后来降生，从婴儿时期一直到年迈之间一直变化着，这是粗大的变化无常。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观身非常；「它」指自己的身体

辨析

无常分为细微的无常和粗大的无常，且不说刹那变化的细微无常，单论粗大的无常，如世间的兴衰得失，有智慧的人应该很容易发现。

大圆满前行讲解035讲记释寿命无常

所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难以认识到。

大圆满前行讲解033讲记释寿命无常：刹那变化与逐年变化

分类

粗大的相续无常又分为相续坏灭之无常和相续变化之无常，即分为相续彻底坏灭和相续发生变化两种情况。

《如意宝藏论》讲解 第51课讲解：粗大相续无常分坏灭、变化两种