04. 你和真正的佛教徒之间，可能隔着一层闻思修

顶礼上师三宝。道友们晚上好。

我们现在又开始今天晚上跟道友们这样的一个佛法交流。那么在交流之前，道友们可能也知道，道友们应该也学习过三殊胜，所以这次我就简单讲。道友们就是要端正好我们来听讲座的这样一个目的，不是为了听段子，也不是为了听火锅。听说现在你们把我叫什么“火锅法师”，我都听说了。所以我们这个讲座不是为了听段子，也不是为了吃火锅，我也不会教你们火锅的菜谱。最重要的目的，我们每一个人想从这个世间或者说轮回当中解脱出来，而要解脱出来，我们必须要学习佛法。

而学习佛法呢，我们要了知学习佛法的方式。所以我的这个讲座，也就是说跟道友们交流一下我们学习佛法的这样一个方式，那么最终的目的，还是要学习佛法，为了要获得佛的智慧，然后再来利益众生。所以我们一开始的时候先这样作意，作意三秒钟，好不好？道友们想一想，我们为什么要听这个讲座？好，然后这个就叫发菩提心。发菩提心之后呢，我们就正式开始今天晚上的这样一个讲座吧，我们就暂时说是讲座，好吧。

好，那今天呢，就是上一堂课我们的佛普不在服务区，但这堂课呢，佛普又回来了。所以先跟道友们普及一下佛法的一些基本的这样的一些常识。那么今天要普及的是什么呢？我们讲传承。因为道友们加入佛学会之后，经常有听到一个词，辅导员经常跟大家讲：“道友们，你们要听传承，对吧？”我们来听完传承之后再来共修，再来讨论；或者说在共修的一开始，我们先用一个小时或者两个小时，我们来听上师，看上师在视频当中宣讲这个佛法，然后辅导员就告诉你：“这个叫传承。”那很多人可能很纳闷，什么是传承呢？为什么我们要听传承呢？那么今天我们佛普就这个问题跟道友们首先做这样的一个扫盲。

那么首先我们看，什么叫传承？那么传承呢，实际上是一种传递佛法的传统方式。传，就是传授、传递的意思；这个承呢，就是继承、接纳的意思。也就是说，我们所谓的传承，就是通过佛、菩萨，还有我们的这些祖师大德，就是我们一代又一代的高僧大德，他们就把这个清净的佛法传给有缘的弟子。那么弟子呢，光这样子是不是叫传承？还不是，还有一个承。那么弟子呢，就是接纳这个传承，然后获得这个传承的加持力量，然后再把它传给有缘的人，那么这个就叫传承。

好，那么讲了传承的一些基本概念，我们再讲传承的方式有哪几种方式。那么首先呢，我们今天主要介绍四种方式。

第一种方式，就是叫口耳音声传承。那么这个什么意思啊？顾名思义，我们就是说，就拿我们佛学会举例子，比如说，上师就把这个诸佛菩萨以及祖师他所造的这些论、这些经，甚至于说有一些咒语，就对着弟子进行读诵。那么作为弟子，只要你的耳根能够听到这个声音，那么这个就算获得一种传承。那么这个传承呢，其实对老师而言、对学生而言，要求都不高，都不高。也就是说，只要这个念诵传承的人，他自己获得过清净的传承，然后他就可以跟有缘的人进行读诵这样的经论，那么这个就叫什么？口耳音声传承。

那我们简单地再给大家举个例子，比如说，道友们前不久参加的我们的索达吉上师给大家做一个开学的仪式，对吧？应该都参加过吧。那么这个仪式当中呢，当时上师就念诵了一个《开显解脱道》，道友们有印象吗？就说上师是用藏文来念的。好，那么这个就叫口耳音声传承。而如果道友们在这个过程当中，你没有打瞌睡，如果你的电脑那个时候也没有死机，你的麦、你的音响也没有任何问题，就是说上师念的每一句藏文你都听见了，那么这个就叫什么？口耳音声传承。那么也就是说《开显解脱道》这部法你就获得传承了，那你就可以修这部法了。

那有道友问：“那我听不懂，有关系吗？你看上师念的是藏文，对不对？但是我又不会说藏文，那我只会汉文。”那么这个是没有关系的。因为我们讲关键是这个声音，无论是藏文还是汉文，只要这个法的声音你获得了，那么效果是一样的。所以这种情况就是说，你听到藏文的声音，那么这个传承也在你耳边，你自己念诵汉文也获得了这个传承。所以这一点呢，道友们就不用担心：“上师念的是藏文，但我念汉文，那我有这个传承吗？”其实呢，这个传承是获得的。因为这个汉文也是高僧大德他们完全通达这个祖师的意义把它翻译出来的。所以从意义上面，其实就是说这个汉文的文字对应这个藏文的意思，我们在因明当中就叫“名义相混”，通过这种执着，我们就可以能够通达这部论，这个里面就涉及到我们因明当中的一个概念，到因明课会知道的。好，这是第一种传承的方式。

那么第二种传承的方式呢，就叫口耳教授讲解传承。那么这个比第一种的层次又要高一点。也就是说，你不仅仅这部论、这部经有人给你读了一遍，而且还有上师给你讲解了。比如现在我们要学，假设现在上师讲这个《维摩诘经》，对吧？我们从一开始，比如“一时，佛在王舍城”，那么“一时”是什么意思，“佛陀”是什么意思……

维摩诘，“维摩”两个字，维摩诘是什么意思？经是什么意思？那么也就是说，这部经或者这一部论的每一个字面的意思，然后上师就帮你讲解了，那么这个叫什么？叫口耳教授讲解传承。那么这种传承呢，它跟第一种传承相比，要求就比较严格了。也就是说，从讲者来讲，他首先一点，他自己要有这部论或这部经的传承；第二点就是说他能够无谬地讲解出来。那如果说他自己不懂、不通达这个意义，我们讲依文解字，那这种情况下面，这个传承可能是不清净的。

所以这里面就是说，原来我们讲佛陀当时讲《维摩诘经》，我就拿《维摩诘经》来讲，佛陀可能传给迦叶弟子，迦叶可能又传给阿难等等。这一代一代通过传到西藏，传给很多祖师，最终传到比如说法王如意宝，传到我们的上师仁波切。那么上师再把他所听闻到的，就他的上师怎么跟他讲的，换成我们能懂得的语言。比如上师的上师可以举一个藏族的例子，而上师因为我们是汉族的弟子，他可能就讲一个汉族人的例子，或者用汉族人听懂的语言，但是意义这一块没有任何改变。那么这个就叫口耳教授讲解传承。

这一点呢要求是比较高。对讲者来讲，刚才也谈到了，他自己要通达这个教典的意义；对于弟子来讲，根据我们所懂佛法的深浅，也有不同的条件，所以这个对讲者的要求是比较高的。这个叫口耳教授讲解传承。

结合我们在佛学会里面，比如我们现在正在学习观音心咒的功德，还有三殊胜。比如三殊胜，可能上师从《大圆满前行》当中节选，比如华智仁波切所造的这部论，从中节选出来给大家讲述一遍，完了就告诉你三殊胜是什么意思。那么这个如果你们通达了，就叫讲解传承。

我们现在的共修课，其实它就是前两种传承，既有口耳音声传承——就是你每次听到的上师念原文，这就是口耳音声传承；而上师又讲解了一遍，那么这个就是口耳教授讲解传承。包括你们将来去加行班，或者去入行论班，比如说加行班有一百四十四堂课，入行论班应该有两百多堂课，如果这两百多堂课或者一百四十四堂课每一堂课的声音你全部听到了，那么这部论的讲解传承你就有了。如果说你也通达了，将来你就可以做法师了，你可以做居士法师，然后你就可以给别人讲前行或者讲《入行论》，那么这个就是一个前提条件。

接下来讲圆满这个传承的标志。也就是说我们的耳朵、耳根一定要听闻，如果你打瞌睡了——打瞌睡我们知道，耳根关闭了，基本上没有听到，那么这种情况下面，其实你就没有得到这个传承。通常来讲，我们在接受这个传承的时候就不要持咒语，包括这个咒语也不要持。如果上师念一部论的传承，我们可以看书；如果上师讲解这个传承，就更严格了，这个时候包括转经轮也不要转，默念咒语也不行，要认真地听讲。如果上师念藏文的，因为你听不懂，那么你可以看一些法本，这些都是没有关系的。严格来说，你每一个字都要听到。

所以在藏地也有这种说法，比如我们在藏地，大家知道法王如意宝造了很多很多论，我曾经还得到过一个法王如意宝全集的传承，当时好像是四天的时间一直在接受。但是有时候可能念诵者会漏掉一些字，或者自己有时候可能打瞌睡，或者是一种念头不在的情况下面，严格来说，藏地也有这种说法，说你要接受这部论，其实要多听几遍，这样的话，这一次你这个字漏掉了，下一次你再听的时候可能就补上来了。这一点我们要了解一下。

第三种传承，我们讲就是经论的实修引导传承。这个传承要求更高一点。也就是说，从传讲者——我们通常讲就是上师，上师把他自己获得的实修经验，比如假如上师修空性或者修一种密法等等，他就把他修的觉受告诉弟子，比如这个当中我们要怎么去观想，怎么观想比较合适，要注意哪些地方等等。也就是说，上师把他修行的经验传授给弟子，然后教给弟子，让弟子去观修。这种叫实修引导传承。这个对上师也好、对弟子也好，比前面两种就更加严格，也就是说上师要准确地有这样的修持，而且要产生很好的觉受，也就是说他自己没有修偏掉，而且修出这个觉受来了，再传给弟子。所以这一点，像我这种就肯定不能做这样的传承，因为自己根本就不会修行。所以这一点对传讲者要求是比较高的，这一点我们要了解一下。

好，这个就是说，将来如果说你有机会接受一个实修引导的传承，那么这个其实要求是比较高的，对上师的要求也比较高，所以我们都要进行观察，对方有没有这样的资格给你做这样的传承。

那么第四种就是以心印心这样的传承。这一点就如我们道友们经常讲的要心心相印，对吧？也就是说，比如这个上师他证悟了心性之后，通过善巧方便——我们经常讲禅宗当中的棒喝或者直指——比方我们今天看禅宗公案，上师通过一种特殊的方式，比如说你的左脚刚刚进门，上师把门“砰”地一关，就把你的脚弄骨折了，然后很痛，然后就开悟了。以前我也这样幻想过，但是我这样估计，我的两只脚骨折十次也不会开悟。或者说，上师拿个棒子“砰”打你一下，你就开悟了。

那这种就是我们在禅宗当中看到的很多禅宗祖师开悟的公案，这实际上就属于以心印心传承。在禅宗当中有，在藏传佛教，比如说大圆满或者大手印当中也有类似。比如说曾经有一位贝若扎那尊者，他曾经大概是在炉霍还是在藏地的什么地方，当时遇见一位八十多岁的老人家，他还是个在家人，当时就把他的腰带绑在这个老人家的衣服上面，然后就给他直指虚空，然后这个老人家就开悟了。所以这属于以心印心的传承，简单说就是明心见性，不然的话我们就不能叫自己开悟了。

那么这点，比如说，我们经常碰到一些人，他很迷茫：“哎，我是不是开悟了？我最近好像没有烦恼，我要找人印证一下。”这是真的故事，我还经常碰到这样的人。但是这点道友们要了解，如果说无师自通，也就是没有传承、没有印证，那么这就是天然外道。

曾经有一位永嘉大师非常厉害，他修行境界非常高，当时他也觉得自己好像开悟了。后来正好碰到六祖大师的一个弟子，两个人交流，对方说：“你确实境界很高，但是我们的师父讲过这句话：‘如果无师自通的话，尽是天然外道。’那我建议你还是去找我的师父——六祖慧能大师去印证一下。”后来永嘉大师就到了曹溪寺（应该是），找六祖大师印证了一下，确认确实是开悟了。

所以，尽管你的修行境界非常高，但是如果没有一个证悟者来帮你做以心印心的传承，这种其实就是天然外道。所以我们也要去辨别一下，如果一个人没有任何上师的印证，就说自己开悟了，那我们要观察一下，这不一定是真的开悟。

这点我曾经想起一个段子。我曾经去过石渠，石渠我们知道，是大圆满很多祖师开悟的地方。我曾经也去过华智仁波切开悟的那片草原，我就坐在那个地方看着蓝天——因为当时仁波切就是看着虚空，看着看着就开悟了。然后我就看了半天，起初是天还是天，起初是蓝天还是蓝天，后来我想算了吧，估计这样也开悟不了，就回家了。

所以我的意思是说，大家不要幻想，不要刻舟求剑。我们看到禅宗公案里打你一下，或者看着虚空就能开悟，我们如果照着做就是刻舟求剑。那怎么办呢？你必须要有一个上师，恭恭敬敬，对上师要如佛，然后通过承事上师获得上师的加持，就像一瓶水倒到另外一瓶水当中，这个时候你才能获得上师所开悟的境界。如果说我们对上师没有去承事，对上师也没有很大的信心，然后说自己开悟了，那这种基本上就像我刚才说的，完全是刻舟求剑，这就是假的，肯定不真实。

好，下面就讲这个传承有什么功德，或者说我为什么要接受这个传承呢？下面就讲那几点功德。

第一点就是清净来源：拒绝假冒伪劣佛法。为什么这样说呢？对我们来讲，现在很多人所谓的会讲佛法，但是讲得都有点问题。

前不久我在五台山——好，我就举一个我同学的例子，估计他没有听我的课，不然他可能要对我很生气——我的一个同学，他是北京一家大学的老师。当时我们在五台山交流佛法，因为他也是佛教徒，跟我说他在外面也在讲一些佛法，他当时就讲了一个词，叫“无缘大悲”。

他说：“什么是无缘大悲呢？就是没有缘分的人，我们对没有缘分的人也要生大悲心。”

我说：“这样理解吗？你这样讲对吗？”

他说：“怎么不对啊？你看佛经里就是这样讲的嘛。我问你，佛经里有没有‘无缘大悲’这四个字？”

我说：“有。”

他说：“你看，‘无’就是没有，‘缘’就是缘分，‘无缘’就是没有缘分，‘大悲’就是生悲心。难道我讲得不对吗？”

我说：“老兄啊，你讲得真的不对。这个‘缘’不是没有缘分，这个‘缘’是所缘，也就是没有所缘。我们在空性当中没有一个执着，就像《金刚经》所讲的，我度众生而无众生可度，我不会执着任何一个众生，不会有‘我’的执着、有‘众生’的执着、有‘我给他生悲心’的执着，这种悲心才叫无缘大悲，不是没有缘分。”

然后他就很惊讶地看着我：“啊？难道我佛经看错了吗？”

我想讲的是什么意思呢？也就是说，大家经常总是会做依文解字——“依文解义，三世佛冤”。

所以特别有些知识分子啊，我们知识分子很不爱认别人为师父，对吧？“哎，我是大学老师，我凭什么认你？听说你小学文化水平，或者是初中文化水平，怎么可能我要认你做我的老师呢？”所以有些就比较傲慢一点点，然后“我自己看佛经就可以了。我看懂了古文嘛，我古文功力是非常好的、非常好的”，然后就给别人讲佛法，那么这种就是“三世佛冤”啊。如果说未来佛、现在佛还有过去佛都要站出来，大喊：“天啊，冤枉啊！我的佛法你怎么这样讲啊？”所以这点就是说，我们在假冒伪劣这个佛法。那这种现象在我们汉地还是比较普遍的，比较普遍的。

所以说我们要有清净的传承。这个传承是佛菩萨和祖师大德传下来的，一方面就是说它有一种加持力，从佛加持给菩萨，菩萨又加持给祖师大德，然后祖师大德再加持到我们这边来。所以一方面我们能够获得这个殊胜的功德。第二点就是说，因为佛菩萨完整的解释是一个正确的解释，而我们用分别念依文解义，那么这个是错误的。这样的话，如果我们按我们的分别念来解释，那这个佛法就有一些外道的观点或者分别念。这种情况下面，这个佛法将来就会出问题，它就不正宗了。我们按这个修行，表面是佛法，其实修持已经是外道的了。所以这点非常重要，就是清净来源。

我想任何人想学佛，你不想学一个假佛法吧？对吧？那怎么办呢？你一定要找一个有传承的师父。虽然不一定是我们的索达吉堪布，但是我的忠告就是，你跟任何人学，第一点，你要问你的师父有没有传承，不然的话，他所讲述的佛法就不一定是真正的佛法。好，这是一点。

那么第二点呢，我们讲的就是功德，就是纯正佛法。也就是我们很多道友说：“我也想修行，佛法这么好，我也想做法师，我也想给别人讲法。来来来，我们家的孩子，或者我的学生，来，我给你们讲一下因果，给你们讲个空性。”对吧？这功德是非常大的，上师也提倡。但是有一点，假如说你自己没有传承的话，那你自己修行，第一，你可能会修偏掉；如果你跟别人讲法，那你基本上会讲错掉，而且也没有加持，也就是说你给别人讲法没有任何的利益。

所以这里面讲，我们的辅导员一定要有传承。作为辅导员，我们给别人交流佛法的时候，自己一定要有这个传承。还有一点就是，我们的新道友也要重视传承，你们不要认为我看书就可以了。确实，我们很多法、道理不是很难，目前你们学的不是很难，你确实能够看得懂。但是，佛法的智慧不是知识，不是你看懂了就懂的，它有一种加持。这种加持是佛菩萨给予你的这种能力，那么这种能力要通过听闻这个传承而获得。当你获得了这个传承，然后你自己再来看书、再来修行、再给别人讲法，那么这个功德就非常大非常大，不但是利益你自己，而且也能够利益别人。

道友们千万不要小看这一点啊。我们上师仁波切那么厉害，大家可能都知道，他曾经要讲一个大概是《沙弥五十颂》吧，我印象中还是四十、五十颂，我忘记了。那是一部很简单的法，但是上师在显现上面他之前没有得过这部法的传承，但是又想给我们汉族的弟子讲述。后来上师就问到了一位堪布，他们班上有一个刚刚出家来学院的喇嘛，正好因为这部论不是我们自宗的传承，刚好这个刚刚出家的喇嘛他有这部论的传承。后来我们的上师，就是我们学院这些上师，就到这个刚刚出家的弟子面前，要求这部论的传承。

当然那个弟子非常害怕，但上师说：“你不要紧，这没关系。因为要利益众生，你必须传给我。”但是那个弟子说：“我不能传给你，因为你是我的上师啊，我怎么能给你传法呢？”但上师说：“因为你是我的弟子，我是你的上师，所以我要求你必须给我念这个传承。”这里面有一段很好玩的故事。后来这位喇嘛在很忐忑不安、在“强迫”下面（打引号啊），就给当时上师还有另外一位堪布念了这个传承，他们两个都是学院的大堪布。后面上师再给我们讲这部论。所以说，即使上师完全通达佛法，是一个证悟者，显现上面他给我们讲任何一部法，都要有这个传承。所以我们道友们一定要重视，一定要重视。

还有一点就是，我们将来特别是我们道友们喜欢修密法，拙火定啊，听说很好玩啊，修完之后冬天不用穿衣服等等。但是，如果说你没有这种传承，那很容易走火入魔。这是真实故事啊，前两天吉林的一个道友，不知道今天在不在座哈，给法师打电话，打什么电话呢？说他最近很想修密宗的气脉明点，但是他又没有这个传承，他就是网上下载的。现在的网络有时候很好，有时候也很坏。他就下载了一个怎么修怎么修的帖子还是干嘛的，完了就修。修完之后他说就很多声音，他自己都知道走火入魔了，然后告诉法师。这是真实的故事啊。所以说道友们特别特别要谨慎啊，无论你自己修行，一定要有传承。

还有让你给别人讲佛法，你要修习佛法，没有传承的话，一方面就是说你也很难获得这个功德，而且如果说修些比较高深的法，那么将来真的会走火入魔啊。到时候我们经常讲，宁可千年不悟，不可一日错入，那个时候可能就非常的危险。

第三点就讲了一点，为什么要有传承？就是善解如来真实意。也就是说我们经常会念一个偈颂，对吧？叫什么“善解如来真实意”，就是说我们真正了解佛告诉我们的是什么意思，千万不要理解偏了，因为我学佛不是学你啊。那我想每个人都想跟佛陀之间是零距离，对吧？但这里面我想讲的一点就是，你真正要解这个如来的真实意，必须要有传承。因为佛陀告诉他的弟子，弟子一代一代传到我们的上师这里来，你从上师这里获得这个传承，相当于就像佛亲自告诉你这些道理。那么这个情况就是，尽管佛陀离我们已经有两千五百年，如果给你讲传承的这个上师他是清净的，那么相当于你自己就在王舍城，你自己就在广严城，你说这个多好啊！不然的话你自己看书，那可能完全是自己的分别念。所以这一点来讲，我们的传承是非常重要的。

我们讲为什么藏传佛教今天非常盛行呢？那么多高僧大德，非常重要的一点，因为藏地的传承没有中断。因为历史的原因，藏地以前佛法非常兴盛，所以一代一代的传承传到今天，产生了无数高僧大德。汉地曾经也是一样的，比如说我们看历史，我们唐朝、我们宋朝，对不对？那么多的开悟者。到后面因为战乱，包括一些特殊时期毁坏佛法的一些运动，所以非常可惜啊，我们汉地以前产生非常大德的这样的一些法门，后来这些传承中断了。中断之后，后面虽然说又有人出家、又有人来学习，但是有些宗派因为传承中断了，后面再怎么学习，其实相对而言很难出这个成就者啊。这个原因其实也在于这一块儿。

所以道友们，我们今天能够碰到藏传佛教这么清净的传承，道友们一定要觉得这是确实你的福报现前了。不然的话，我们没有传承，尽管这个文字都看得懂，对不对？但是你修的时候，不一定接触到的是真正的佛的密意啊。包括汉地里面也是这样子，我们讲“没有规矩，不成方圆”。我们汉地，比如说大家去过寺庙，对吧？寺庙有很多丛林，是不是？比如说早上什么时候起床，怎么诵戒，怎么吃饭，怎么磕头，怎么拈香，对吧？这些其实就是传承，道友们知道吧？这也是传承啊。比如说禅堂有禅堂的规矩，念佛堂有念佛堂的规矩。我不是说汉地都中断了，是汉地有一些法门中断了，当然也有一些像禅宗，传承还是非常清净的，我们要全面看待。包括这些禅堂、念佛堂，包括早晚功课，这个都是开悟者把怎么开悟的方法变成一种规范日常行为告诉我们。所以当你随众按这个做，你也能够开悟。

所以道友们，佛法是不要随便创新。佛法我们可以创新一些传播的方式，比如说像我给大家讲佛法，我用一些现代的语言，我用一些PPT，这个是可以创新的。但是你讲的内容，你的行为、你的戒律、你的行为规范，这个你不要变。道友们明白吧？这个千万不要变，变了之后你开悟不了的，因为你走一条别人没有走过的路，那是风险太大了。所以无论在汉地还是藏地，道友们真正想学习佛法，一定不要随心所欲，一定要重视传承。如果破坏传承，这种佛法因为它就不能真正地度化我们，佛法就失去作用了，那我们学得再多，我们是教授、我们是学者，但是你不是修行人。

讲完功德之后，再讲一个公案好不好？野鸡的故事。曾经有一位大师叫僧安法师，非常有名的僧安法师。他有一次在寺庙讲《涅槃经》，当时有二十多位弟子来旁听。因为寺庙在山里面，当时有一只野鸡也来听。快讲到还有两品没有讲完的时候，那个野鸡就没来了，就不在了。很奇怪对吧？过了十几年，当然这个法师有神通，是开悟者，他去一个村庄，他说：“我有一个弟子在这个村庄里面。”当时问他们：“你们有没有一个叫野鸡的小孩？”对方说刚好有个人说：“我的小孩就叫野鸡，因为他出生的时候头发特别乱，所以当时就取名叫野鸡。”这是个小姑娘叫野鸡。那么这个法师说她是我的弟子，我要带走。因为什么？就是前世听佛法的那只真正的野鸡啊。

带走之后出家了。后来这个小孩很奇怪，她只要听完一遍《涅槃经》，她全都懂的，不需要再讲的，但是最后两品她怎么听都听不懂。知道什么原因吗？因为前世没有听过。所以苏东坡讲过一句话，叫什么？“书到今生读已迟”。所以道友们很多人说：“哎呀，我在世间我是博士，我是硕士，但为什么我学佛法学不懂呢？为什么学不懂呢？我读世间学问，数学那简直是太容易了，物理化学那简直就像玩一样就获得一个博士，但是佛法我就是搞不懂。”

因为你前世可能好多世都是物理博士，都是化学博士啊，但是呢，你可能前世很多世都没有学习佛法，所以呢，你是一个世间的教授，但是呢，佛法你是一个小学生。所以呢，我们也不要傲慢，道友们知道吗？所以为什么我们有些大法师，小学文化水平，对吧？世间怎么读书都不进去，但是呢，一出家就变成大法师。因为人家前世总是在学习佛法，人家前世都不学习世间法，所以我们不要瞧不起别人的学历，不要瞧不起别人的学历，是不是这样子啊？

所以说，那有些人还是说：“那我现在这世特别笨，法师啊，我是不是念佛的？我学不懂。”那为什么学不懂呢？就是因为你前世没有学过，你没有传承。好，这一世不学，你下一辈子更加地笨。所以说你想下一辈子不那么笨，那么这一世听不懂——就像你看野鸡听《涅槃经》，一只动物，它有什么分别念？它能听得懂吗？你至少比野鸡要厉害一点点吧。好，它下一世就变成一个法师了。所以说你现在还是人呢，对不对？你还能思维一点点的，你还能什么鹦鹉学舌，还能学一点点。好，不用担心的，下一辈子你就变成大法师了，好不好？这个叫什么？最好的投资啊。

所以道友们就是说，不要认为有些人特别地笨：“啊，我学不懂，所以我不能，我就念佛去的，我不能闻思，我学不懂。”越学不懂越要学习，下一世就好了。佛法就是这样子啊。

好，以上的功德啊，据说百分之九十六点八的人梦里都会惊醒啊，都会笑醒掉。有没有你？你是不是百分之九十六点八的人啊？

所以下一次道友们要重视传承啊，就不要辅导员再来催你。你明白这个传承是为自己的，真是为自己，不然的话，你的佛法可能是假佛法哟。

好，讲完这个再讲一点。讲一点什么呢？再讲一点不好的地方啊，讲点不好的地方。如果说你故意地断传承，怎么办呢？好吧，下面的内容哈，太可怕了！可怕到什么地步呢？有些道友哈，你要是比较怕的话，你就把耳朵堵上六十秒，好不好？为什么这样讲？我就讲一点就可以了。经中这样说，如果你故意断传承的话，相当于你摧毁了一百零八座佛塔。这个锅你不得不背。你说：“我没有毁佛塔呀，佛塔我怎么敢毁坏呀？”但是呢，如果你故意断传承，好吧，那么你相当于毁坏了一百零八座佛塔。这个不是我说的，我也不是强行让你背锅的。

那么这个故意是什么概念？就是说今天我要听这个课，我已经发愿了，我已经发誓了。但是呢，今天我很讨厌，我今天不想去，我不喜欢这个传法的人，我特别讨厌他，我今天偏不去！我看你能把我怎么样？你能把我怎么样？我不去，你能把我怎么样？这种就是有烦恼心，这种就是说故意地不去听课，那么这种过失就这么大。

但道友们也不用太担心啊，不用太担心。为什么这样说呢？这个不是世界末日啊。佛法里面讲，就是说有两种人都是佛的弟子：一种就是从来不犯错的，那是圣者；另外一种就是知错就改的人，这个都是佛的弟子，只有两种。所以说你要让这个罪业消失的方式，就是不要再犯。“我认识到这个过失，然后我忏悔，然后以后我要认真地听传承”，那么之前的这些罪业也能够忏悔清净。

好，所以说，吃颗糖冷静一下，也没有那么太可怕的，好不好？但是呢，如果说不了解的话，那确实是有一点可怕的，好吧。所以希望道友们就是说真的啊，佛法不是世间知识啊，不是你在拿一个博士论文、硕士论文。

断传承刚才讲就是说，比如说你发愿的，比如说我们要听这堂课，你发愿的，然后对方讲课的时候你偏不去，就是说你没有听到这个声音，也没有上这堂课，故意的，而且有强烈的这个烦恼心，这个叫断传承。好吧，道友们应该懂了吧。

所以说就是说在我们的学院，非常重视啊。曾经就在玉树地震的时候，当时不是很多出家人的家人都埋在玉树当中嘛。当时我记得有一个故事，当时有一个家长，他是幸存者，他的孩子是在学院出家。他后来转告他的孩子说：“千万不要断传承啊！我们自己这些问题我们能够解决的，你在学院千万不要回家啊！”在藏地，他们是把这个传承当作生命来捍卫的。但这一点就是说，我们作为汉族的居士、学佛者，我们要学习他们藏族同胞对佛法的这种态度，这种态度。

好，所以说以后辅导员就不需要再提醒你们了，好吧。

好，今天讲了三十多分钟前面的传承。道友们理解，就是说以后为什么要听课，为什么要听这个课，这是非常非常重要的。不要认为你看书就可以了。

好，那我要喝点水，好吧。今天怎么办？慢慢讲怎么样？讲不完怎么办？我准备的内容比较多哟。每次我还是比较贪心的，总想给道友们多分享一点，是不是这样子？你们就觉得讲多了，有没有觉得讲太多了？还是希望早点下课？好吧。嗯，好的，好的。你们想一直讲，那我就一直讲，好吧？讲到十一点半好不好？不到十一点半谁也不能回家，可不可以？好，好，我喝点水啊，跟你们开个玩笑。嗯，对，不到十二点钟绝不下课，对吧？这样才够意思啊。

好，我们今天再讲第二部分啊，就是再谈闻思修。那这一点就是，之前我本来是给18届的新道友做这样的一个交流，所以我讲的相对而言比较通俗易懂一点啊。当然也有一些，我听说也有一些16届、15届，还有14届等等啊，也来听这堂课。听完之后有些道友可能……这边我稍微解释一下啊，因为我这次主要是应机的，主要是针对18届对佛法没有很多基础的这样的道友，所以我讲的可能不一定特别地深，不一定特别地深。那么对16届、15届的道友就是说，我希望道友们更多地去了解我们怎么去弘法，怎么去弘法。

可能我做这样的一个，怎么说，一个示范也好，或者说我做这样的一个方式，道友们可以去学习一下，好吧，这一点。

还有一点就是说，所以谈到这点就是说，闻思修本来我可以讲得特别深。这点就是我之前有这个传承，关于闻思修的传承我是获得很多的。但是后面又想了一想，如果对18届道友讲得太深的话，不一定很合适。所以呢，今天这些内容我在上一次的基础上做了一些调整。那么就是说，可能把道友们当下对闻思修的一些错误的理解，重点地给大家做一个剖析，好吧？这样我先做这样的一个说明。但是对老道友可能也有帮助，就是说你们不一定有这样系统地了解闻思修它的一些问题。可能道友们知道一点点，但是也不一定很系统，好吧？所以这里面也说明一下。

好，所以我这次又回到之前的一些主题了，就没有再深入，但是回到一些比较重要的主题。

那么第一点就是说，我们经常来佛学会，大家就开始跟你讲，那个辅导员跟你讲：“哎呀，你知道吗？我们佛学会三个字——‘闻思修’；七个字——‘弘法利生’；八个字——‘闻思修行，弘法利生’，对吧？”这是我们的slogan，这是我们的标语，这是我们的宗旨。然后很多人就听懵了：“啊？闻思修行，弘法利生？学佛不是做一个好人吗？学佛不就是烧香磕头，初一十五吃素嘛。哎，这佛学会什么意思啊？闻思修行，弘法利生，对吧？”刚开始我们有接触到这样的一个概念。

好，那我先给大家做一个解释，就是为什么佛学会要贴上“闻思修”这三个字的标签呢？

首先，恭喜你们成功地加入佛学会！但是——一般有but的时候，后面讲的肯定不是很好的，对吧？好吧，你们可以先给自己拍一下掌，对吧？就确实说明你们有这个福报，在学佛那么多的团体当中，你们选择了佛学会，我觉得你们的眼光是非常好的。所以呢，可以赞叹一下，可以随喜一下，可以对你们的这个眼光产生一点傲慢心，可以的，稍微地傲慢一下也是应该的。

但是呢，自豪完之后，小小的一点傲慢心之后，然后我开始给你们泼点冷水。你们都很棒，但是呢，你们要注意几点。

第一点，佛学会不是摆龙门阵的茶馆，辅导员不是茶馆里面给你品茶的人。当然了我现在前面就有小小的茶盘，我自己在喝着普洱茶，感觉到我比较像茶馆的主人，对吧？我请你们喝一点普洱茶，嗯，云南十几年的普洱茶，好不好？你们观想一下，好好喝哦！喝到普洱茶之后给你们聊一下。

佛学会不是茶馆，不是茶馆。虽然说我刚才请你们喝茶了，但佛学会不是茶馆，所以这里不是摆龙门阵。你们不要在佛学会里面聊：“你知道吗？最近川普出大事了。”“最近你看过什么？《我不是药神》。”“最近什么《西虹市首富》，对吧？是不是我念错了？《西虹市首富》对吧？”哇，你们好好玩哦！还有：“最近那个世界杯你赌谁了？”我们不是摆龙门阵，或者说在里面八卦。“我特别讨厌跟世间人聊天，他们太low了。我们跟我们学佛的人聊一聊生活，聊一聊佛法，哎呀，太好玩了！哇，我很久没有好朋友了，我看到你们这些新道友，我太开心了，哇！这叫什么相见恨晚！”然后每天在共修的时候就开始在那里八卦。

错了，这个错了，这个不对。佛学会是闻思修，不是摆龙门阵，我们共修呢，不是在这里面聊八卦。所以这点就是说希望新道友们你们要遵守，要了解，好不好？所以辅导员跟你们说“大家不要聊”，你们要支持。OK，不能聊，因为佛学会不是茶馆——虽然我现在聊得很嗨，对。

第二点，佛学会不是微商发财致富的平台。现在有个词叫微商，因为以前我没有做微商，所以我后来就出家了——是这样的吗？假的！对，很多人做微商就发财了。然后呢，现在微商越来越难做，越来越难做之后怎么干呢？“我要扩大消费群体，我看哪里还有我的这个市场，我要靠口碑传播，对吧？”

然后听人说有个佛学会人还比较多：“哎，对！我先成功地潜伏进去，对吧？我先装作：‘哎呀，师兄，我报名佛学会。’‘为什么报名呢？’‘我想求解脱。’‘好吧，欢迎你。’”来完之后呢：“哎，师兄，我加您一下微信。师兄，您有微信吗？我加您微信。好，我告诉您啊，师兄，我卖的这个产品是非常好的，这个产品比市场价要便宜百分之二十五。”这是一种忽悠的方式。

那么还有一种什么方式呢？“你想修行吧，对吧？你想修行对不对？修行需要福报吧对不对？你还没有钱，家里面就让你上班，你就没有时间对不对？”“对的，确实需要福报。”“我告诉你啊，师兄，不是一般人我不说的，我看到我们都是学佛道友我才告诉你，我最近有一个发财的秘籍。我最近在做微商，哇，三个月可以赚五十万，你知道吗？一般人我不给他机会的，只要你跟着我做，我保证你五个月之后，最多五年之后，你能财务自由的！然后呢，你就可以去喇荣买一个房子，你可以三亚买一个房子，你想去哪修行去哪修行，好不好？一般我自己能赚这个钱，但是为什么我要分享给你？因为我发了菩提心嘛！因为咱们都是学佛道友嘛，我一看见你就有眼缘，知道吧？”

所以我告诉你：“你跟着我做，你不要告诉辅导员，你不要告诉组长，他们不懂的，他们就是有一些不太懂这个。”好，是这样子的。然后呢，对不对？然后就开始在里面做生意了，发展客户了。但是告诉大家，这些人请自动地离开，请自动离开。佛学会不是你发财致富的平台，我们是解脱的平台。所以呢，如果你在这里面做这些事情，那我们会破坏你的发财梦，也浪费你的时间。所以呢，要发财，请到其他地方另谋高就。好，这一点。

好，那么这是第二点给咱们讲一下。所以就包括你们，有些是做微商的，还有做保险的，还有做传销的，希望你们不要把佛学会作为你们发展的平台。对不起，咱们道不同，咱们道不同就是各自过路，好不好？

好，然后在下面讲一个，就是佛学会也不是“非诚勿扰”的舞台。我们很多人，现在是大龄青年了，又看到世间的这些男女，觉得他们太世俗了，都是铜臭味。我要找那些佛系青年，听说佛系青年好处多，对吧？不会有外遇，也不会整天要买化妆品，也不会动不动很傲娇，也不会相亲先看房产证、看银行存款。佛系青年多好啊！那我就觉得，有佛学会太好了，可以解决我的终身大事啊！我终于抓到这个救命稻草了，所以赶快报名：“师兄，我下周就去共修好不好？”然后就开始化妆打扮，对吧？就开始人家在听课，你在看异性，看这个人做我的妻子合不合适，那个人做我的老公，看颜值还可以，看他的谈吐还是蛮有气质的，我觉得这个事情成了，想个什么方式等一下约他吃个饭之类的。

不好意思啊，佛学会确实会解决你的终身大事。但是呢，我们认为的终身大事跟你的终身大事不是同一个概念。你的终身大事是什么？是婚姻，对不对？传宗接代对你来说是终身大事。对于我们佛学会而言，我们的终身大事叫出离轮回，我们要出离轮回的。所以呢，咱们还是不在一条路上，好不好？对于这样的平台，请不要来我们这个平台，所以我们也是非诚勿扰。我们这个“诚”是什么呢？是要解脱啊。如果说你不是诚心想求解脱，请不要来扰乱我们，好不好？

好，所以第三点，就是希望如果在座有这样的，给你一周的思考时间。思考明白了，终身大事不是婚姻，欢迎你继续加入我们的平台。如果你还是觉得终身大事就是婚姻，好吧，请自动离开，你找孟非去，你不要找我们。你去找孟非，现在有那么多的相亲平台，比如说《相约星期六》，还有什么《我们相亲吧》，还有《非诚勿扰》，对不对？你们去那边报名，那边报名挺好的。我有时间的话我也帮你报名，但是我比较忙，好吧。所以说，请不要在我们佛学会报名好不好？你报错了，不好意思。

好，讲完这个之后怎么办呢？我们要了解，闻思修是我们佛学会唯一要做的事情，唯一要做的事情。那么为什么这样讲啊？因为下面讲几条。那么第一条，为什么要有闻思修呢？有道友说：“我学佛就是拜佛、求佛就可以了，为什么整天看书啊？我只要天天念佛就可以啊，我供着佛不就是学佛吗？闻思修是傻子哦？”那这里面就是说，假如如果佛陀能够把你甩到净土的话，OK，不需要闻思修，对吧？你家里面供一个阿弥陀佛也好，药师佛也好，释迦牟尼佛也好，如果佛陀就可以把你像扔石头一样，直接啪吱一下把你扔到他的净土里面去，就再也不受苦了，OK，我也恭喜你，请告诉我这个佛陀的电话号码，我也想找找他。

但是你想得美，这是不可能的事情。如果有这样的佛陀，我们马上加微信好不好？今天晚上你就把那个佛陀的电话号码告诉我，把那个佛陀的微信号码告诉我。如果你发了菩提心，你现在就把那个佛陀的微信号码告诉所有人，我在公屏里面帮你打出来，好不好？我们全部加这个佛陀，他想要什么给什么，好不好？然后我们现在就开始玩、吃、喝，反正到临终的时候啪吱一下我们都走了，太好了。但是呢，我估计你没有这样佛陀的微信，你也没有这样佛陀的电话号码。所以呢，我们还是老老实实的。

那么这里面宗喀巴大师就讲了一句话。宗喀巴大师他是文殊菩萨的化身，他说了一句什么样的话呢？就是说：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”

每堂课我讲的教证不是很多，我尽量通俗易懂。但是这些重要的教证，各位你们还是记下来，这个还是很重要的。我一般就是把特别重要的教证给你们念一遍，一般的我就用白话文给你们解释一下。那这个什么意思呢？就是说佛陀讲印度对不对？他们认为恒河水帮你洗一下，你的罪业就消除了。所以很多道友他们去恒河，印度人就相信洗完恒河水就能够罪业解脱，那么这个是不可能的。还有一些人说：“你给我摸顶吧，你摸一下我。”这也是不可能的。你的上师也好，佛陀也好，把你的头都摸破了，你也脱离不了这个苦。那佛陀也不可能把他的证悟强行给你，这也是不可能的。那么怎么办呢？我们学佛怎样才能解脱呢？最后一句话很重要，就是什么呢？“示法性谛令解脱”。

那么也就是说，开示法性，就是说把佛法的——“谛”是指真谛啊，就是真理——就是把佛法的真理告诉你。然后呢，你才能够修行这个真理，才能够获得解脱。所以这个矫正是非常重要啊。我希望今天晚上咱们记住的第一个矫正啊，我的段子你们不要记住哈。

前两天一个道友跟我讲，他说：“哎，你知道吗？”山城的道友跟我讲，他说：“我有个道友特别喜欢你。”我说：“怎么喜欢我呀？他也不知道我。”他说那个道友跟他说：“有一个新生培训的法师讲得还比较好。”他说：“你认识这个法师吗？”然后那个道友问他：“这个法师是什么法师呢？”哈，是“火锅法师”，每堂课必讲火锅。然后那道友说：“哦，我知道是谁了。”

所以呢，我希望你们不要坑我啊。你们下完课之后，希望你们记住，不要记住火锅，也不要记住《非诚勿扰》，也不要记住《我们相亲吧》《我们约会吧》。我希望你们记住矫正，好不好？不然的话，你们花样地坑我，对不对？然后下次你们都跟人说：“我们的法师可厉害了！怎么厉害呢？每天都给我们讲火锅啊。”所以下次我讲披萨，下次我全部讲披萨，以后我再也不讲火锅了。嗯，好吧，下次我换个词叫披萨。去年我是讲什么？讲薯片啊，所以他们以前叫我“薯片法师”，后来叫我“饺子法师”，然后今年叫我“火锅法师”，下一次你们叫我“披萨法师”。我最近开始讲披萨了。开玩笑啊，开玩笑。

那大家记住，这样就是说，我们知道真正你要学佛，你要求佛，佛怎么让你解脱呢？一定要搞明白，是“示法性谛”啊，这四个字非常重要，开示法性的真理。然后呢，我们获得这个真理之后修行，然后才能获得解脱。

所以很多人说什么呢？就是说：“我信佛、拜佛，其实这个就是佛教徒啊。”不是这样子的，信佛跟拜佛这是初级阶段。最重要的是什么？最重要就是说要学佛，然后呢，成为佛，就是“长大后我成了你”，对吧？学佛的目的是什么？是要成为佛陀。佛陀不是上帝，佛陀不是救世主，而是说佛陀是老师啊。我们学佛的目的是要变成佛，然后获得这个佛的智慧，那么这个时候就能够解脱。

所以这个就是为什么要闻思修啊。因为佛开示法性谛，我们要闻，对吧？我们要思考，我们要修持，然后获得解脱。所以，第一点就是说我们必须要闻思修，原因是佛陀不能够通过其他的方式让你获得解脱。好，这个矫正希望你们背下来，怎么样？能不能背下来？或者放在你们的笔记本上，好不好？或者放在你们的微信朋友圈里面，给大家看一看，非常重要的一个。

那么第二点，很多人说：“学佛只要一颗善心就可以吗？”有人说：“哎呀，学佛就是一颗善心就可以了。哎呀，师兄，不要去闻思修，太麻烦了。我告诉你啊，我理解学佛就是有善心就可以了。”是不是？很多人这样讲：“学佛的本质就是善心，闻思修没有必要的，我只要心善就可以了。”

那么这一点，并不是这样子啊。我给大家讲一个社会上的事件，叫雷闯，大家知道吧？就是一个做公益的，以前做得很出色的一个做公益的人，后来出现一些性侵的事件。那你说怎样评价这个人呢？你说他是坏人吧，他做了那么多年的公益，对不对？去帮助别人。那你说他是好人吧，他又性侵这些刚刚涉入世间的女孩子。那在世间你怎么定义这个好人和坏人呢？那我相信，在他们的本质里面，他们做公益也是出于一颗善心，他也想做一个好人，对不对？

为什么会出现很多“雷闯们”这样的悲剧和死结呢？其实我觉得对他们而言，这是一个死结。为什么这样讲？因为确实就是说，他们想做一个好人，也想有一颗善心，但是呢，他们不懂得这些想法是要因缘聚合的，不是你想成为一个好人，你就会变成一个好人的。

那我们讲，这个烦恼它会怎么现前，这个要理解。就是说，你的善心会不会被这个烦恼所替代，不是你想不想的问题。在佛经里面讲，我们生一个嗔恨心、生一个贪心，它有三个条件：一个是你有这个种子，也就是你有这个习气；第二点，你有这个对境，比如说对方是个异性，就引发了你的贪心的种子；还有一点是什么呢？就是非理作意。

比如说，你想做一个好人，对吧？我也想帮助所有人。但是呢，假如说我们都有贪心的种子，对吧？我们有贪恋异性的心，很多人都有的，除非你是圣者。欸，而对方刚好是你喜欢的那种异性，然后呢，你又认为对方长得很好看，是不是？对方是一个美女，对方就是我喜欢的这种类型。那这种情况下面，你再怎么想做个好人，你的那个贪欲必然会起来。这个叫什么？这个叫因缘，这个叫缘起。

那么我们要了解，在三者聚合的情况下面，你再怎么想做一个好人，你也做不到。所以从这个角度看，为什么佛法说要悲悯世间人，对坏人也要悲悯呢？因为他们也不能够自主，他们也不能把握自己的命运，他们也不想这样，但是没有办法，这就是无明愚痴。人是没有办法控制自己的命运，所以这里有不自在。为什么菩萨叫观自在菩萨呢？就是因为他能够自在，没有烦恼。

所以我们了解这点的时候，我们就想：学佛只要一颗善心就可以了吗？对吧？烦恼种子你有没有？肯定有嘛。对境你天天碰到，你要面对这个尘世间，那我们能做的是什么？就是把非理作意变成如理作意。也就是说，我们看待这个对境，我们要认识它。好，当我们看到一个异性的时候，世间人认为长得好看、不好看，我们是不是这样评价？

我喜欢、不喜欢，有眼缘、没有眼缘，是不是这样子？

好，那么作为一个小乘行人，他在看，对方……他观不净观，对方就是一个什么，就像一个尸体一样的、尸骨一样的。所以如果你是小乘，就把他转成什么？就像一个尸体的架子一样，这个时候你就没有贪欲心了。

那么作为一个大乘行人，对吧？所有众生都是我的母亲，那么对方其实就是你的母亲。我们对母亲谁会有这样的贪欲呢？当我们把这个概念牢牢地通过闻、思、了解，然后串习，我们就坚定不移地相信每一个众生都是我的母亲（这是不知道哪一世）。那你说谁会对自己的母亲……那这种人除非就是……那这种人就没办法了，是不是？通常的人应该不会起这样的贪欲心吧。

那么就是说，你才能够真正地保持你的善心。所以说，你说“我学佛就是有一颗善心”，这句话说起来容易，你不闻思修，你不了解烦恼，你不了解对境的实相，你没有真正地通过佛法的智慧去观察对境，你说你怎么能保持你的善心呢？所以从第二点来讲，就是说，学佛只要一颗善心就可以了吗？不可以，不可以。世间太多像雷闯这样的悲剧和死结告诉我们，你想做一个好人，你想保持一颗善心，你要用佛法的智慧植入你的心中才可以。

好，第三点讲的是什么呢？你们不要发我的微信号好吗？我没有微信号啊，你们不要在公屏发我的，这是假的，这是假的。你们太厉害了，你们在公屏里面就开始骗我了。你们趁着我讲课的时候就开始把你的微商平台发出来。我告诉大家，我没有公众号，我没有。你们所有出现的什么某某法师的微信号，全部是假的，我现在就统一声明好不好？你们上当的、被骗的不要怪我，不要怪我。全部是假的，你们太厉害了，在我的眼皮底下就开始骗我了。你们太不把我当不存在了吧。哎哟，出家人这么好欺负啊！你们不要欺负我，不要欺负我，我很伤心的。

好，所以我们在外面传播的微信号全部是假的，我的微信号是保密的，所有人都不知道，你们在座的都不知道，也不可能有我的微信号，好吧。

第三点讲的就是很重要的一点。没有闻思修转心，还有就是说：“哎呀，学佛就是放生嘛，学佛就是朝圣嘛，学佛就是修庙嘛，学佛就是做慈善嘛。”对不对？你们可能很多人都知道，很多人对我们佛学会很有意见：“你看你们这些人，每天在这里看书，你看外面那么多穷人你不帮，对不对？你看放生多有意义啊！”还有周日共修的时候很多人请假，为什么请假呢？“我要放生。”“哎呀，师兄啊，不要断传承啊！”“啊？你还是辅导员呢！我告诉你啊，真正的佛教徒要帮助生命，放生是最重要的。”“我觉得你们佛学会的这些人太死板了，你们没有慈悲心。”是不是？

然后有些学员就开始教训辅导员了，然后觉得我们辅导员没有慈悲心，然后对佛学会好像我们在做一些很虚无缥缈的事情。还有一些学员在我们的共修团队里面：“哎呀，发愿帮你们做这个福德，我在山上修庙，每人一百块钱，功德可大了！”我们在组里面，组长一干涉，他就跟组长说：“你破坏我们的法身慧命！你在破坏我们的善法！”有没有这样的情况？有没有这样的情况？对不对？然后我们的辅导员就经常很无辜，所以辅导员有时候也是弱势群体，对吧？经常学员就开始教训辅导员了，然后辅导员还不知道怎么回答。

其实呢，这个问题确实是非常重要的一点。那就是说，我们讲，如果说没有闻思修来转心的话，你做再多的放生、再多的供养、再多的慈善，你朝了冈仁波齐，朝了金刚座，你朝了五台山一百零一遍，不好意思，你还是在保养轮回，你只是让你的轮回变得有点舒服而已。但是这个舒服呢，将来你怎么舒服，你就会怎么受苦的。

所以还有人说：“哎呀，佛学会的规矩太多了，见大德也不行。”对吧？然后说：“你们都是读死书的，没劲的。”等等。不是这样子的。佛经里面讲，我们讲一个善业，它的大小不是取决于外相的。什么意思？就是说，我们以捐钱来讲，一个人捐了一个亿，另外一个人捐了一块钱，你们说谁的功德大？肯定是一个亿的功德大？不一定哦。如果说捐了一个亿，但是想什么？想变成首富，他的功德确实将来能让他变成首富，但是仅此而已。如果说这个人发了菩提心，他就捐一块钱，这个功德能让他成佛。而且在他成佛之前，这个功德一直在增上、在增长、增长、增长、增长，那是N次方的！而那个一个亿，三世就耗尽了，三世之后又变成穷人了。

所以呢，很多人在外相上面攀比钱，做多少善法，跟别人炫耀。来佛学会：“哎呀，师兄啊，你捐了多少钱啊？哎，师兄啊，你朝了几个山啊？哎，师兄啊，你修了几个庙？”然后对方就开始反问：“师兄，你捐了多少钱？”“不好意思啊，我每年捐得不多，每年八十万。”“你朝几个山呢？”“我也不多，每年就去个五大名山，一年两遍。”那就开始傲慢了。不好意思，傲慢的缘故，那个钱就像被太平洋卷到海底去了，因为你炫耀的缘故，功德毁坏了。

所以这边讲到很重要的一点，我们讲，即使你供一盏灯，或者你就念一个“嗡嘛呢唄咪吽”。刚刚有人问我，为什么念“嗡嘛呢唄咪吽”还是“嗡嘛呢叭咪吽”？这个就像我们的广东话、北京话、天津话一样，这是方言的不同。我们念的“嗡嘛呢唄咪吽”，这是色达的藏语；“嗡嘛呢叭咪吽”，这是拉萨的藏语。两个都是传承，都没有问题，大家都不要计较这一点。

即使我们念“嗡嘛呢叭咪吽”，你想求世间的福报、求健康，那么很快就耗尽了；你想出离轮回，那么这就成为阿罗汉的因；若你想成佛，如果你发了菩提心，就有成佛的因，到成佛之前，这个供灯的功德永远不会耗尽，一生一世都在增长这个功德。所以明白吗？不在于你做多少外相，不在乎你捐了多少钱、修了多少庙、朝了多少山，而在于你用什么心来做这件事情。而这个心需要你闻思，你要了解什么是出离心，什么是菩提心，什么是空性慧，什么是止观。当你的心越来越厉害，同样一个善法，你的功德是越来越大的。

所以讲到这点的时候，是什么意思呢？改变命运不在于信佛、拜佛、求佛，而在于闻、思、修。所以很多人一直在外相上面很执着：我捐了再多钱，脾气不改，贪心不灭……这种就是你没有真正的出离心、菩提心，其实你还是门外汉，只是人天乘，是没有多少意义的。所以在佛经里面，释迦牟尼佛说了一句话，这也是个教诲，希望你们也记下来：“我为汝讲解脱法，须知解脱靠自己。”所以我们不能指望做这些功德，好像去贿赂佛菩萨一样：“你看吧，我捐了八百万，朝了五十座山，应该让我解脱吧！”但是释迦牟尼佛说，我是为你讲解脱法的，解脱是靠你自己的，不是你贿赂我，把我贿赂开心了，让你家里金碧辉煌，不是这样子的。所以真正的是什么呢？佛陀度化你是给你讲解脱法，解脱要靠自己。这个自己是什么呢？就是闻、思、修行，最终获得这样的解脱。

那么再讲一点，为什么佛学会只做闻、思、修呢？因为我们只做投资效益最大的事情。所以，我们的主业是闻、思、修。当然我们也承认，放生也能增加福报，朝山也能增加福报，做慈善也能增加福报。为什么佛学会不做这些事情、不主要做这些事情呢？因为我们时间有限，精力有限，在有限的时间里面，我们只做投资效益最大的事情，你说对不对？听明白了吧？有些人很好玩，拼命去捐个一百万，想做一百万的功德，但是他没有出离心，那么他的功德下一辈子最多会变成一个王思聪；

当我们花了五年的时间去修成了出离心，好，我就捐一块钱，不好意思，他很快就脱离轮回了；那么如果说在这个过程当中又修到了菩提心，更不好意思，他比前面修出离心的人还要厉害，他这一块钱就是他成佛的因，在成佛之前，这个功德根本不会消掉的。你说谁厉害？我们为什么要做投资效益最低的事情呢？很多人说：“哎呀，我要赚钱，我要做功德！哎，不好意思，师兄，我周六请假，我要赚钱，我赚到一百万好不好？我就供养你们，供养的功德很大哟，你随喜我一下吧。”这种人还是很愚痴的。他不知道，当我们在佛学会里面认真地观修、闻思，你真的生起一个出离心，哪怕你只有一块钱，也超过别人一个亿，真的是这样子的，真的不骗你们，出家人不讲妄语的。你说谁聪明？你们说谁聪明？

所以佛学会我们只做投资效益最大的事情，我们在整个学佛过程当中，叫收益最高的基金，知道吧？我们是收益最高的基金。如果说你在佛学会入股、在佛学会投资，绝对是最赚的，告诉你，绝对是最赚的。不然的话，现在股票跌得很厉害哦，你们懂得，对不对？但是我们的股票、我们的基金是每天百分之三百、百分之一千地往上增长，从来不会跌的，佛菩萨担保从来不会跌的。但是前提是，你们入不入股？有些人看了一眼就走了，太可惜了，刚刚入股就把钱取出来了，然后就开始每天跌呀跌呀。对吧？听说明天的股票是不是又会跌啊，听说是不是土耳其出现经济危机嘛。你看看，你加入佛学会绝对不会跌的，我给你担保，绝对给你担保。入不入股，你们自己看着办吧，好不好？

为什么要这样讲？再讲几个教证，你们了解一下。曾经阿难问佛陀：“两个人在一起做什么事情功德最大？放生吗？做慈善吗？”佛陀言：“一人讲法，一人听法，功德最大。”所以，很多人特别着相，对不对？这里没有说放生，没有说念经，没有说朝圣，没有说捐款。我们很多人只着于这些有相的善行，不知道无相的智慧是远远超过有相的善行，对吧？《金刚经》里有说嘛，如果你还有执着于有相的布施，就不能名为菩萨。但我们很可惜，都生活在钱眼里，对不对？我们只看多少钱，我们在攀比谁给的钱多谁就是大师兄。我看到有一些没有闻思的坛城里面，什么大师兄呢？给钱最多的就是大师兄，脾气大，贪心大，架子大，叫大师兄，是不是这样子？而我们的大师兄是什么样的？贪心小，脾气小，智慧大，这是我们佛学会的大师兄。好不好？看看你们以后有没有智慧辨别一下什么是大师兄。

好，再给你们讲一个《金刚经》，《金刚经》里功德最大化的投资产品。佛陀在《金刚经》里怎么说的呢？“若人满三千大千世界七宝以用布施”，不如此经中“受持乃至四句偈颂”。

也就是说，你用三千大千世界那么多的钻石，24K——是24K吗？多少多少克拉的这个钻石，你供养什么？来布施给所有的穷人，布施给所有的佛陀，不如受持四句偈颂。你想想看。

所以有些人说：“哎呀，我没有福报啊。哎呀，我还是赚点钱好不好？法师啊，你等我两年好不好？我先赚一点钱，我做一点功德，然后这个时候呢，我才有福报，有福报才能学习。”那你真的是没有福报。那这是佛陀讲的，对不对？你用全世界的宝贝来供养、来布施，不如受持四句偈颂。怎么受持？闻思，然后修行。这是佛讲的，不是我讲的。各位朋友、各位观众、各位听众、各位道友，这不是我讲的，我没有这个资格讲的，对吧？

佛陀告诉你，为什么你不信呢？还要拼命去：“哎呀，我要放生；哎呀，我要赚钱，那个福报更大。哎呀，你们在一起讨论个问题，听几个小时，太没有意思了。”还要去拉别人去放生。我不是说放生不好，我是说比较。就是说，如果放生跟共修相冲突的时候，请选择共修；如果放生跟你去KTV相冲突的时候，请选择放生。听懂了没有？如果放生、做慈善跟你去KTV，跟你去吃肉、喝酒相冲突，请百分之百选择放生。但是如果放生也好，做慈善也好，跟共修、跟听闻佛法相比，请百分之百选择听闻佛法。

佛陀讲的，对不对？你不信我可以啊，我人微言轻，我当然没有什么，但是呢，你要信佛陀吧。你不信佛陀，咱们就没有共同语言，咱们就拜拜咯，对不对？

好，而且呢，《毗蓝叶经》也这样讲，他说你用很多宝贝、很多食物来供养，比如说我的弟子舍利子啊、目犍连啊，你供养一百个比丘，你不如一刹那观想这个无常。什么无常的？我肯定会死的，对吧？佛经告诉我们，诸法都是无常的。所以说，你要供养一百个比丘那么多的食物，你不如一刹那一秒钟来观想：“我肯定会死的。”这也是佛讲的。

还有人说：“哎呀，法师，我要去金刚座。金刚座听说能消五无间罪，是不是？我请两个月的假，我准备了三万块钱，我到金刚座，哇，我五无间罪就消除了。”但是《普贤行愿品》咱们都念吧？《普贤行愿品》怎么说呢？你念完《普贤行愿品》，五无间罪都能够消灭。这是佛讲的啊，而且不用花你一分钱，你比如说三万块钱，三块钱都不用你出。为什么我们不信这些？我们反思一下，我们是不是很会做生意的人？

所以呢，很多人真的——这我讲的都是佛经的内容，不是我说的，是佛经的内容。所以你们要做智慧者，你们要做聪明人，对吧？你们不要买那些老是跌的股票，你们要买那些一直涨的、永远不会跌的基金。有没有？有。这就是佛学会，不给你们打妄语的。

所以很多判断，那什么福德大呢？其实越趋近于实相，福德越大。那有人比较：“法师啊，那我听晕了，那你说放生啊、救生命这个福德不大吗？帮助别人福德不大吗？”很多人经常就很郁闷：星期天佛学会共修，星期天有个上师做火供，星期天有一个放生，星期天有一个去养老院，我到底去哪一个呢？其实呢，肯定要选择福德最大的事情，对不对？肯定要求这一点嘛。那么怎么判断呢？越趋近于实相，福德越大，你要判断。

好，那什么是实相？两个实相：一个是世俗的实相，一个是胜义的实相。那么也就是说，暂时而言，我们把世间的真理——什么真理？世间是无常的，世间是苦的，苦才是人生，对吧？这个世间是无我的。也就是说常乐我净，反过来说是无常、是苦、是空、是无我。如果说你了解这个实相，那么这个福德就超越其他这些善法。

还有一个胜义，就是究竟的实相，就是《金刚经》讲的，一切都是虚妄的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。也就是说，我们在观想这个，我们在听闻这个，那么这个的福德就是最大的。都能听明白没有？

所以很多人有时候真的不是很聪明，花了很多时间、很多钱，其实做的是一件功德很小的事情。而功德最大的事情不需要你花很多钱，也不需要你投入——你入股只需要时间，只需要什么？你来共修。我们把法本都给你了，我们把道场也提供给你了。这么好的便宜有吗？有，真的有。你要相信你的福报。在座各位，你要相信啊，这不是白日做梦，因为你前世有大福报，所以这一世才有这么好的事情找到你了。

所以呢，希望这句话大家记住：越趋近于实相，这个福德越大。如果我们做的并不趋近于实相，那个福德不是很大的。好吧，我要抓紧时间，不然的话真的要讲到十一点半。

好，没有闻思修，反过来说，你能看到什么样的佛教？第一点，金碧辉煌的寺庙只剩下水泥和金粉的价值。因为什么？因为没有智慧。没有智慧，它就是一个水泥，刷多少金粉，种下一个善根，仅此而已。那么这样的寺庙，说白了，没有多大的意义，很可惜。

第二点，你们就会发现，一些出家人就会热衷于——我要喝一点水，想喝一点水，但是时间不够，怎么办？没事啊，你们到时间可以走了。把道理讲得明白一点，可能会让你们将来不走弯路，我是这样想的。好吧，喝点水。

所以你们跟你们家人商量一下，对吧？你们最近要投资什么基金？一个是佛学会基金，一个是其他的基金，你们考虑一下好不好？今天我就是基金经理，好吧。

那么部分的出家人为什么热衷于一万元一件的百衲衣？什么是百衲衣呢？大家知道吧，就是以前出家人很穷、很节约，然后缝补丁，缝了很多补丁，叫百衲衣。现在是什么？用最好的材料，花一万块钱做成一个到处都是补丁的衣服，然后穿在身上，是不是？知道什么原因吗？因为什么？

没有实相，没有智慧，只追求外相。本来是什么？以知足少欲，然后穿百衲衣，这就变成炫耀来穿百衲衣，这也是很可悲的一件事情。

然后第三点是什么呢？居士就会变成挤破脑袋，也要做什么九千九百九十九元一支香的金主。哇，听说大年初一、大年三十的晚上去排队，然后排完队之后，带一箱子现金，九千九百九十九，“我就要买头香！”哼，你买九千九百九十九，你还不如一个有信心的老太婆买九毛九的香，一点不骗你。而且你那种傲慢心，对吧？那种争先恐后、抢功德的心，哎呦，那功德说心里话一点都没有。那个九千九百九十九，还真的不如零点九九元的香，还不如别人拿个小纸头，便宜点了、便宜个两厘米的香，然后发一个菩提心，都超过你九万九千九百九十九。真的，我们现在的居士有些就是这么笨，就是有点这么笨的。

然后有人说：“你居然困了怎么办？”是不是想我讲一个披萨，讲个夏威夷的咸披萨，然后会不会醒过来？好吧，下次哈。因为我讲了很多火锅，还没有一个火锅请我做代言人，我很失望。其实我本来喜欢讲点火锅，希望谁请我代言一下，但他一个都不找我，好吧，所以现在我就开始卖披萨了。醒过来没有？刚才这位。

好，然后第四点：僧不僧，俗不俗，Who are you？你到底是谁啊？学完佛之后，听说学佛就出离啊干嘛的，然后就开始要求夫妻分居，对吧？小孩不管，因为什么？家人都是我的障碍，都是我解脱的障碍，然后工作都是敷衍，说这都是世间法，是不是？最后呢，你说他是出家人吧，他又没有剃头发，又没有受戒；你说他是在家人吧，每天夫妻分居，关在佛堂里面，穿着那种棉布的像出家人的衣服，然后还要上班，对吧？所以很可怕哟，最后就变成僧不僧、俗不俗。

你说出家人吧，他没有戒律，他没有出家，还在家里面；你说他是俗人吧，他又自诩像个出家人一样生活。Who are you？你是谁啊？你说你是谁？我们只有哪四种，对不对？比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。要么出家做出家人，要么是在家人，你是谁？不是这样子的，这个就叫没有闻思修，只看表面。所以我们讲“人成即佛成”，对吧？他不懂得什么是真正的出离心，就把冷漠、把情商不在线当成了出离心。对，那种情商很弱、没有情商、跟人相处不了的，学佛之后：“哇，这是出离心啊！

太好了，原来我这个人天生就有出离心！”什么呀？你天生就是情商低，跟谁都处不好，对吧？家人很讨厌你，小孩也不管，老板也不喜欢你，这哪是一个修行人啊？修行人首先就是要“人成即佛成”，首先要做一个让别人很舒服的人。所以这个情况怎么出现的呢？说白了就是闻思不到位，只学表面，没有智慧辨别什么是真正的出离心、什么是不出离心，然后就导致这样的结果。好吧，所以你们要想想，要问一下你自己：Who are you？你是谁？

好，然后呢，第五，佛教只能被贴上封建迷信的标签。为什么呢？不知道，只知道外相，不知道原因，就是神神叨叨的。“哇，业障很重啊！师兄啊，我最近观察你业障现前啊，你可能福报不够，业障现前，怎么怎么样子。”然后，“你可能冤亲债主找你了，最近我观察你有冤亲债主了，你的业现前了。”讲得神神叨叨的。然后呢，不相信科学，不相信时代。那你说别人说你佛教是封建迷信，你怎么反驳？你不是迷信吗？你怎么不是迷信？对不对？讲的都是科学没有办法去证实的事情，神神叨叨的，对不对？当然是迷信！一问：“不要问，你不要怀疑，你不能说。”不是这样子啊。因为时间问题我简单讲，后面还有好多内容的。

所以末法年代势不可挡地到来，为什么呢？因为世亲菩萨说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”就是说真正的佛法就是两种：教法和证法。教法就是讲经，对吧？证法就是修行。好，你没有闻思修，那就没有佛法了；没有佛法，那就是像法年代，就有一个形象。很多人说：“什么是末法年代呢？”知道吧？没有闻思修就是末法年代。如果有闻思修，就不是末法年代。好吧，因为时间不够我就简单讲。

时间不够怎么办？时间是我最大的敌人。我好恨时间啊！不要恨它，出家人不要恨别人，不能恨时间，我要喜欢时间。

好，然后浅析关于闻思修的错误知见。

学的越多，所知障越大。很多老师就说：“哎呀，不要学那么多。师兄啊，你知道吗？学的越多，所知障越大。”什么叫所知障呢？所知，就你知道，知道就是障碍。哇，依文解字，三世佛冤，三世的佛就开始哭了，太冤枉了，呵呵。是不是有这样讲的？学的越多，所知障越大，有没有这种讲法？其实跟大家讲啊，特别有些人经常会这样说：所知障就是所知，知道的越多，障碍越大。天哪，佛法怎么会这样理解的？但真的有这种人，还不少。

好，跟大家讲，有三点。第一点是什么呢？我们知道叫五明佛学院，是不是？五明是成佛的因。什么五明呢？我们讲声明，对吧？就是你要懂声音，你要懂得这个韵律学；还有什么呢？因明，就是你要懂得逻辑；还有什么呢？比如说工巧明，比如说你要懂得管理，你要懂得修桥，你要懂得IT，你要会做程序；还有什么呢？你要会做饭。真的啊，做饭也是成佛的因。为什么？五明嘛，没有不懂的，这叫工巧明。你会做烹饪，对吧？你会做程序，你什么都懂。还有呢……

另外，就这个五明，为什么叫五明佛学院你知道吧？因为你要通达五明，你才能成佛。你看有人说所知越多，障碍越大吗？这谁讲的？真奇怪，太奇怪了，是不是？

好，第二点，还有人说学佛就是没有分别。你们加入佛学会，分别念太多了，分别念太多了，对不对？很多人觉得：对啊，你跟我做，不要分别念；师兄啊，你学得越多，你的分别念越多，那怎么成佛呢？感觉很有道理。

我们讲黑云和白云，就相当于说分别念，是不是？都是不对的。但是呢，你先要干什么？把这个白云替代黑云，是吧？然后呢，最后再把白云拿掉。所以说我们不是一开始什么都不想，而是什么？先用正确的分别念——业因果呀、无常啊、空性啊，来替代错误的邪见，然后最后再把这个分别念拿掉。像《金刚经》讲到的，用那个船筏的比喻一样，你要过岸，你必须要船，对吧？过完之后再不需要船。一开始你没有船，你没有分别念，你怎么解脱？是不是？没有分别念，你就在此岸，你就在轮回的这边，所以开始需要分别念的，必须要分别念的。

所以很多人不懂佛法，就是这样讲：哎呀，你都是分别念。那你不是分别念，你是什么？叫愚痴。佛经讲叫庸俗的无分别。你这种什么都不想，本身就是一种分别，这种叫庸俗无分别，这是愚痴的因，这是旁生的因。所以呢，我们一开始要有分别念，要好的分别念替代不好的分别念，最后再去掉好的分别念，这是一个必须的过程。好，第一个问题。

第二个问题，还有人说，有些人特别喜欢思维，特别喜欢批判，然后别人说他业障深重。因为我的时间不够，道友们，因为我想跟你们多讲一点，好不好？但是呢，因为我们安排就十堂课，已经安排好了，所以没有办法。不用着急，我慢慢讲好不好？你们可以走的，有事情可以先走的。我这样想，因为确实还是很珍惜这样的因缘。好吧，你们有事情可以先离开了，后面可以听录音，都可以的。

还有就是说有些人的思维特别强，对吧？喜欢经常问为什么、为什么，然后老助手/老师兄就开始教训他了：“师兄啊，这业障有一点深重，业障有点深重，我希望你好好地忏悔一下。”然后那些知识分子就开始纳闷了：哎哟，原来我读了那么多年的书，原来是业障深重的表现。不对啊，道友们，不对，不是这样子的。佛教不是那些老太太们的宗教，不是这样子的。

佛陀曾经说过这样一句话，说：不要因为你们是佛的弟子，不要因为我是你们的教主，你就听我的话。这是佛亲自讲的。佛说就像黄金要提炼多少遍才能变成黄金一样，你们对我讲的每一句话，你们要进行观察，你们要抉择，然后你们才能听我的话。这是佛陀讲的，好感动哦，真的。为什么今天的佛教变成这么迷信、这么不民主呢？其实上师讲、因明讲，其实释迦牟尼佛是全世界第一个最了不起的民主和平等的人。今天后来讲法国的什么民主、平等、自由，两千五百年前释迦牟尼佛就告诉我们：你们是我的弟子，但是不要因为你们是我的弟子，所以你们相信我的话。

佛陀说：你要观察我的话，你要抉择我的话，这样你才是我的好弟子。为什么今天变成这样子的？你们感不感动？我看着我真的很感动，真的。释迦牟尼佛真的是今天的民主和平等，释迦牟尼佛早就告诉我们了。为什么今天告诉别人不能怀疑？“你业障太重了！师兄，你下次不要再提问题啊，我告诉你啊，你这样子是业障太重的表现。”不是这样子的，不是这样子的。

所以呢，在藏传佛教里面辩论很重要，就是说我们可以扮演反方：“你说的前世、后世我不承认，我们辩论一下，你要以理说服我，而不是来压我。‘哦，因为你是佛教徒，所以你必须相信前世、后世。’”这不是逻辑的，这是强迫给人的，这是洗脑，这是灌输，这是传销。佛教是智慧，是教育。所以呢，学佛是感性和理性共存的，所以我们不能太感性，不行的，太感性容易上当，容易被骗。当然你太理性了，有一些考量迈不过去。所以真正的佛教徒需要感性，但是也需要理性，理性的抉择。

当你的理性智慧不够的时候，你要靠感性，要相信上师，相信佛陀，然后通过祈祷让你迈过这个难关。如果你太感性的话，一看到穿红衣服的，“哎呀，南无阿青，穿红衣服的都是佛菩萨呀，哎呀，我看见穿红衣服的，哎哟，我要恭敬你了。”然后骗子就出来，假活佛、假仁波切就开始问你要钱了，然后最后你就变成别人家的小白鼠了。所以呢，道友们明白啊，擅长思维和批判性不是业障深重的表现，这是你的智慧，也是一种善根。

好，再讲一点，就是被错解的实修。有些人说：“你不会盘双腿，就不会修。”错误的！什么叫修呢？修是串习。就是说我们串习佛法，这个就是修。那你说你闻思是不是修？闻思就是修啊，因为闻思你在串习佛法呀。所以呢，闻思修，闻思本身也是修。而你在修什么呢？你做些外相，你没有佛法，就是做一些外相，你反而不是修。你盘腿就是修吗？打坐就是修吗？那些虫子蛇鼠啊，冬天三个月都盘腿了。你看那蛇冬眠对不对？它也打坐打几个月，那它能解脱吗？如果你没有智慧，你不串习佛法，你就是修动物，你盘腿盘三个月，那你下辈子就变成蛇。对啊，蛇也盘三个月啊，是不是？

所以呢，不是盘腿就是修行，而是说什么？你要串习佛法。而修有两种，讲快一点啊，一个是观察修，一个是安住修。观察修是什么？就是思维，知道吧？不要认为修就什么都不想，就是你要观察：哎，为什么有前世、后世啊？哎，我是不是……你看看，哦，很多人都死了，哦，确实是无常的。就是说你在观察、分别念，这就是修。那么还有安住修，就是安住在法义当中，这个我不讲。没有第三种修。还有修行就是修心，那你在修什么？你在修钱？修身体？这是修心吗？不是这样子的，对不对？所以必须闻思。哎呀，终于快讲完了。所以大多数人认为的修啊，其实看上去很美的，空中楼阁一样的。

修慧从思慧来，思慧从闻慧来，这是缘起规律。也就是说，你有多少闻慧，你就有多少思慧；你有多少思慧，你就有多少修慧。你说一个人不闻思，他怎么修？你修什么呢？就像你做生意，你没有本钱，你怎么做生意啊？是不是？对吧？就像一个支付宝，存了十块钱，然后你躺着睡大觉，你希望有一天你会变成亿万富翁，你说现实吗，同学们？还是说你现在赚一千万，对吧，我存在支付宝里面，这个时候你才有利息吃啊。这一千万就是说你先赚一千万，就是说你先闻思，然后有利息吃，这就是修慧。好，你现在只有十块钱，就是说你刚刚闻思一点点，然后就等着变成亿万富翁，变成一个修行者，这是什么？白天做梦。好吧，这个听懂了没有，这个比喻？因为时间问题，我就简单给你们比喻一下，自己思考一下哦。

好，所以上等的讲法者就是上等的实修者，这是阿琼堪布讲的，在《前行备忘录》里。上等的实修者也是上等的讲法者，这也不是我说的。所以说上等的讲法者，他必修闻思修，他是上等的实修者。而一个修行特别好的人，那他一定能讲佛法。为什么呢？因为他修的就是闻思的智慧。好，他既然闻思，他修得那么好，他一定是闻思的智慧非常好，所以他一样能讲法。所以你是哪一种？你指望我不闻思，我就变成一个上等的实修者，白日做梦，白日做梦。时间问题不给你们展开了。

所以再讲就是说，你看九年的义务教育，你才说我不是个文盲，对不对？你看，你要学九年，你说我终于不是文盲了。那你为什么不多花一点时间摘掉“佛盲”的帽子呢？我们也是佛盲啊，对不对？世间的学位那么简单，你要学九年，然后你认为我看三个月的书我就可以修一辈子了？你说这太奇怪了，真奇怪，这个世间太奇怪，真奇怪，太滑稽了，是不是？道理很容易懂的。

如何在实践当中避开闻思修的歧途？快讲完了啊，真正的快完了。第一点就是说，闻法不是翘着二郎腿来听讲座。听说有道友闻法的时候就翘着二郎腿，玩着手机，还坐得比上师还要高。听说有这样的人。道友们，这不是听讲座，这是传承啊！这是佛菩萨把他的心脏、把他的宝贝传给你，你说你翘着二郎腿你能得得到吗？你得不到的。所以闻法的关键是什么？是恭敬心，是信心。因为通过信心和恭敬心获得加持，然后获得智慧，不是靠你的世聪辩智，靠你的小聪明、小智慧。所以呢，你们闻法的时候，把你的二郎腿放下来，把你的位置在上师面前低一点。以前阿底峡尊者说：“弟子啊，你要恭敬，恭敬的人才能获得智慧。”好不好？

第二点，学舌再好的鹦鹉终究是鹦鹉。有些人就想重复重复，不能分别念，不能思考。你再怎么重复，你不思考的话，那你就是鹦鹉学舌嘛。鹦鹉学舌，你讲得再好、再美，你还是鹦鹉啊。所以，在闻的基础上面要抉择，要会提出问题，要去解决问题。所以说，首先要提问题啊，不能不提问题的。上等者是自己能够解决问题的；中等者是问善知识解决问题；下等者是什么，知道吧？下等的闻思者是没有问题。这不是我讲的，这是外国人讲的。下等的闻思者没有问题。“有问题吗？”“没有，我都听懂了。”对不起，你是下等的闻思者。中等闻思者有问题，请教善知识，请教辅导员；上等的闻思者，自己学习，自己看经论，自己找到答案。所以呢，要有问题哟。

第三点，断臂却勇敢攀岩的冒险家。什么意思？就是说，他没有闻思，就想着实修，就相当于说，你没有双手你还攀岩。哇，是谁给你的勇气啊？梁静茹吗？你是不是梁静茹的《勇气》听多了？所以很多人，哇，他闻思两个月：“师兄，对不起，拜拜，我要去实修了。希望你们早点成就，我要拜拜了，我最近找了个寺庙，我要闭关去了。”哇，真的，你是梁静茹的粉丝吗？你胆子太大了吧！你没有手，你还想去攀岩，天啊，太可怕了结局。我真的给你念句“嗡嘛呢叭咪吽”。

不好意思啊，说得有点狠啊，开个玩笑啊。所以说，只有像普贤王如来、像六祖大师这种利根者，他不需要闻思，直接可以修行。但是在我们这些人来讲，你没有闻思就像没有双手，没有双手你还要去攀岩。你说，哇，真的是，我不知道你一天听多少遍梁静茹的《勇气》啊。小朋友，别笑了啊，诸菩萨，小朋友啊，不要这样子啊，这种太可怕了。大家想想看，你没有闻思，你修什么？这就走火入魔，你修什么呀？因为修来自于你闻思的成果，你闻思多少就有多少可修的素材。

你才闻思三天，啥也不懂，你说我要修，那我可想而知你的结局，是不是？很多佛教徒还挺傲慢的，刚学之后，“对不起啊，我找到一个闭关山洞，我有一个闭关房，我要去实修去了。师兄们啊，早点实修啊！”还给别人做教言，“哎呀，闻思再好不如实修啊，早点实修，我先走了，拜拜。”我们跟你说拜拜，see you na na，轮回当中还会看到你的。

第四点，拥有千手却从不攀岩的空谈家。还有一种人呢，天天闻思，闻思就相当于手臂一样，你有千个手臂，但是从来不攀岩。所以，修行就变成了炫耀，是吧？整天什么“一切相皆是空”，空啊空妄，菩提心怎么了不起，但是他从来不磕头，从来不打坐，是不是？我们讲什么？叫“高高山顶立，深深海底行”。见解越高，行持越要细。那他顶着知识啊，空谈家，谈得特别高。知道吗？“烦恼即菩提。哎呀，师兄，不要担心嗔恨心，不要担心贪心，烦恼即菩提，不要着相，不要着相。”“今天我要磕大头，磕五百个。”“哎呀，师兄，不要着相，你太着相了。”不是别人太着相，是你太空谈了！闻思必须要修行的。所以非常重要的一点，就相当于说什么呢？我们讲“闻法具四想”，自己作为病人想，上师作为医生想，佛法是药想，修行是服药想。

你说你整天收集药方，你从来不治病，你得了癌症，对吧？你找到名医了，哇，他发的药方全部告诉你了，但是呢，你整天就看着药方，就不吃药。我真的没有办法，佛陀也没有办法。所以你只闻思不修行，就是说你把所有的药方全部收集起来了，但是呢，你打死也不吃药，有用吗？啊？你集邮药方有用吗？

那么还有一种情况，就是闻思此法、修持彼法的亏损者。有些人说，我到佛学会闻思，然后呢，闻思之后我再找一个上师，然后再给我传一个修行的法门，是不是这样子？他认为在佛学会只是闻思，然后再找另外一个上师，再找另外一个法门再去实修。“佛学会这是闻思的，实修你要找一个上师再给你传个法门”，这个是什么？这个也是邪见啊！在《菩提道次第广论》里讲，就是说一切圣言现为教授，就是说你学的任何佛法都是修行的。如果你认为这个法只是闻思的，那个法才是修行的，那就是诽谤佛法。这不是我讲的啊，宗喀巴大师讲的。所以有些人就说：“啊，佛学会就打个基础，学完之后呢，我再找一个上师给我传个法门，然后做个美梦。”这什么？最终是亏损自己的，亏损自己的。

最后一个，高攀大法、忽视基础法门的眼高手低者。有道友说：“啊，我这种根器嘛，直接学《金刚经》，学你们的般若。你们什么预科班啊，学这些基本知识还要学半年？哎哟，你知道吗？我这种人啊，要学般若——知道般若吗？般若就是智慧的意思，知道吧？我直接报你们的般若班，要不要？预科班我不要。”我就是碰到这样的人，太傲慢了。大家明白吧？这个叫冰上建筑一样。你说你在冰上，如果不打地基的话，你直接盖大楼，那就肯定很惨的。所以最重要的是基础打得牢固一点，这个基础不是你懂，还要你修。

所以佛学会的这些预科系就是给大家打基础的，你的基础越牢固，将来你的建筑就越稳固，这就叫道次第。所以呢，不要认为“我是般若的根器，我是大圆满的根器”，其实谁重视基础法门，谁就是解脱的根器。以前上师讲过一句话，越想快速成就、越想快，解脱就越慢，就是“快快修，慢慢成；慢慢修，快快成”。越想解脱，还越认为自己了不起，这种人是越慢的。“快快修，慢慢成；慢慢修，快快成。”

好，讲完了。哇，讲完了。好吧，内容多一点，但还是跟你们讲，不然的话以后不一定有机会这样给大家讲，所以时间长一点，但是也不要紧吧，好吧，哈哈。

最后再总结一下： 在闻慧的时候，一定要有恭敬心和信心，这是传承。你要想佛陀、菩萨把他的心脏交给你，那你说你能翘着二郎腿吗？所以每次要听闻传承的时候就要想，这是一个交接仪式，你要这样想。所以呢，态度要端正。 那么在思慧的时候呢，一定要遣除疑惑。关键要熟，要多看书，对吧，熟能生巧。所以每次带着问题来看法本，这是非常重要的，还要能解决问题。古人说什么？“书不厌百回读，细读深思理自知。”就说很多道理你读多了，它就自然了解了，不要小看这个法本。 思维好之后一定要串习。不串习，就是说你有很多药方但是你不吃药，不吃药那你没有用的，那这个叫知识，不叫智慧。佛法是治病的，佛法不是炫耀的，好吧。

所以呢，闻思修非常重要。咱们应该听明白，最重要的是要修。但是你要修，你必须要有定解。这个定解来自于思、思维，而这个定解来自于你的闻慧。所以最终我们都要修，必须要导向修，但是要修之前必须闻思打好基础。所以对当前而言，道友们闻思是最为重要的，不要着急，对吧？所以刚开始闻思最重要，闻思最重要，不要着急去修。但是呢，闻思的时候要去串习，尽量去运用佛法，这个就是修，好不好？我们佛学会就是闻思修不堕任何一边这样的一个平台。

好，讲完了，哈哈。好吧，今天不一定有回答问题哦，时间讲得比较晚哦。嗯，你看看，明明说讲一个半小时的，我还送了半个小时给你们，对吧？所以你们应该感谢我的，对不对？我拿了同样的出场费，还给你们多送了一件产品，哈哈哈，我安慰一下我自己啊。

好，下堂课做个预告好吧，下堂课做个预告。我们讲完闻思修之后，那到底闻思修什么呢？对不对？那么这个就是佛学会的课程。还有道友们，你们现在的基础班，有道友说有加行班、入行论班、学经班，还有净土班，将来还有正科、密法班。那你说我到底选哪个班呢？是不是？我到底要学哪些？你看，我到底适合读《入行论》呢，还是适合读净土呢？将来我要进密法班呢，还是要学净土呢？其实这个是非常重要的一个内容。也就是说，我们讲到闻思修的重要性，而你闻思修的内容就是我们的佛法，就是我们的教材。

教材对很多人来讲是陌生的，就像你们高考选专业对吧，很怕选错的，有没有这种问题？所以下堂课我们就对整个佛学会的课程做个介绍，同时不仅是佛学会，就是对整个佛法的精髓做个介绍。比如说，包括什么是五部大论，什么是俱舍、什么是因明、什么是中观、什么是般若，为什么要学五部大论，然后前行跟《入行论》的关系是怎么样的，前行读完之后我要进哪个班。所以呢，在你们刚刚进入佛学会的时候，我想下堂课就帮你们把未来在佛学会、在这个佛教大学里你要走的路抉择一下，好不好？这样你们现在心里就有谱了，就不用像高考的时候填志愿，对吧？

因为从来没有读大学啊，就不知道填什么志愿啊，我当年就填错志愿了，是吧？我就很郁闷。所以大学一毕业，我马上就转行了。所以呢，很多人很关心你的志愿问题，所以下堂课是非常重要的。而且同时给你们介绍一下，藏传佛教的五部大论是什么，每部论讲了什么。将来你们可以给别人吹一下牛皮，虽然你们没有学过五部大论，“但我跟你讲，你知道吗？那个因明讲什么……”然后就可以给别人吹吹牛，这个偶尔也是可以的吧，好吧？叫什么？叫“本人到此一游”，对吧？也表示你曾经也懂五部大论。

所以我们来一个快餐式的这样一个方式。下堂课我做一个广告，是多少？八月二十六号，就是两周之后的周日晚上七点半，不见不散。

好，今天就不回答问题吧，时间到了，今天就不回答问题，好吧？可以吧？不然太晚了，今天就不回答问题了。

好，那今天就是，我们听得开心也好，不开心也好，好吧？希望今天毕竟法师讲到一些什么是闻思修，对吧？闻思修就是佛经要讲的这些内容。然后你们可以看PPT，可以听一下录音，然——