08. 遇见一座城，不如遇见一个人（下）

顶礼上师三宝！道友们晚上好。

我们在国庆佳节的最后一天，又相聚在空中这样一个讲堂，共同跟大家交流一下依师的这样一些窍诀。

首先，道友们还是要端正自己的发心，也就是我们今天晚上为什么放弃了跟家人团聚，也放弃了跟朋友去开 party、吃火锅等等这样的行为，选择在电脑面前听一个比较啰嗦的法师讲这样一些比较枯燥的佛法？这个原因是什么呢？原因就是我们轮回众生都是非常苦的。我们要从这个苦当中解脱出来，就必须依靠佛陀的教言，然后自己成为佛陀，然后再来将所有的众生都能度化出去。而要度化这些众生，自己要成佛，我们必须要学习佛法。而学习佛法，我们要避免一些歧途，要掌握学习佛法的一些技巧。这个就是我这一次跟大家做这样一个新班开示的初衷。也就是说，最终的目的是帮助道友们学习佛法，然后成就佛的果位，然后度化众生，这个就叫菩提心。所以一开始的时候，希望道友们多作意三秒钟：我们为了度化一切众生，发无上殊胜的菩提心。

发了菩提心之后，我们继续今天晚上的讲座。我们现在是第八期，所以对我来说，这个新班开示就要结束了。对我自己来讲还是比较兴奋的，终于能够完成这样一件对我来说比较艰巨的任务。因为这次讲课基本上是我这边没有现成的教材，所以针对道友们刚刚学习佛法的特点，我自己根据祖师大德的教言，也根据上师仁波切的讲记和开示，稍微整理了一下，然后靠着自己的分别念跟道友们讲一些这方面的入门知识。

如果道友们还记得的话，我们最早讲的是为什么学习佛法。学习佛法最重要的是获得佛的知见，获得佛的智慧。要获得这个智慧，我们必须要闻思修。而闻思修的内容，就是我们现在菩提学会的课程设置。有了这些基础之后，我们就有一个前提：我们跟谁来学习？这一点是一环扣一环的。所以到最后，既然要闻思修，闻思修的内容也确定了，那跟谁来学呢？是不是我随便在外面找一个人就可以做我的师父呢？这个肯定是不可以的。

所以说，我们必须要依止一位善知识。也就是说，我们走了很多条路，生生世世在轮回当中做过无数的身份，做过很多的事情，但是有一件事情我们从来没有做过，那就是解脱；而有一个身份我们也从来没有当过，那是什么呢？那就是一个引导者。要扮演这样的一个角色，必须是他自己已经从轮回当中出来了，到达解脱的彼岸，然后再回过头来帮助我们的人，这个就是善知识。所以我们在世间里面有很多这样的老师、这样的师父，但真正的善知识是独一无二的。可以说，这对我们生生世世都有最重要的意义，所以我就谈到了依师。

而实际上，在座的道友当然也有一些可能学习相对比较长时间的，也很感谢你们来听我这堂课。本来这是给新生讲的，但是我也知道包括一些密法班的、包括一些15届的、16届的等等，可能今天也在听课，包括一些新来的，也有这样。但实际上就我自己来观察，作为一个修行并不成功、但是看见很多修行人故事的我来说，我自己也做过归纳：所有修行有些成就、有一些境界的人，我自己感觉他们在依师这一块是非常成功的；那同样，所有修行出现问题、半途夭折或者陷于误区的人，基本上也是在依师这一块出问题。

所以表面上看，依师很简单，很多人想：依师不就是听课嘛，不就是逢年过节往上师的账户里面随喜一点钱，见到上师送一点茶叶，然后上师拿着一个法本在我头上敲几下嘛。绝对不是这样子的。我个人感觉，所有的佛法知识，从五部大论、从密法到大圆满，其实归结到最后都落实在依师这一块。甚至于说，我们学习初发心也是依师，因为初发心就是依师的动机；我们发菩提心也是为了依师，为什么呢？因为依师是让我们最终能够像上师一样度化所有的众生；而我们学习空性也是为了依师，让我们了解——就像《金刚经》所讲的一样，如果说你“以色身见我，以音声见我”，那么这个就是行邪道。所以我们真正了解，真正的善知识其实就是我们内在心的本来面目，也是你的本性。

所以一切的佛法，无论从初转法轮到二转法轮，再到三转法轮，说白了，最终都是落在这个依师方面。所以，虽然说这堂课我是在新生的开示当中来讲的，但道友们要记住一点：这不仅仅是你们刚刚学佛的时候应该掌握的这些道理，可以说在你们成佛之前，依师是贯穿你修行的始终。因为依师是一个起点，依师也是修行的终点。真正来讲，当你自己成佛了，当你自己见了自己的本来面目了，那个时候，实际上你才真正地见到了内在的上师，你的依师才是圆满的。所以在此时之前，我们绝对不能小看。

好，那我们今天就继续开始讲。今天因为时间问题，我们就不讲回顾了，前面的基本上该讲的已经讲到。

好，那今天我们主要继续上堂课讲依师的次第。

第一步呢，我们已经讲到要观察上师，这一点还是非常重要的。就是我们现在很多人他并不观察上师，很多时候就是凭“这个师父好像是我们佛学院的”、“这个师父听说是哪位法王的侄子”、“这位师父呢还听说他是七十五世转世”。那么这些全部可以说是错误的一种观察。

真正的观察，道友们不知道记不记得，我们讲过比如《大乘庄严经论》讲到十点它的特质，但真正归纳起来就是三点。如果道友们记不住的话，你们就记三点。那么哪三点呢？第一点就是看他戒律清不清净，也就是看他有没有出离心；第二点就看他的悲心是不是很广大的；第三点就看他的智慧，他有没有引导你趣向解脱的这个智慧。

这三点如果再归纳就是一点，是哪一点？就是菩提心。如果一个人真正有菩提心，他完全舍弃自我的话，那么这种人哪怕他智慧稍微欠缺一点点，哪怕他的语言不是特别善巧，但是因为什么？因为他已经不在乎自我了，因为他全身心只是为了别人。所以你依止这样的善知识，至少对你是没有危害的。而且呢，当他有这样的一个菩提心的时候，实际上他已经具备了加持力，他已经可以去帮助你的心相续获得改变。所以我们真正要观察善知识，不要看外相，而要看内心。在内心当中，在戒律、悲心跟智慧当中，我们要看，再关键一点，就是看他有没有菩提心。好，那么这个讲的就是一定要观察上师。

第二步呢，就是我们讲的依止上师的正确姿势，也就是说怎么去依止这个上师。我们上堂课也谈到这一点，什么叫依止呢？道友们记不记得，依止是什么？依止不是说我们给上师给个红包，对吧？我们看到一个胖胖的、穿红衣服的，我们过去磕三个头，然后我们请他打个卦，我们跟他一起朝一次山，那么这个我就说“我依止他了”，那这个不是。依止是什么？依止是以佛法来建立关系，也就是说我们想从他那边获得这个佛法，而他也想传授你这个佛法。当我们两者有这样的心，就是一个想求法的心，另外一个想传法的心，而且也给你传法了，那么这种就是真正的，无论你承认不承认，你们已经是依止的关系。

所以呢，我们在座也有这种情况，就很多人他在我们的索达吉堪布这边已经学习一年、两年，他说：“因为我没有见到上师的缘故，因为我没有上师微信的缘故，所以我的上师不是索达吉堪布，我的上师呢是汉地的某某大和尚。”为什么呢？“因为我去庙里面，我经常供养他钱，然后他每次特别特别慈悲地用手来摸一下我的头，然后经常给我家里面念经，为我的孩子祈福。所以说这个才是我真正的上师。”那么这个完全是颠倒的，那只能说是你私人的关系，你有一个出家人的朋友。但是真正建立这样的一种师徒关系，那必须以佛法来进行建立的。

在依止之后呢，我们今天就开始讲依止的意乐这一块。那么什么叫意乐呢？意乐是一个佛法的术语，实际上就是我们的动机，或者说我们的心态。我们就讲得比较通俗一点，就是说我们用什么样的一个心态，我们有一个什么样的动机来去跟随一位上师。那这里面当然在佛经当中讲得比较多，今天我就简单地给大家讲一个是华严九心。

这个华严九心什么意思呢？华严就是《华严经》，在经中之王《华严经》当中就讲了，我们要依止善知识，要具备这九种心。如果说我们以九种心来依止善知识，那么这个意乐就圆满，而意乐圆满的话，我们的行为也就有了圆满的基础。因为什么呢？因为意乐就好像树根一样。如果意乐染污了，不清净，那么这个树的枝芽、它的花果都有毒；而如果意乐和这个树根很清净，那么它的花果也是很清净的。所以我们学习佛法特别重要、或者说最重要的一步，就是要端正我们的意乐，这点是非常重要的。

华严九心因为时间的关系，我简单跟大家提一下。道友们以后在《华严经》当中也有，在《菩提道次第广论》中宗喀巴大师也讲到这个华严九心。那么也就是说它有这个孝子心，就像我们世间所讲的特别孝顺的孩子对父母的那种心，这个是要对上师有的心；第二就有金刚心，也就是我们不要有玻璃心，上师今天不高兴、上师今天没有接你的微信、上师今天发个红包上师没有给你念经，那我觉得那肯定上师不理我了、上师肯定不要我了、那我跟上师就拜拜了，那这个肯定是不对的；那么还有什么？

就是大地心，就是我们的心像大地一样，要非常沉稳；还有轮围山心，也是一样，就是说我们的心要特别去坚强；还有仆使心，就是说我们像仆人一样去依止主人一样，就是说上师说什么我们要听什么；还有除秽人心，就像我们清洁这些脏东西一样等等，要有这样的一种心态；还有如乘心；还有如犬心，因为时间问题我就不细讲，比如说像我们现在养的这种小狗跟主人的心一样；包括如船心，也就是我们像船一样没有任何疲厌的，上师让你做什么我们就做什么。

这九种心大家肯定不一定好记，我个人觉得大家今天就记一个心就可以，什么？孝子心，孝子心。我们在中国是一个讲孝文化的这样的一个国度，上师今天也在讲《孝经》，其实《孝经》很重要一点是什么？

就是说，我们从现代或者西方的思维，就是以我为主，要有自我张扬那种个性。而这个孝的文化当中，就是说我们要随别人而转，就是我们在世界上不要以自己为中心，我们要考虑到别人，对吧？比如说，我们从孝文化讲，如果说从子女对父母而言，那么我们就一切以父母为准，对吧？父母让我出去远行，我就出去；父母让我去哪里工作，我就去哪里工作。那么同样道理，就是说我们真正地要依止上师，那么最重要的核心，或者说这九种心如果归摄一点，就是说由随我转到随上师而转。

那么以前我们考虑问题都是我，以我作为一个前提点，而现在当我们要依止上师的时候，我们任何时候都要想到依上师而转。所以说我们后面会谈到，我们供养上师钱财、去承事上师、去听上师的话。很多人说你们是不是被洗脑了？包括现在的国内也有这种情况。当我们谈到藏传佛教依止上师，很多人，包括我认识的一些个别汉传的修行者也说：“你们这个好像依止上师很不合理，怎么能跟随一个人而转的呢？那样的话岂不是失去自我吗？岂不是说我们就变成像这些邪教的控制别人思想的人吗？”其实完全不是这样子。

因为什么呢？第一点，我们上师是要观察的，他是具德的，也就是他是一个成就者，他不是一个烦恼的人，这个跟邪师有根本的区别。第二点就是说，上师因为洞察缘起，他了解修行这条路怎么走之后呢，而我们轮回的根源就是我执，就是明明没有我而认为有我，有我之后又随着我而造作种种的行为，那么这个就是造的业，有这个业就开始感受这个苦，然后就在轮转轮回当中。而我们要的一个出发点，根源就是什么？要对治我执。所以上师一开始让我们什么都不执着，这是做不到的，对不对？

因为现在当我们说什么都不执着的时候，其实你执着了一个“什么都不执着”。我们把腿盘起来想：“什么都不执着，什么都不执着。”其实这个时候你的心已经缘着一个“什么都不执着”。所以说修行并不是一开始真的什么都不执着，这个也是做不到的。我们必须先用这个我执，要变成什么？爱我执，就是什么都爱我，然后爱他执，就是通过我来转向他，虽然还是这种执着，但是这种执着是有利益的，就是不再以我为核心了。所以我们第一步不是说一开始就没有执着，我们做不到，而是说先要由我执转为爱他执。

而这个他呢，又是上师，上师又是成就者，他是一个殊胜的对境，他完全洞察缘起，他完全能够引领我们去向解脱的彼岸。所以说随上师而转，就是我们解脱最好的一种方便。所以修行的重点要随师而转。这点就是我们的意乐，要有这样的一个心，就是说我依止一个上师之后，我要什么都跟着他而转，上师让我做什么，我就要做什么。有了这个意乐之后，那就决定我们的行为，那就是说我们的身语意，也就是我们的身体、我们的语言，怎么去相应这个随师而转呢？

我们今天就谈几种方式。在佛经当中有谈到这一点，也就是说依师的根本就是三种供养，令上师产生三种欢喜。如果上师欢喜之后，我们因为这样的一个缘起，就能获得上师的加持。那么哪三种供养呢？第一种是财供养。财供养也是三种供养当中相对而言是最下等的，但是也是我们必须要经历的一个阶段。在佛经当中有这样的一个教诲：“若于上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，较供贤劫千佛尊，其福德聚亦超胜。”

那么也就是说，我们仅仅在上师的一个毛孔，用一滴油去涂抹——这个主要是印度的一种习俗，印度人可能就是用一些香、油在身上去涂抹，我不知道是不是类似于橄榄油这样子——也就是说上师的一个汗毛的毛孔，我们用一小滴油去涂抹，就这个供养的功德，相当于说我们供养贤劫一千佛尊，比这个功德还要大。那很多人讲：“为什么这样说呢？佛陀他不是最完美的吗？供养上师的功德怎么能超过佛陀呢？”对不对？我们当中好多道友肯定这样想，对不对？“我还是喜欢供养释迦牟尼佛，供养阿弥陀佛。

如果把这个钱财、把吃的用的给那个……他跟我一样，长得比我还黑，可能个子比我还矮，那我供养他真的有这样功德吗？而且我看他吃的那个样子，好像吃得特别甜。你看佛陀一点不执着，放在面前，供养之后我自己还能吃；供养上师被上师吃掉了，呵呵。”有些人会这样想。所以其实道理在哪里呢？其实道理在于，我们上堂课也讲到这一点，上师他也是一个过来人，上师也是一个具相的上师，也就是说他也获得了解脱的彼岸。从这个境界而言，他跟佛陀是没有任何区别的，所以这一点是平等的。那为什么供养上师超过佛陀呢？因为上师对我们的恩德更加深重的缘故。我们想想看，两千五百年前，释迦牟尼佛在菩提树下、在金刚座证悟实相，然后在广严城等等转法轮，那个时候你在哪里？那时候你在哪里？尽管佛陀那个时候是正法时代，对不对？

证果时代，那个时候你看我们看佛经里面讲，佛讲一座法，多少人发了菩提心，多少人证得圣者的果位，多少人当场就获得佛的授记。那么确实，佛对众生的功德是不可思议的。问题是那个时候你不在佛陀的身边，而两千五百年之后，当佛陀已经圆寂了，当这个时代已经沉沦的时候，我们看上去更加没有希望，因为在佛法那么兴盛的时代，我们都没有获得解脱。在这样一个恶劣的时代，上师出现了。而且上师来告诉你解脱的方式。在佛陀没有让你解脱的年代，上师能让你解脱。

那我们从这个角度来讲，上师的恩德是超越佛的恩德。因为上师恩德超越佛的恩德的缘故，在世间缘起规律也是这样子，对不对？我们要知恩图报，滴水之恩当以涌泉相报。那我们说在世间我们报答恩人，这个福德是最大的。那么同样道理，因为上师跟佛陀境界是一样的，而上师比佛陀更加对我们有恩德，因为这个缘故，我们供养上师的福德超越佛陀。而修行，我们必须要有福德资粮。如果说到我们，比如说家里面还有房贷，经常生病，有时候日子过得很拮据，或者说每天工作十四个小时，像这些假如说你没有福德资粮的话，那么修行之途是非常艰难的。所以说供养上师这么殊胜的对境，一方面是让上师生欢喜，另外一块也是自己在修行道路上积了一个殊胜福德资粮的因。

那么有些人就会想，你看佛陀不贪我的钱，对吧？我今天哪怕放十万美金在佛的面前，第二天佛还是留在这边，那么最终这个钱还是我用的。而上师好像拿就拿走了。那么上师既然是佛陀，上师为什么还要在乎这个钱呢？为什么还要拿我的钱呢？有很多人想，我皈依你，为什么很多人不理解藏传佛教这种供养的习俗，为什么要供养上师这些东西呢？我觉得随喜发愿不是很纯净的吗？其实绝对不是上师看重你的钱财，其实上师早已视钱财为粪土，而上师看重的是什么呢？是这钱财背后的信心。

如果说我们想去求解脱，而真正对上师有信心，也就是说我们认为我们从轮回当中出来的唯一的因就是上师。在这种情况下面，我们想去报答上师的恩德，你会给上师什么东西呢？我们举个例子，我以前有印象，上师也说过，早期的时候有些官员，当然也不是官员，好像是世间的一个有钱人吧，见上师拿了一百块钱给上师，那个钱抓得紧紧的，给上师说：“这是一百块钱哦，一百块人民币哟。”过了好几年见到上师：“上师，你记得我吗？”上师还在想，他说：“就是那个给一百块钱供养你的，那个就是我。”

所以为什么呢？因为我们对钱财太执着了，而执着的背后代表什么？代表我们仅仅把上师作为一个世间的贵人，而并没有去认识到上师是我们唯一的希望、唯一的依靠。上师对我们的恩德超过父母，超过任何一个人，对不对？我们即使做世间的一个孝子，过年回家也会问问父母有没有钱，对不对？我们肯定给爸爸妈妈包一个很大的红包。为什么呢？感恩呗！那对上师做这样的供养，为什么我们觉得心里面有疙瘩呢？其实上师看重也在乎你看重钱财还是看重感恩之心，这个非常重要。给大家讲个故事。

我们都知道，玛尔巴尊者是一位非常伟大的藏传佛教的上师，当然他显现是一个农夫，也就是说是一个在家人的形象，但是完全是一个证悟者。他有一个弟子——说的不是玛尔巴尊者，是玛尔巴尊者的大弟子，叫俄巴上师。当时玛尔巴尊者有一次要传一个非常殊胜的密宗的灌顶，非常重要的一个灌顶。当时俄巴上师就带着他的眷属、家人、弟子来接受这样一个灌顶。他们要表示对上师的信心，这些藏传佛教的修行者确实是非常重视佛法，他就把他所有的家当全部带在身上。

我们知道藏族人他们妇女身上会有这种珊瑚、玛瑙，对不对？还有他们的一些牛、羊、马，他把所有的家产全部带在身上来供养他的上师，来求最殊胜的法。当时他家里面有只老山羊，这只老山羊当时瘸腿了，也就是说腿是跛的。他又想，你看这个老山羊一方面太老了，另一方面腿也是瘸的，那我供养上师，上师好像也用不上，对不对？上师也不会在乎这个老山羊。当时他这样一想，就把这个老山羊留下来了，然后去见上师。当然上师肯定有神通，上师就说：“你是不是把全部的东西都供养过来了？”

俄巴上师说：“是是是。”玛尔巴尊者说：“那你们家咋还有只老山羊呢？”俄巴上师就说：“那只老山羊因为已经瘸了跛了……”玛尔巴尊者说不行：“那这样的话，我就不给你传这个法了。”后来俄巴上师就赶快回去把这个山羊背过来。后来玛尔巴尊者说妥了，然后玛尔巴尊者又把这些财产赐给了俄巴上师，跟大家说：“我在乎的并不是你这只老山羊，而在乎你是不是愿意舍弃一切来求得最殊胜的佛法。”

那么也就是说，这表面上看是你供养的钱财，而背后是说你愿意为佛法而付出什么。如果说连家里面唯一一只老山羊你都背过来，代表就是说你为了佛法、为了上师而愿意舍弃任何东西，那么以这种信心必定会获得解脱。所以到我们要去作供养的时候，其实我们就对着这个公案想，上师给我们传法了，上师从来没有要求我们供养这些物质。我今天讲这一点，并不是说我们上师需要这些，而是说我们内心里面是怎么想的。上师也说过，上师说：“我不在乎你们的，我也不要你们的财供养。”

上师说在这个年代，需要的是后面的两种供养。但是在我们自身而言，我们要想一想，我们能不能像鄂上师这样子？如果说你现在的公司、你的别墅、你银行里面的这些钱财，先不用真实拿出来，就是做一下，全部供养上师，你心里面痛不痛？我想，反正我觉得我是做不到的。再一个我是出家人，我没有什么东西，但我有时候，比如说学院里我现在住的房子，如果我想：“哎呀，供养上师。”我觉得我还是有一点点……“哎呀，还要多啊，今天收到一点供养，那我还是拿一半给上师吧。”

我就是这样一个人。所以说，为什么在这个年代有这么好的上师、有这么好的佛法，为什么还有像我这样这么多没有解脱的人呢？其实反过来讲，就是我们从对待钱财这块就可以看出来，我们还是看重自我，我还是担心我没地方住，我还是希望我住得好一点，我还是希望我手上有一点什么零花钱，然后我能够去这个地方、那个地方。所以正因为没有放下自我，所以我们才不能获得上师完全的加持。当然这是我没有做到的地方，但我努力去做到。但我相信，当我们自己去思考一下，我们是不是这样子的？

好，然后第二点是什么呢？我们讲就是身语承事。那么就是说身口意唯一承事上师，此外不必再单独寻找一种修行，这是阿底峡尊者的一句教言。那么在藏传佛教当中，很多人就是靠依止上师而获得成就的。我们都知道，我们有一位伟大的上师叫麦彭仁波切，他有一位侍者叫沃瑟，那么这位侍者显现上脾气也不好，人也比较笨，其实他就是做个管家。说白了，虽然说麦彭仁波切是一个大智者，但是沃瑟这位管家，好像仅仅就是安排上师的起居坐卧，其他东西好像也没有，跟上师那么多年也没有变成一个法师等等。

当上师圆寂的时候，他是非常伤心。有一次在梦境当中，麦彭仁波切就跟他讲：“其实你不用担心，你肯定会获得解脱的。这一世哪怕你为了我走路的影子都具备功德。”那就是说沃瑟为上师做的任何事情都是成佛的因，而且必定会成佛。所以说，我们实在是没有办法。当然了，身语承事实际上又比财供养更高一点，我们刚刚学佛的时候，特别是对在家人而言，我们能做的就是财供养或者财布施。如果再有因缘，那么我们可以做一些身语承事。

那么为什么身语承事比财供养要更高一点呢？实际上在于你更加地舍弃自己，因为钱财是身外之物，对吧？世间有些人也不执着，觉得这是身外之物。但是，身体是自己的，语言是自己的，那个是身外之物，而身语是身内之物。这就是说你放下，身体不再为自己去赚钱，不再为自己去把日子过得好一点，也不再通过语言去标榜自己、宣传自己，而是说你的语言唯一去赞美上师，然后你的意唯一想上师。你的身体不在乎自己做什么，而完全把你的能力、你的管理能力、你的力气、你的知识、你的才华，完全去为上师事业做贡献。那么这代表你更加地舍弃自我了。所以通过这种方式也能够完全证悟圣者的果位。为什么呢？因为这种身语承事完全是对治我执的，所以这也是一种修行的方式。

同样道理，比如我们现在在学院，我们知道像我们都在给上师发心做事情，比如给上师打字、给上师讲课。像今天我们也是通过我们的语言来弘扬上师的法，其实也是这样子。当我们也是这样子，比如说你们在当地发一下法本，做个辅导员，或者帮菩提学会打一些电话等等，帮道场布置一下道场，其实这个也叫身语承事。为什么呢？因为菩提学会是上师的事业。我们承事上师，不仅仅是承事上师的身体，承事上师的事业也是承事。所以这一点我们要非常重视，这也是我们将来依止善知识的一个非常好的表现。

第三点讲的就是依教奉行，或者叫法供养。讲到依教奉行的时候，我们现在很多人也在依止上师，但是很多时候我们当成集邮上师了，我们只是在炫耀：“你看看嘛，我现在加入菩提学会，那我依止了索达吉堪布，他是佛学院的一个非常有名的上师，哇，这是我的上师，我太荣幸了。”然后过了两个月，“哎呀，我又依止了某某法王，这个是某某寺庙的大法王，我也太荣幸了。”然后又依止另外一个。所以有些人几乎每时每刻都在依止新的上师，但是他从来……你说：“那你在菩提学会，上师哪些教言你在学呢？”“哎呀，不好意思，我太忙了，我只是一个月去一次。反正他就是我的上师，我也不知道他讲什么，反正他就很好很好。”

那么上师呢，哎呀，反正我就说：“哎，我就供养一些钱啊，那这个就是我的上师啊”等等。那么很多时候，我们不是依止上师，而是在“集邮”上师——就是我们在集邮，看我们有多少个上师。这个是目前我们汉传弟子比较普遍的一种心态。

那么这种有问题吗？当然有问题。为什么呢？我们要讲一点，也就是说，我们依止上师要有“四想”来进行依止，非常重要。那么哪四想呢？就是我们自己是病人想，而上师是医生想。我们仅仅跟一个医生一起吃饭，我们的病会好吗？我们想想看，哪怕是华佗再世，哪怕我们碰到孙思邈，我们就天天跟他一起吃饭，我们有他的微信号码，比如说我们有华佗的微信号码，我们有事就可以跟华佗打个电话，华佗能治好你的病吗？不可以的。

那么医生怎么治病呢？医生给你开药。好，那么开药之后，你的病会好吗？我们去医院里面，比如说我们拿了很多药方单子，就在家里把它挂起来，你的病会好吗？也不会。为什么呢？开完药之后更重要的是吃药。只有你服用这个药，你的病才会好。而轮回就是一种病，而解脱就是轮回的病治好了。那么怎么治呢？就是上师给你开这个药方，那么这个药方就是法。而我们吃药就是依教奉行，就是修行。就是说上师给你开药，怎么开、开什么药，你就做什么，那么你的病才会好。也就是说，吃药才是正道。

而现在很多时候，我们只是跟医生交朋友，我们认识某某大夫，我们认识某某神医，但这个对你来说起不到作用，你的病不会好的。所以说依止上师最重要的是什么？是吃药。这个药就是上师给你开示的这些法门。如果上师给你开了这些法、这些药方、这些法门，你不奉行的话，那么上师完全就是世间的一种朋友，就不是出世间引导者的意义了。

但这个根源是什么？根源就是我们很多人并没有认识到自己是病人。我们觉得自己挺好的，反而认为上师还有很多不完美的地方。其实我们观察自己，你看我们的烦恼：我们碰到一个比较有吸引力的异性，对不对？我们立马生起贪心；我们碰到一些美食，立马流口水；我们碰到有人跟我们争小钱，立马起瞋恨心，是不是？所以真正来讲，我们众生真的很可怜，我们的心完全随外境而转，完全没有办法控制自己的行为。而且，你能控制你下辈子去哪里吗？你能了知下一秒会发生什么吗？

所以想想看，这就是不自在啊！不自在就是最大的苦。而要获得自在，就必须像上师一样。而上师给我们开的这些药方、开的这些法门，就是根本。所以我们在所有依止上师的行为当中，最殊胜的就是依教奉行，或者我们说叫法供养。什么叫法供养呢？就是我们修行上师所传给我们的法，把这个供养上师，那么这个才是最根本的。

但是这个年代，我们很少在法上面去做文章。我也记得曾经有个故事，这个故事发生得比较早，应该说我还没有在学院的时候。那时候学院特别苦，包括最早一批汉人在学院，那个时候他们只有糌粑吃。糌粑其实我们吃不习惯的，我自己也吃不习惯。第一年我吃了糌粑，然后那时候我身体好啊，三百六十五天我吃了三百三十天的糌粑，第二年再也不想吃了。现在差不多每年吃三点五天的糌粑，因为毕竟吃不习惯。所以那个时候汉族人在这边没有吃的，只能吃糌粑。那时候要有一批老干妈，知道吧，那就是可以换很多东西啊。那时候你要有一批老干妈，你就可以在这边成为一个大财主了。

我还听过一个故事，有个大堪布，我不跟你们讲名字，说有一次，有个喇嘛好像比较有福报，他从哪里买了一棵白菜，就把那个白菜心——反正就扔掉了。但是这位大堪布，我听说趁人不注意，赶快把这个白菜心捡过来，然后洗洗做菜吃。这是真实状况。所以那个时候环境比较恶劣，到冬天的时候大家一点吃的都没有，连个辣椒酱都没有。所以有一年，上师就在外面联系运了一车大白菜来到学院。然后广播通知（那时候人不多），大家去领白菜。我们就到广场去领白菜，领完之后很多道友那时候非常感动，眼泪就出来了。后面上课的时候，大家对上师特别感恩：“上师老人家，太谢谢你了，你真的是太为我们着想了，让我们吃到白菜。”然后上师也开玩笑说：“我给你们讲了那么多年的佛法，你们不感动，我就给了你们一点小白菜，你们就感动吗？”其实这点还是很有启发意义的。

我们想想看是不是这样子？其实现在我们也是这样子的，天天在我们这边听课，上师给我们讲那么多的法，成佛的法门讲了好几遍，我们好像没有什么感觉，有时还不想去共修，对不对？看到法本还不想去请，也不晓得去珍惜。如果另外一个上师给你一点加持品，陪你吃个饭，给你一个一千块的转经轮，然后我们眼泪就出来了：“上师对我太好了！”而天天给我们讲法的上师，好像很平淡。

所以我讲这个故事的目的，就是说，我们能不能做到这个法供养，能不能做到依教奉行，其实很重要的一点是，我们内心里面是不是重视佛法。因为重视佛法的缘故，我们讲上师最需要的也是我们去修行佛法，而我们回报上师的也是修行佛法、去弘扬佛法。所以上师在这首歌里面讲到的就是什么？唯有弘扬佛法才能报答上师的恩德。但是今天的我们有几个人去看重这个法呢？如果我们看重法的话，我们自然就会把这个法供养作为最重要的修行，把弘扬佛法作为最重要的报恩手段，把给我们讲法的上师作为我们这一世最重要的恩人。而现在很多颠倒的现象，就是来自于对佛法没有清楚的认知。这个角度我稍微提一下，好不好？

还有一点就是，在今天而言，在行为上面讲，其实我们缺的不是上师的微信，而是信心和祈祷。谈到这一点，很多人为什么好像对我们天天讲法的上师没有什么感觉呢？我们嘴巴里面经常讲“上师”“师父”，其实都是指什么？我们有微信的那个人。我相信在座的很多人都有某某上师的微信，我也相信你们当中百分之九十九点九没有上师的微信，是不是？所以我们谈到这个，我们有微信，什么时候跟他发个表情符号，跟上师撒个娇等等，还觉得师父对我特别好，好像这就是我的师父。

所以我们很多人叫上师为堪布——索达吉堪布，有些甚至连堪布都不叫，而谈起自己的师父就是：“哎呀，我的上师，哎呀，我的仁波切，我的师父。”在菩提学会这个很普遍，对不对？为什么呢？因为很多人认为，我没有上师的微信，没有上师的电话号码嘛，当我家里有人生病的时候，当我倒霉的时候，我找不到上师，所以上师不是我的上师。其实依止上师不是取决于你有没有上师的微信，而是说你有没有信心和祈祷。我们缺的不是上师的微信，我们缺的是信心和祈祷。如果说你有信心，如果说你能祈祷的话，上师时刻在我们身边。

我再跟大家讲个故事，这个故事讲不讲呢？好吧，讲一下。但是，我讲的这个故事你们不要传出去好吗？不要传出去。我也讲到了，因为上师老人家非常低调，不喜欢我们弟子去宣讲上师的这些功德。真实的故事，次朗哥有没有讲到？讲到我忘记了，讲过之后你们再听一遍。有一位小朋友，很小，他的父母是上师的弟子，依止上师很多年，所以也认识。所以他从小就对上师比较熟悉。他现在也不大，可能也就是读初中，他有上师的微信。他有时候喊上师喊爷爷，可能小孩子吧，可能还没有我们现在这种上师的概念，他就喊上师为爷爷。

上师有时候显现也不遮遮掩掩，也随顺众生。有一次，这个小朋友就很想念上师，就给上师发了一封微信，说：“爷爷，我好想你哟。”因为也许这个是个小孩子，没有那么大的分别，不像我们现在成年人，动不动就想密意啊什么的，想得特别多。所以上师就跟他说：“你想我的时候，我已经去看你了。”然后后面上师又补了一句话：“我真的去看你了。”

那么讲到这一点，我并不喜欢讲这样的故事，因为什么呢？因为我特别喜欢跟大家讲见解。但是有时候，我们也需要一些感性的东西，不然的话，我们太理性的话，我们什么都怀疑，我们对加持、对这些我们都不相信，这是知识分子学佛很大的一个弊端。所以有时候我也会穿插一些这样的感性的故事。这是真实的故事，大家有听明白。

实际上就是说，当我们任何一个人在想上师的时候，上师的意幻身已经来看你了，只是我们看不到。就像无著菩萨当年祈祷弥勒菩萨，对不对？到十二年之后，弥勒菩萨现前了。真的是十二年之后弥勒菩萨才现前了吗？不是，他祈祷的任何时候，弥勒菩萨都现前了，但他看不到啊，因为后面他的业障清净了，他才看到金光闪闪的弥勒菩萨。他把弥勒菩萨背在肩上，在街上转绕的时候，没有一个人看到他肩上的弥勒菩萨。只有一个老妇人看到他背着一条死狗的尸体。

所以真正相信上师是个成就者的话，我们叫什么“千江有水千江月”，只要我们的信心像水一样，上师的加持就像月光一样。它不是一个实有的法。上师去到这个地方就不能去另外一个地方吗？上师在非洲，上师就不在中国；上师在美国，上师就来不了欧洲；上师在成都，上师就不在喇荣。不是这样子的，这是实有的执着。上师就像月光一样，而我们的信心就像这个水一样，我们什么时候用信心把这个水清净了，上师的加持就显现出来了。所以“千江有水千江月”，就是这样子的。

所以说我们缺的真的不是上师的微信，我们缺的是信心和祈祷。当你没有信心和祈祷，哪怕你天天见上师，在我们扎什伦布寺工地有很多工人天天见上师，你说他得到加持了吗？没有。而哪怕你从来没有见过上师，其实我绝对一点都不犹豫，当你在祈祷上师的时候，上师老人家就来看你了，但是你不知道。这方面在佛法里面，经过闻思之后，这方面的理你能体会为什么在你去想念上师的时候，上师就来看你。这点在以后你们学到大圆满、学了这些中观之后，其实是有这样的答案的，完全是这样子的。所以我们真的缺的不是上师的微信和电话号码，你缺的是信心和祈祷。有信心和祈祷，上师时刻在你身边，从来没有离开过你。

那我们今天讲，什么是获得信心？什么是信心呢？

这个是很重要的一个词，我们经常讲，对吧？“信心是功德”，“信心道之源”，“信心是功德之母”等等。其实获得信心，今天我简单跟大家讲四点。

第一点是多看传记。在汉地出家，以前有一个法师跟我讲，说他以前一直是虚云老和尚的一个弟子。说在汉地和禅宗有些道场出家，第一年看什么？看传记。比如他们那时候看什么？看倓虚大师的《影尘回忆录》，那是近代的一个高僧；然后看虚云老和尚的《年谱》。也就是说第一年就是看这两本传记，在汉地有些道场。为什么呢？刚出家你要有信心，没有信心，这个道你走不长的。所以老和尚第一年就是给他看两本书，看完之后又考他。其实我们也是一样，对我们刚开始学习佛法来说，多看传记非常重要。

比如说，我们可以看米拉日巴尊者的传记，也可以看无垢光尊者的传记，看法王如意宝的传记（上师有翻译，对吧），我们也要看一下麦彭仁波切的传记。像这些，在我们智悲佛网应该都有这样的一些传记，我们就要多看这样的传记。包括汉地，比如说弘一大师的传记、印光祖师的传记、虚云老和尚的《年谱》等等。多看传记会增上我们的信心，这是一点。

第二点是什么？就是我们要系统闻思。也就是说，我们对上师的信心取决于我们的见解。有时候我们对上师没有信心，是因为我们不了解上师是什么，我们就认为上师就是一个跟我们一样有血有肉的凡夫。我们对金光闪闪的佛菩萨有信心，而对面前这样一个肉身的凡夫没有信心。其实为什么？这就需要闻思。闻思之后，我们才能真正认识到上师的本体是什么。另外一块就是，我们跟随上师学习的时候，通过学习上师所讲的法，我们学习得越多，改变我们的心相续越多；当我们改变了心相续，就获得了利益。获得利益之后，你就会生起信心，就像你买产品一样，对不对？你吃这副药，吃完之后有效果、有好转了，你当然有信心了。所以只有系统闻思之后，我们真正去转变心相续，重新用一个慧眼来看待这个世界，不像之前看得朦朦胧胧的，这个时候我们也会增上信心。

第三点是什么？叫“观功不观过”。并不是上师有这个过失，而是因为我们自己的分别念，我们不了解、不理解。在这种情况下，我们用世俗的观点来评判上师的时候，就会看到：哇，上师好有过失哦；哇，上师还打瞌睡哦。以前我也是，以前我跟一个上师出去坐车，那个上师在车上打瞌睡，哎，我就想：上师怎么还打瞌睡啊？这个就是我们不了解这些奥秘。因为一切都是你心的显现。在佛陀年代，上师就是佛，佛就是上师，是最完美的形象；后面众生的根器越来越弱，佛就显现成阿罗汉了，就没有三十二相了；

再后来，阿罗汉也不现了，就变成凡夫人的形象了，但还是像祖师大德一样。在今天，上师可能跟我们一样，上师也喝酒、也吃肉，就是这样的情况。这不是上师不完美，而是因为在我们不清净的心面前，上师就显现这样的形象。也就是说，上师以什么样的形象显现出来，不取决于上师自己，而取决于我们的心，所有上师都是我们心的一种显现。当我们不了解这个原理的时候，我们觉得上师有过失、上师还发脾气、上师还睡懒觉、上师好像语言表达不充分、上师还经常咳嗽、上师明显讲错了一个东西（为什么呢？

因为巴珠仁波切帮他证明了不是这样讲的）……这都是我们的过失。在这种情况下，我们要观功不观过。在这个层面我们没有办法去衡量，我们只去思考上师的功德。我们看到了这打引号的“过失”，不要去观、不要去观察。看到之后我们要想：这是我的问题，可能是我的净见有问题，可能是我的眼睛出问题了。这也是我们获得信心的一个途径。

第四个就是思维恩德。这一点《广论》讲得很明白。我们想想看，我不知道你们怎么想，我想想我自己：那个时候我是个背包客，很多年前我路过色达的时候，完全不知道生命的意义，就在旅途当中去寻找生命的意义，很迷茫的，每年都要出来一次。但是我见了上师之后，再也没有去旅行了。不知道的时候真的很迷茫，那个时候杀害盗淫妄，真的是无恶不作。想想看，那个时候如果没有遇到上师，我下一辈子绝对下地狱，我一点都没有怀疑过。现在我不敢说我下一世一定不下地狱，但是我觉得我现在还有希望。

所以今天我重新选择我的生活，我看到我的同学、我以前的同事，看到他们还在世俗当中忙忙碌碌，还在造业，还很迷茫，还不知道取舍的道理。每当这个时候我就想起，上师对我的恩德太大了，真的是这样子。有时候在哪个山沟里面，梦中缺氧醒过来，有时候会笑醒过来，真的会这样子。所以我们经常要思维这个恩德，上师怎么告诉我们取舍的道理，我们的生活怎么获得改变的，这一块要经常思维。这一切来自于上师。

还有一点，就是要恒时跟上师零距离，就是祈祷与忆念。其实我们跟上师的距离，哪怕你在美国，跟上师隔着太平洋，哪怕你在云南，跟上师隔着那么多的山脉，只要你经常地祈祷和忆念，你跟上师就是零距离。

所以在经中就会讲：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”

那么也就是说，我们在十万劫当中观修本尊。什么是本尊呢？本尊其实就是佛菩萨，就是跟我们有缘的佛菩萨。比如说你前世一直对阿弥陀佛很有信心，而这一世你就喜欢念阿弥陀佛，那么阿弥陀佛就是你的本尊。什么意思？就是跟你宿世有因缘，那么这一世你在修他，因为前世有基础，这一世很容易修成功，很相应，这就是本尊。

那么也就是说，在十万劫中我们修这样的本尊，修这样的佛，比如说文殊菩萨、观音菩萨或者阿弥陀佛，不如什么呢？不如你一刹那想念上师，想：“哎呀，上师对我恩德太大了，没有上师就没有我今天，喇嘛钦，喇嘛钦！”对不对？你这样一刹那想念上师，超过你在十万劫中观想文殊菩萨、观想观音菩萨。真的就是这样子。

或者说你念咒语，比如说你念观音心咒念了一千万遍，不如念一遍上师的祈祷文。这不是我讲的，这都是佛菩萨讲的。所以说真正了解这一点，其实我们修行的根本就是上师。为什么藏传佛教能够即身成佛？是因为上师瑜伽，因为修上师这个不共的法门。

我们再看下一个，好吧？等下八点半的时候你们可以开一下公屏，我看大家有没有什么想法，你们可以提一下。

还有一点，很多人说：“那我临终的时候怎么办呢？临终的时候怎么办呢？”其实即使是我们最担心的临终时刻，只要在中阴身的时候，或者在临终的那一刹那，你能够想起上师，你绝对能够解脱的。所以大家知道为什么我们会喊“喇嘛钦”，对不对？我们为什么经常动不动就想上师呢？其实这就是在串习。也就是说我们现在任何时候都在串习上师。那么在中阴身的时候，当我们能够想念上师，这个时候我们就能够成佛。

所以我们讲，我们学佛者最硬的、最时尚的口头禅就是“喇嘛钦”。很多新道友说：“哎呀，很奇怪，那个老菩萨、我们那个辅导员动不动就‘喇嘛钦’，啥意思嘛‘喇嘛钦’？‘喇嘛钦’谁啊？”大家明白什么叫“喇嘛钦”吗？这个就是一个修行者最硬、最时尚的口头禅。我希望你们都有，还没有这个口头禅你太 out 了。你加入菩提学会几个月了，三个月了、四个月了，还没有这句口头禅，有点 out 了，想想办法。

什么叫“喇嘛钦”呢？“喇嘛钦”就是说“上师，我的心意为上师所知”、“上师您垂念我”、“上师您挂念我”，就是“我的心上师您知道”，都是这个意思。

我们在藏地，比如说一个人摔跤，在倒下的那个瞬间，他们说“喇嘛钦”；我们早上醒来第一句话就是“喇嘛钦”；我们坐车，车颠簸一下，“喇嘛钦”；我们坐飞机碰到气压颠簸，也会说“喇嘛钦”。知道什么原因吗？就是串习。因为我们不知道自己什么时候死去。假如说我们出车祸的时候，一般人慌慌张张，对不对？如果车稍微有点偏的时候，你的第一感觉是“喇嘛钦”，哪怕车翻了你死掉了，在你临终的时候刚好是在念上师，也能够解脱；坐飞机的时候，如果飞机很颠簸要解体了，那个时候只要有一点点变化，或者你打喷嚏的时候喊“喇嘛钦”，因为你不知道下一秒你会不会无常、会不会死掉。但是如果说在你死掉的前一刹那你是念上师，按这个教言你就能够解脱。

或者为什么说我们早上起来要串习“喇嘛钦”，我们睡觉要串习“喇嘛钦”呢？因为我们死的时候，其实你们看过《人鬼情未了》，对不对？我们死的时候，在你的感觉当中就像从睡梦中醒过来，从沉睡当中醒过来，你不知道自己死了。如果按照我们生前的串习，任何时候只要我们醒过来就会说“喇嘛钦”，当你在中阴身的时候，你也认为自己从沉睡当中醒过来，第一个念头是“喇嘛钦”，你也能够解脱。所以“喇嘛钦”就是个无上的武器。

所以在藏地，一个修行者打喷嚏说“喇嘛钦”，做饭做不好也说“喇嘛钦”。像我做火锅做得很失败，然后就说“喇嘛钦”。为什么呢？“上师，请您垂念我，让我做好菜吧。”虽然我这个祈愿不是那么特别好，但是也可以。为什么？只要你串习就可以了。所以我经常做菜做得不好的时候“喇嘛钦”，放错调料了“喇嘛钦”，在屋里走着摔跤了“喇嘛钦”，打喷嚏“喇嘛钦”，睡觉“喇嘛钦”，醒过来“喇嘛钦”。为什么呢？因为只要意念上师就能获得这样的功德。好不好？所以希望今天讲完课之后，“喇嘛钦”能成为你们的口头禅。而这个口头禅是非常有意义的，绝对没毛病。

第三步我们就讲修学上师的意行。我们前面讲了第一步要观察上师，第二步要依止上师，第三步依止的目的就是学上师的意、学上师的行为。

那么首先讲依止的目的是什么？依止的目的在于获得上师的智慧和悲心。也就是说，我们依止的目的不是跟上师搞好关系，不是说像上师一样变成一个讲法者，不是说像有些上师一样变得很有钱、很有名、很有权力，或者说跟上师一样变得长寿，或者说跟上师一样胖胖的，不是这样子的。我们依止的目的，是为了获得上师的智慧和悲心。

所以说，我们依止之后，就要想怎样获得上师的智慧和悲心。好，那我们讲……好，你们可以先关一下好吧，等过十五分钟再开放五分钟也可以。那我们讲，获得上师的智慧有两种途径。

第一种途径是什么？就是说我们去如理地依止，系统地去学习。也就是说，我们通过依止上师闻思来获得上师的智慧。这是一种，我们今天做的就是这一种。

第二种就是说，我们通过祈祷，通过信心来获得上师的意传加持。那么我们经常讲，比如从中观见和大圆满见，这是一个修行的根本。比如说你要修持大圆满，对不对？第一个必须获得大圆满见，关于大圆满的见解。那么这个见解怎么获得呢？在《定解宝灯论》当中就会讲，要么就闻思获得，比如说闻思中观，闻思中观之后再闻思三转的法门，再闻思大圆满的这些续部，然后就能获得大圆满见。这是一种方式，非常辛苦的。

第二种方式是什么？就是说只要你祈祷，你的信心到位了，你经常祈祷，那么哪怕你没有闻思，你也能够获得上师所有的智慧，全部都能够获得。所以我们经常看，比如说我们都知道有一个叫阿秋法王，很多人知道对吧，圆寂的一位大德。阿秋法王当年就说，他时间上说他没有去佛学院去闻思，像我们今天一样去闻思；他也没有时间去闭关；他也没有时间去做弘法利生。在他开悟之前，他做什么你们知道吗？他的上师叫昌根阿瑞上师，他的上师闭关二十年，他就做他上师的侍者去承侍他。

他上师在文革当中要被批斗，他就背过去；批斗的时候要打他上师，他就抱着上师让别人打他；打完之后他又把上师背回来。他二十年就做这个事情，后面他老人家成了一位法王，成为真正的佛菩萨。他说他没有闻思，但是他上师闻思的所有见解，他全部获得了；他说他没有闭关修禅定，但是他上师二十年闭关修得的神通禅定，他全部获得了。

所以说，我们真正要获得上师的智慧，要么就是我们次第地系统性闻思修习，要么就是我们通过祈祷和信心，都能够获得上师的智慧，乃至于说上师所证悟的境界。那么这就是我们今天所选择的这条路。一方面告诉我们，我们很理性，对吧？我们要去闻思，遣除疑惑，在菩提学会系统地闻思；另外一块就是告诉我们，在闻思过程当中，一定要经常地祈祷上师，这个非常重要。怎么祈祷呢？就是念上师的祈祷文；实在不行，就是念“喇嘛钦”，就想“索达吉堪布喇嘛钦”，都可以的。

只要你想上师，你看上师的照片。以前法王如意宝说：当你不知道怎么修上师瑜伽的时候，很简单的，你就想上师怎么对你好，然后想到哭出来，想到泪流满面。法王如意宝说，这就是上师瑜伽。实在不知道怎么修的话，你就想上师怎么好、怎么去利益众生、怎么去度化非洲人、怎么去监狱弘法，让你怎么碰到上师、你怎么跟着上师学习佛法，上师一年三百六十五天在做什么，把自己想哭了，这个就是最好的修行。就是说我们要兼顾两边，一方面我们通过闻思遣除疑惑，这样心性会增上；另外一块就是我们也要经常去想上师的恩德，经常去祈祷。这两者都需要，都需要。

第三点就是说，怎么修学上师的意行呢？要发心，要占上师的便宜。我们很多人很喜欢占世间人的便宜，那个便宜其实是吃亏的，对不对？你占别人便宜是吃亏。但是呢，有一个占便宜是真正占便宜。占谁的便宜？占上师的便宜。怎么占上师的便宜？哎，我这个引号打错了，应该是给“便宜”打个引号的，但是我打错引号了。怎么占上师的便宜呢？就是去发心。为什么这样讲？我们讲，上师他其实跟佛是一样的，他来到人世间，他做的就是佛陀的事业，就是佛的事业。

而且依靠佛菩萨的发心，佛菩萨来回向，佛菩萨来弘法利生，你说这个功德有多大，对不对？我们的发心也不清净，我们的回向也不清净，三轮体空也做不到，是不是？再说我们能够度化几个人呢？我们能做哪些事情呢？而上师的事业前无古人，我不知道有没有后无来者。那么在这个平台，我们怎么占便宜呢？在佛经里讲，我们通过身体、通过钱财去融入上师的事业当中。比如说上师要修一个经堂，我们就捐十块钱，好，那么上师建这个经堂、建这个一亿的经堂的功德，你就获得了。

比如说上师现在要度化多少多少人，在这个过程当中，你做个辅导员，你做个统计员，那么上师这个平台所有度化的人的功德、所有人在这个平台里面闻思佛法的功德，你全部获得，你全部获得。上师比如说做慈善、西藏助学，对吧？我们全部去随喜，我们在里面捐十块钱，好，上师助学的这个功德你全部能够获得，全部，对吧？这就是一种缘起的规律。也就是说，就像一滴水融入大海，当我们把我们的一滴水融入大海当中来，那你说你那滴水在哪里呢？就是大海，跟大海是无二无别的。

靠我们自己，我们能做多少善法？你有多少钱？你做了多少法布施、财布施？而人家法布施讲得对不对？所以有时候说，不是我们去弘法利生，不是我们去度化众生。那很多人说：“度化众生不是菩萨干的事情吗？为什么菩提学会老是让我们去发心呢？老是让我们去度化众生、弘法利生呢？我不是个凡夫吗？你等我成就了，我再去度化众生。”其实不是这样子的。为什么呢？不是我们去度化众生，而是说上师他是佛菩萨，他真正地度化众生，而我们参与进来，我们就占上师的便宜。我们是通过把我们的身语意融入到上师的弘法利生事业当中，我们是跟着上师弘法利生，然后我们给自己很骄傲地说“我在弘法利生”，其实是什么？

就占上师的便宜，打引号。真正在说，不是我在弘法利生，而是什么？而是上师弘法利生。我占上师的便宜了，变成了我在弘法利生。但是确实你也在弘法利生，本来你没有资格的，但是因为上师在做，你加进来的，你就是在弘法利生。所以说上师他这么大的一个平台，需要很多发心人员。很多人说我不想去，我不想发心，我很忙，让别人去做吧。其实这种人是不善巧的。其实我们学会的这些发心岗位，严格说并不是上师需要人。因为什么呢？因为上师的福德力所摆着的，这个是众生的愿力跟上师的福德力合在一起，这个事业哪怕你不做，肯定也会做出来的。因为什么？这就是因缘聚合。而我们在这个当中，上师为什么要提供这样一个平台呢？很多时候是上师希望借这个平台让我们这一滴水融入大海当中，不要被干涸，不要被太阳晒干了。所以，这个发心平台实际上是为了我们，而不是为了上师。

所以有些人觉得还很抱怨，对吧？干点活，哎呀，我是为你们发心的，我加入学会，我还要为你们干，我还要为你们做事情啊，你们对我还这个态度。很多人会这样说。其实不是这样子的。所以说你要修学上师的意行，你要获得上师所有的悲心和上师所有这些弘法利生的功德，那么你就通过发心的方式，这是最巧妙、上师最欢喜的融入上师事业的机会。所以说，上师在做弘法利生的时候，一定要用身、用钱，用你的身体、钱，用你的意跟上师结缘，非常重要，非常重要。

而且传法上师在传法的时候，佛经上就说所有的佛菩萨全部融入到上师的身体里面，那个时候你供养上师，就像供养一切诸佛菩萨一样。所以到我们在共修的时候，在明天晚上听开示的时候，那你把电视可以放在佛台上面，对吧？在你的电脑前面放一些灯，供一些花，那个时候就供养了上师、十方一切佛菩萨，这个就非常善巧，非常善巧。所以说我们一定就是要敢于占上师的便宜。怎么占？去发心。

然后第四点就是清净心。大家记住一点，你的上师可能是奥斯卡影帝。我们很多人说我喜欢小李，对吧，梁朝伟，对不对？我喜欢小李子，他是奥斯卡影帝；我喜欢汤姆·汉克斯，他也是我的偶像，他是太奥斯卡影帝了。但我跟你讲，如果跟上师比，他们弱爆了，真的，他们的演技跟上师比真的弱爆了。其实如果说这个地球上面真正有一个奥斯卡影帝，我相信是上师；如果真正有奥斯卡影后，我相信是这些空行母。我给大家举个例子，还是讲故事，好吧？今天慢慢听，今天应该不会特别多，应该会九点半讲得完。

以前玛尔巴尊者依止寂护巴尊者，寂护巴尊者是什么？是个叫花子。在一个小巷子里面烧鱼、烤鱼。你问他演不演戏？一个乞丐。然后米拉日巴尊者去见玛尔巴尊者，玛尔巴尊者是个农夫，而且玛尔巴尊者时刻在发脾气，对吧？动不动就一脚把他踹出去。那种生气，就是玛尔巴尊者发起脾气来，连他的太太都害怕了。其实他真的发脾气吗？从来没有。他演得太像了。

还有一个，我再讲仓央嘉措，大家知道吧。仓央嘉措有一次给他弟子灌顶，他为了对治他弟子对他的成见，打破对他的执着，他迟到四五个小时，然后喝得醉醺醺的，坐到法座，一下子从法座上面摔下来了。好，灌不了顶。当时他的侍者就扶他进电梯，完全醉醺醺的不省人事了。然后在电梯里面，仓央嘉措突然间跟他的侍者说：“刚才我演得怎么样？”还有最初的时候，他曾经给他的弟子讲很多教言，他整整讲了十年的佛法，从来没有用佛法的名词。所以他的弟子跟他也学了十年，不知道他在讲佛法。因为什么？一个佛法的词语都没有。然后后面过了很多年，他的弟子们看了很多佛法的书的时候，才发现他的上师最初的十多年全部给他们讲的就是最纯正的佛法，在他们那时候全部都不知道。为什么？演得太棒了，演得太棒了。

有人说仓央嘉措就像个嬉皮士一样，为什么？他完全就跟嬉皮士一模一样。但是他的本质里面，他的形象、思维方式等等，他就是一个东方面孔的西方嬉皮士。但是他的骨子里面连一点嬉皮士的迹象都没有。表面看一模一样，实际上完全不一样。他一点不执着，他完全清醒，他时刻都在觉悟的状态当中。这个可能就是我们的上师。所以我们看到的一切都像是在演戏，上师可能在你面前演一个非常有威仪的、非常慈悲的这样一个出家人形象，上师也可能在你面前表演的是另外一种形象，我就不讲了，真的，很多人跟我讲过，他们刚开始是受不了的。

其实你不要认为你看到的上师就是真正的上师，不是的，你看到的都是影帝，你看到的是刚好为你量身定做的一部影片。我们每个人的影片，有可能我们看到的是同一部影片，有可能影片不同。那这种情况怎么办？就是说，当你看到上师种种这样的行为，有些你很喜欢，有些你不喜欢，有些你受不了，但是你一定要有清净心。你要认为上师这一切都是示现的，都是表演给你看的，都是在调伏你的烦恼的，都是在打破你对上师的成见的。因为你认为上师可能就是一个实有的、就是一个这样子的，上师总是让你觉得总是猜不透。为什么？因为上师本来就没有固定的形象，他本来就没有一个固定的自性。

所以在这种情况下面，你要想是你的心不清净，你要想上师是清净的，上师这是表演，上师为了调伏我，上师这是为了让我破二元对立。因为我们有美丑、有好恶、有善恶、有好坏等等的分别，在实相当中都是平等的。上师做这一切都要打破你的执着。每当你接受一个概念，每当你接受上师的一个形象，上师肯定会打破掉，让你又受不了，就一步一步地调化你。

所以说碰到你不能接受的，这些时候你要想上师是奥斯卡影帝，上师又在表演了，我一定不要被上师所骗了，哈哈。上师什么？不是真正的这样子，他是什么？表演给我看的。目的是什么？目的是让你认识实相，这个叫清净心。

那么第五点就是说，一切事情即模仿，一切适应，一切模仿，模仿之中能生巧。就是说我们要去模仿上师，非常重要。所以呢，怎么去依止上师呢？就是说你身上要有跟上师比较像的东西。上师喜欢弘法，你喜欢闭关；上师倡导，上师说我特别喜欢莲师心咒等等，那我就特别喜欢另外一个法门；也就是说上师怎么做，我们就去怎么做。上师特别喜欢念珠，对吧？上师说他从来就没有停过去拨念珠；上师特别喜欢用转经轮，说上师的手一定要转转经轮的；上师特别喜欢弘法，上师说最重要的是讲法，哪怕牺牲闭关也要去讲法；

上师说越可怜的众生你越要去帮助，比如说非洲，比如说监狱众生；上师说我们要与时俱进，上师说我们要研究人工智能，我们要去了解这个社会，我们不要被社会所埋汰；上师说我们要倡导生活佛教。如果说你跟上师都不能一致，你总是觉得有意见，你总是不想，你总是不相应，你总是没感觉，那就完蛋了，那就是说你依师这条路是非常的遥远。其实最好的方式就是说放下你的成见，放下你的成见。

所以道友们，既然你们在下面，我建议包括海外道友啊，其实在我看海外道友就说，其实你们为什么要经常听上师的课？对我而言，上师的课，特别上师课前的开示，这是我最重要的，因为我认为那个就像是调化我的教言。上师谈一个时事，上师谈最近的一个社会状况，上师谈骂我们、批评我们的一个缺点，这些就是在调化我们。所以说我们要看上师是怎么做的，你去模仿。所以我有时候我现在要喝水了，为什么我喝水你们知道吧？因为上师上课的时候，上师讲了十五分钟……就跟大家开个玩笑，其实我也在模仿。

当然这个模仿只是一个表象的模仿，不是真正的模仿。但有时候我发现，一般时候我想跟你们互动，为什么？我讲课的时候要开公屏的，因为上师讲课的时候，经常上师会跟下面开……哎，你是哪里来的啊？上师在开开玩笑。有时候上师会喝喝水，有时候上师跟大家说：“我这个东西好好吃哦。”对吧？然后当然这是表面。

上师很坚强。如果再深一点，好像我们在学院看上师面对这些违缘、面对这些困局，上师什么态度？在学院待过你就知道了。当所有人人都人心惶惶的时候，上师一出来，好像大家觉得很安静。为什么呢？好像上师总能够看到这个事物背后的本质，上师总是乐观的，而上师还一刻钟都没有停过啊。当然有时候我确实模仿不了，比如说上师很少休息，比如说上师完全不考虑自我，但是我在努力，我在发愿。

也就是说我们道友们可以做一个功课，你们每一个人，我先布置个作业，你们可以记下来：每一个人就是要想上师的五个功德，你们想五个功德，然后这五个你想哪些是你有意识地去模仿的？在未来的半年之内，你最想模仿上师的哪个功德？然后你怎么去把它执行出来，好吧？其实如果这样做的话，上师的功德一点点你就有了，然后就变成上师的小副本、小化身。哪怕你模仿上师，比如说他的想法特别接地气，对吧？他特别幽默，都可以的。尝试一下，好吧？尝试一下。

然后呢，我们要跟上师同款，很重要。还是一样，模仿之后就是跟上师同款，这个才是。因为什么？因为上师就是佛菩萨嘛，你跟上师同款了你就成佛了嘛，这是最简单的。你干嘛要创造一条路呢？很多人很奇怪，非要自己琢磨一条路：“我喜欢这样修行，我要怎么怎么做。”其实最简单就是什么？就是同款嘛。所以我们要想，我们每个人经常想，你跟上师是不是同款？哪些地方不同款？为什么？然后这种方式也是我们修行的特别好的方式，从上师的意、上师的行为、上师说话的风采，上师怎么跟人打交道，真的，上师可以说是在我们心中完美的。

他跟人打交道是怎么打交道的？可能我们在上师身边比较了解一些。上师碰到一些恶劣弟子怎么做的？上师碰到一些能够调化的弟子，上师是怎么做的？真的完全就是一部教科书，非常重要。所以道友们有机会还要亲近上师啊。当然一方面，我们说得好，没有上师的微信也可以，但有时候就是说有因缘，比如上师去你们地方，或者你在学院，一方面讲就是说确实，虽然说我们讲距离不是问题，但有时候真在上师身边跟上师共事一段时间，这是非常宝贵的，非常宝贵的，你们了解上师是什么款式。

你们说：“我们不知道上师……”我看你们的问题啊，你们不知道，但很简单啊，你看看上师的法本啊，上师的思想就在法本当中啊，这个不是问题啊。你看《前行》《入行论》，上师的思想就在法本当中，你去把这个法本变成你的行为指南，这就是跟上师同款，跟上师同款，好吧？

但是这边我要讲一点，就是说去模仿可以，但是有一点啊，就是说如果没有获得上师的密意，而只是行为上模仿，这叫什么？叫诈现威仪！比如说上师讲课的时候，有时候上师很忙，上师讲课之前可能在法座上面吃一碗方便面，那我们做辅导员，我也一边吃个披萨一边给你们讲课，行不行？不可以的。比如说他骂人、打架，对不对？他还吸毒是吧？他还喝酒。那不行。就是说你要获得上师的密意，再去行为上去随学，对吧？

上师上课的时候，开很多玩笑。我们要明白，如果说你没有获得上师的密意，你并没有获得上师的智慧，你也没有上师的悲心，但是你表面上在行为上面去完全模仿上师的话，那么这个可能是诈现威仪，是非常危险的。所以说我们真正的模仿，最重要的是模仿上师的智慧和上师的悲心，看上师怎么对待众生的，上师怎么对待佛法的，好不好？不然的话，我们很容易只看表象。哇，上师用什么手机，那我就买个手机；上师去哪、怎么怎么样……如果说完全没有密意，只是这个行为，这是不行的，容易出问题的。

还有一点，每当遇到过不去的坎，就要想什么？米拉日巴尊者的故事，这是个窍诀啊，我们要多看米拉日巴尊者的传记。你想想看米拉日巴尊者，他上师打他、骂他，让他修房子，修完之后又拆，是不是？我们有时候想想看，如果依止上师的话，比如说上师让你修房子又拆掉；或者上师说：“你给我发心，你在学院给我扫三年的卫生。”我们会怎么想？或者说上师给我们讲法，我们一直求大法，上师不给我们讲的时候；或者我们好不容易见着上师的面，献个哈达祈请上师，上师不理我们的时候，我们是不是总觉得上师不够慈悲、上师不够怎么样子？

或者说，我们认为上师很慈悲，但是今天上师讲课说了一些很严厉的话，或者我们跟上师见面的时候，上师把我们全部批评了一顿，我们会怎么想？很多时候我们要想米拉日巴尊者的故事。你看，让他修房子，修完之后又拆掉，打他，折磨他，在这种情况下面，米拉日巴尊者每次都说：“肯定是我的问题，肯定是我的问题。”但是我们有时候上师没有问题，只是上师的行为不像我们想象的那样子，我就开始起分别心了，是不是？所以当上师跟我们生气的时候，当上师讲话很严厉的时候——我们认为上师很慈悲嘛——就会觉得上师好像说话说得很严厉哦，这句话说得好像有点过哦。

还有个道友曾经——今天希望你没有在啊——他曾经跟一个法师提建议，他说：“你跟上师提个建议吧，上师有时候会说某某某死的时候，说别人死这是不礼貌的，你跟上师提个建议，让上师以后不要这样讲。”我们会不会这样子？这是真实的故事。我们是这么认为：上师还不够怎么怎么样子，上师这句话讲得不合适……上课的时候一下来个道友跟我讲：“我觉得讲法的法师应该很威仪嘛。”他没有跟我明说，他说为什么有些人讲法的时候怎么那么随便呢？为什么呢？

因为真正大菩萨才完全随顺众生啊，跟你一样才能度化你啊。“同我者顺嘛，异我者逆嘛。”就是说跟我相同的人，我才顺从你；跟我不一样的人，我就跟你逆反。所以上师其实就是在随顺我们。但是我们有时候总是反而按照我们的想法去看待上师。所以在这种情况下面，你想想米拉日巴尊者怎么做的？应该想这肯定是我的问题，这肯定是上师在调教我，无论上师让我做什么，都是调教我的。但是前提是上师是个具德的上师，不然的话你们也会上当受骗的，现在很多假上师也很厉害的。

好，再讲三种依师者，你是哪一种？

下等者自己决定自己的修行。有些人很聪明，在世间也是老总、知识分子，认为：“我在菩提学会待个五年，取完法之后，我去当地哪个地方待三年，然后再去什么什么地方……”总之就是他自己决定他的修行。看上去这个人很果断、很有智慧、很有见解，对不对？他不像我们有些人，比如说：“王师兄，你怎么学的？”“哎呀，我不知道哎，反正我就跟着菩提学会吧。”“哎，你怎么不会自己想想？你这种不行的。”其实跟大家讲，这种人反而是下等者，也就是说他自己来考虑自己的修行。

其实我以前也是这样子的，我刚刚出家的时候我也这样想，真的。我认为我很有主见，是一个很有主见的人，所以我刚刚出家的时候，我对我的修行已经规划好了，一点不骗你们。前行作为重点，然后前行之后我要修禅定，修完禅定之后我要到哪个地方找一个大圆满上师，在他身边修大圆满，然后就回汉地找个茅棚。我刚出家就把我这一辈子规划好了，而且我认为我是一个有远见的人。然后我在学院之后，我问那些老道友：“你以后怎么打算？”他们说：“没打算，反正就跟上师呗。”

我想这些人怎么越学越没有主见呢？我当时还起了邪见。其实后面我才发现，我所有出家的这些规划，后面被上师等等无情地摧毁了，我当时很痛苦的。后来发现我规划得越多，后面的痛苦就越大。但是一旦全部摧毁之后，反而特别开心。为什么呢？以前我老是为我着想嘛，老是想我应该走哪条路；后面反而很简单，因为后面你什么都不用想，跟着上师就可以，这是最聪明的人。

中等者是什么？随因缘来决定修行之途。就是：“我也不考虑五年、十年，反正就随因缘吧，我在喇荣吧，反正喇荣能待就待下去吧，能发心就发心吧，待不了就看缘分吧。”就是他也没有一个很固定的想法，但是他也随因缘。因缘怎么变，反正我也不知道，很无常呗，对不对？

“反正随因缘吧，反正在学院就在学院待吧，在上师身边就好好做吧，反正不在也没事吧，反正我也不知道，随因缘，我也不跟自己做预想。”哎，这种人好一点，他我执没那么强，他随着因缘而改变，这是中等者。

上等者不一样哦。中等者是什么？是随顺因缘；上等者是创造因缘。什么意思？就是说把修行交给上师。不管我是什么，我不管上师怎么看待我，反正我就跟着他，跟定你了。上师你要我不要我，反正我就待着不走，就这样。就是说我把我的一切就交给您老人家，您让我做什么就做什么。而且呢，我自己不会自己做决定，我不想着今年年底去印度、去哪里，我就不想着明年去汉地一个小庙，山清水秀的，上师没有同意，打死也不去，什么八门大教也不去。也就是说，你完全把修行交给上师。哪怕上师就让你这一辈子不要闻思，你就天天给我打字，我就打字。本来你很想闻思的，或者你很想干活的，上师说你给我闭关，你要去闭关。也就是说无论上师让你做什么，你就做什么。然后，你要修什么法，你要这一辈子做什么决定，找上师。

那道友们说，我们离上师很远怎么办？其实很简单，上师的教言其实已经有了。当你们在修前行，上师告诉你怎么做；好，当你听密法，上师告诉你怎么做。其实上师对我们的修行，已经在他的法本当中交代出来了，你完全去做，这就是最上等者。

这个依师可不容易哦。反正我刚来学院，我是下等者，而且我还自认为我是很有远见，我是很有智慧，我是很有主见的一个人。后来我发现，其实我是最笨的，我是最钝根的，我是最差劲的。真的是这样子。不知道你们是哪一种。

好，关于依师有两个忠告。

第一个忠告：上师或许不让你做你喜欢的事情，但上师只会让你做对你有利的事情。这两点我希望道友们记住，就是说，上师安排你做的事情可能是你不喜欢的，但是你一定要坚信上师让你做的这个事情绝对对你有利益。不然的话，我们总觉得跟上师不相应，因为我们开始对自己有一个主见，我们有一个执着。

所以很多人说：“哎呀，我和上师不相应，上师每次总是好像点不到我的心坎上去。”“哎，我总是想，比如说我现在，我想：上师，我现在来见您老人家了哈。”有道友很自作多情，对吧？“上师啊，要是您有他心通啊，等一下我跟您见面的时候，您就瞅我一眼。”结果呢，他过去之后，上师理都不理他，他就开始怀疑了：“啊，上师到底有没有他心通啊？到底是不是我跟上师没有感应啊？”有这种情况等等。

还有很多人说：“哎，我就喜欢闻思，为什么上师非要让我发心呢？我本来特别特别喜欢学习，而且我觉得我的学习能力是超一流的，不然的话我就变成一个大法师。但是呢，上师你真的有他心通吗？上师真的了解我的根器吗？为什么我这么有前途，而且确实是我学习最好的，上师非要让我去做管理？而管理谁都可以做呀。”这种情况也在我身上出现过，真的。我曾经也很纠结：上师真的懂我吗？还是遍知只是我们的一种想象呢？一种自我安慰呢？一种阿Q精神呢？

其实啊，我们要记住这句话，再次强调一句：上师或许不让你做你喜欢的事情，上师只会让你做对你有利的事情。为什么呢？在《中观四百论》中讲：“诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。”也就是说，佛陀所有动作都不是无因无缘的。佛陀哪怕是呼一口气、吸一口气，都是为了利益有情的。所以说真真假假，上师开个玩笑都是有意义的，真的。你们都不知道上师讲这句话是针对谁讲的，我们学院很多人知道，上师开个玩笑，下面就有人忏悔了，无论说什么了，他说上师说的就是我，不是开玩笑，说的就是我。你想想看，哪怕是出入息，哪怕呼、吸是一个最平常的动作，都是为了利益有情的。何况上师安排你做什么，他让我们做什么，你想都不要想，绝对是利于我的。即使你搞不明白，想不明白道理，但是先把这个定见建立起来。

第二个忠告：舍弃一个上师等于舍弃所有的上师。

有些人在那边，我已经听完密法、已经灌过顶的，后面觉得不相应：“哎呀，不行，另外一个上师对我更好啊，他让我做关门弟子啊，我是索达吉堪布的N多个弟子之一，而另外一个上师可能让我当关门弟子，那我就不跟我们上师了。”我告诉你啊，舍弃一个上师，等于舍弃所有的上师。

曾经有个故事，钦哲依西仁波切，有一个藏族的晋美活佛，有神通的大成就者。他曾经传灌顶，当时有三个人来了，这三个人是一个小地方的小寺庙的出家人，他们依止的是一个小寺庙的小堪布，说白了，可能就是一个平平淡淡的小法师。但是钦哲依西仁波切是一个大成就者，非常有威望。他们来完之后要依止他，说：“我要依止您老人家求个法。”钦哲依西仁波切就说：“你们上师是谁啊？”他说：“某某某。”“这个人是谁啊？我从来没听说过。你们这种人还依止他啊？

你要依止我的话，你必须舍弃这个上师，不然的话我不给你们传法，你们不能随便依止人的。”当时他们说：“不行不行，求求你了，那个上师还对我有恩德的。”这个上师说得更绝：“你们自己考虑明白，如果说你不舍弃你的那个小上师，我就不给你们讲法，你们赶快给我滚。”他们求了好几遍，这个仁波切都不妥协。后来有两个人想，他们是千里迢迢来到这个地方的，还有背景。后来这两个人想：“我们好不容易来到这边，如果说我不舍弃的话，这个上师就不会给我们传法，我们还要求法。”他说：“好吧好吧，我们就舍弃了。”

另外一个就哭着说：“我虽然很想依止你，但是我的上师虽然小，虽然没有名气，虽然没有什么大成就，但是我的上师没有任何过错，对我有恩德啊。我虽然很想听你的法，但是我不可能因为这个原因而舍弃我没有过错的上师。”他说：“我只得向你告别。”就磕头，很伤心地告别了。

这个时候，这个仁波切就对那个舍弃上师的说：“你滚！”什么的，说：“你今天会舍弃你的上师，将来你也会舍弃我。”他让侍者把那个人追回来，说：“你不舍弃你的上师，这种才是最好的。”后来这个弟子跟这个仁波切是无二的。后来什么叫无二尊者？就是说跟他是一模一样的。所以说我们要记住，舍弃一个具德上师，就是舍弃所有的上师。这是给大家的忠告。

最后总结，就是说最初要观察上师，中间要善巧依止，然后要学他的意行。这个就是依师的一个次第。

哇，还有十三分钟，怎么办？反正无所谓吧，后面讲到哪就哪好吧。主要内容讲完了，我就稍微轻松一下，喝点水，开一下公屏吧。其实后面我还准备了很好的内容。讲不完就讲不完咯，不要执着，对不对？哇，还在拿八千，可以啊，你们的磕头钱太厉害了！你们不跟我聊聊天吗？开玩笑。

好，我们开始“解忧杂货铺”。很多人开始有忧愁、有担忧了。他们说：“你看我们讲依止上师，对不对？我们都知道什么叫四依法，什么叫依法不依人。既然依法不依人，又跟藏传佛教的依止上师不矛盾吗？到底依法，你说上师是不是人？是人。但依法不依人，那你说依止上师矛盾不矛盾呢？”

其实这里面我跟大家解释一下，很多人可能不懂，就开始发出质疑：“你们依止上师是违背佛经的，佛经说依法不依人啊。”我们讲依法不依人的意思是什么？并不是说完全不靠这个人，而是说我们依止这个人的重点是在法上面。那你说我们要不要依止佛陀呢？当然依止，但是依止佛陀干嘛呢？是听法嘛。佛说了什么？“我已汝宣说解脱法，当知解脱靠自己”，对不对？佛不可能把你扔到极乐世界去的，要靠着修行佛法。也就是说，我们依止佛陀也是一样，目的是修行佛法，通过佛法让我们解脱。

所以说我们对上师恭敬也是一个意思，不是因为上师长得很帅，不是上师笑嘻嘻的，不是上师很有钱，而是说上师这个人有佛法，我们以此去恭敬他。我们恭敬上师的目的是因为上师有佛法；我们依止上师的目的是为了获得上师的佛法和智慧。所以说我们依止上师、恭敬上师的目的实际上就是因为法。如果不是因为法，那就是依人不依法——他长得很帅，他对我很好，他经常关心我。所以说这有主次之分，依法不依人跟依止上师不矛盾，只是主次不同。而依止上师的精髓也是为了要佛法。

所以在藏传佛教里面，我们要依止一个上师要观察很久。我们讲依法不依人，是说你不要随随便便因为一个人相貌好、名气大就依止他。其实我们要不要观察上师？要。对，我们怎么观察？用佛法观察他完全有戒定慧，他的心中完全有佛法，这种人我们才去依止。所以依法不依人主要是批判以一个普通人的特质来依止。而观察上师、依止上师是以佛法来作为观察的，所以两者一点不矛盾。

第二点就是说，依止一个上师还是多个上师？很多人说：“那我只有一个上师。”有的说：“那我怎么办呢？我有好几个上师。”其实这个问题不是大问题，一个上师也可以，多个上师也没有问题。我们不能从外相上面看，好像你有一个上师，你就是很好的修行人；他有好几个上师，他好像就不对。不是这样子的。也就是说，我们要看是否有分别心。如果说你很喜欢比较，比如说你依止了三个上师，去比较：A上师好像智慧不够，B上师好像慈悲不够，C上师好像不够亲切，那这种情况就造业了。当我们的心不清净的时候，我们依止的上师越多，我们就越去比较，以此缘这个对境而造业。在这种情况下面，你依止的越少越好。为什么？因为教言也不会冲突，对不对？你就听一个人的话，没有比较就没有伤害，对吧？

但是如果心很清净，无论哪个上师，你都看到他的功德，那么这种情况，你可以像善财童子，五十三参也好，五十七参也好，越多越好。当你的心很清净，你看任何上师都是平等的，都是有功德的，都是看他伟大的地方，那依止越多越好。但是我们这个年代，说心里话，这个年代的众生，我们都是心不是很清净，我们的分别念都比较重。所以在在这个年代而言，一般来说可能上师少一点会比较好一点，但这个也不是绝对的，关键就是看你的心是不是很清净。像我这样的人，我觉得我依止上师是要少一点好，因为我觉得我的心不是那么清净。说真实话，但我不知道你们，当然也许你们的心特别清净，你们是大菩萨再来的，不好说。

不然的话，上师越多——以前宗喀巴大师讲过一个案例，比如说我们有三个上师，你喜欢去旅行、去朝圣，不喜欢闻思。然后你问A上师，A上师说朝圣不如闻思，闻思最重要。因为你很喜欢去玩嘛，你说：“那我再问问B上师吧。”B上师说：“都可以吧，但我还是觉得朝山嘛不要太多了。”好像你听了又有点纠结。

然后你问C上师，C上师可能刚刚要调化你，C上师说：“哎呀，朝山功德很大呀，朝山那功德非常大啊。哎，我正好也要去，你跟我一起去啊。”“哎，你太好了。好，那我就听C上师的。”好，这是A、B、C。

下一次你想干嘛？你想去吃火锅，你想开个素食店这样子。A上师这个时候呢，你很想开；C上师这时候不同意，说你浪费时间；B上师说：“都可以吧。”A上师就说：“开吧开吧，可以，造福众生的。”你们发现什么问题？也就是说，你找的上师完全要随顺你的想法，你总是找到有一款跟你一样的，是不是要这样？

所以说有些人依止很多上师，一个问题问很多上师，问什么？总是要找一款跟自己相应的。错，真的。我们很多人，比如说要做一件事业，要问很多上师，其实真正讲，要打卦、要问上师，不能问很多个，只能问一个。为什么呢？你这样的话就是真正的我执。比如说，你要问：“我要不要出国？”A上师跟你说可以出国，B上师说最好不要出国。真的绝对错！答案我告诉你们啊，你问两个成就者，答案是不一样的。其实别人的调化，你选定一个，就等于他在调化你。当我们去问一个上师的时候，你问他，你相信他，无论他说什么你都去做。很多人不是这样子的。“我有五个上师备选，我总是要问一个跟我答案比较接近的。”这就是我们很多人依止上师的方式。不是说依止很多上师不好，而是说我们拿依止上师在巩固我执，拿某个上师的教言作为我们的挡箭牌，这是不对的，这是不对的。

第三点就是说，上师让你做的事不合戒律，怎么办呢？有些人很傻，这边解释一下。如果是显宗的上师，他没给你讲密法，怎么办呢？如果说他让你做些，比如说他让你去喝酒，他让你去跟他谈恋爱，他让你去逃税，因为这个不吻合戒律。对不起，这个时候怎么办呢？可以拒绝：“上师，我做不到。上师，这个我做不到，我不能做。”直接拒绝。但是呢，不要诽谤，恭敬就可以了。也就是说，当一个显宗的师父让你做的事情不吻合戒律的情况下，你完全可以拒绝，但是不要诽谤。

那有的人说，那玛尔巴、米拉日巴的怎么办？玛尔巴尊者让米拉日巴尊者去下雹怎么办？那不是要杀人吗？我刚才说是显宗，如果说你是密宗金刚乘的弟子，他是金刚乘的上师，金刚乘的上师必须是佛，那么这个时候就说都是调化的方便，让你做什么都去做，雹也要下。为什么呢？因为他是金刚乘的上师，而且你观察过的话，是真正的金刚乘上师。就像玛尔巴尊者一样，他做任何事情都是为了度化众生。他让你下雹是什么？是超度别人的；他让你修房子是什么？是遣除你业障的；他让你盖房子是什么？是让你修诸法的等等。所以说他是真正的金刚乘上师，做任何事情都是利益众生的，哪怕是杀人。但是如果他不是真正的金刚乘上师，那你们两个都要下地狱的。所以呢，观察是最重要的。观察他是真正的上师之后，完全依教奉行，这是讲金刚乘。所以说金刚乘是超越你的境界的，不要随便去入，听得懂吗？

比如说像今天，我讲个课，对吧？我说：“哎，某某某，你今天下午跟我两个去吃披萨吧。”你说：“法师啊，不好意思，我今天守八关斋戒。”“什么八关斋戒？师父让你吃披萨，你不听话吗？”这种情况你就说：“对不起，师父，戒律很重要。对不起啊，师父，我今天不能去。你找另外一个人去吃披萨吧。你吃多少钱我付，但是我不去。”当然钱你付也很好的，开玩笑，我给你们举个例子。也就是说，如果只是一个普通的这样的师父，让你做的事情违背戒律、违背因果的，完全可以拒绝。

但是呢，不要诽谤，不要在外面说：“哇，我那个师父啊，让我下午去吃披萨，他这个人简直像猪一样，这样贪吃，这是什么师父啊！”这种情况其实是不对的。为什么？因为给你讲过法的人都有恩德。我们不能诽谤，但是我们也不能跟他去做这些行为，大家明白这一点吧？你们打开公屏吧。好吧，快到时间了，你们可以问。这个问题是比较敏感的问题，你们了解一下。

好，如果上师离我这么远，甚至不认识我，这样依止能成就吗？刚才讲，就是说你缺的不是微信，你缺的是什么？缺的是信心和祈祷。像法王如意宝，他是祈祷麦彭仁波切而开悟的。麦彭仁波切大概是圆寂了二十多年，法王才出生的。所以说他们两个不是一个时代的人，但是通过依止而开悟的。所以说我们的上师即使离我们再远、不认识我，完全可以依止，完全可以成就的，没有任何担心的，好吧？刚才我讲了很多故事，其实距离再远，只要你想上师，上师就到你身边了，只是你不知道。

还有呢，就是说如何看待上师“非主流”的行为？怎么办？比如说有上师喝酒，这是金刚上师哈。其实给大家讲，我们要鉴别上师的套路。上师都一样，他要打破你的成见。因为我们每个人都有执着：“我就希望上师胖乎乎的，我就希望我的上师说话慢腾腾的，我就希望我的上师怎么怎么样子。”上师要打破你对上师的这种成见，总会以一种你想不到的方式干什么？在你面前出现。你喜欢上师很慈悲，上师就特别凶；你喜欢上师怎么怎么样子，上师总是每一次给你一个故意的形象。这是为什么？这是上师的套路。目的就是打破你对上师的一种执着。因为这样的话，你把上师神话化了，你就没有办法通过上师认识你心的本性，而心的本性是无自性的，无自性的。

而很多时候我们只是做一些表面的文章。上师是什么？是通过这种方式让你认识到万法的实相。所以说上师是佛还是凡夫，取决于你的业力。刚才我给你讲到的一些，为什么你的上师是这样子呢？为什么我的上师好像比另外一个上师怎么怎么样子呢？那不是上师的问题，而是你的业力。你有什么业力，你面前就有一个什么样的上师。

还有一点是什么？所以说你能做的正确选择还是观清净心。就是说这个上师，如果你认定他了，他无论怎么非主流，你们就是唯一观清净心：这是上师调伏我的方便。

好，最后一点了。今天还可以吧，没有超时很多，两个小时。识别信心跟贪心的技巧。有些道友他说：“我对上师很有信心。”其实我们说的是贪心。说心里话，我们很多人对上师的信心，自认为有信心，其实是贪心。有些居士说：“哇，我对上师的信心很大。”我说：“你贪心很大，不是信心很大。”这是最后一个问题，我再喝一口水。

也就是说，信心和贪心是非常非常相同的，都是有一种执着，有一种爱在这里面。所以很多刚学佛的居士把对上师的贪心当成信心而误入歧途。那么什么是信心呢？信心有三个特质。第一个特质是什么呢？要平等。为什么？因为贪心是什么？贪心是有取有舍。贪心就是说我执着一个，我就不喜欢另外一个，对不对？你想想看，你喜欢谁啊？你喜欢林志玲，对吧？你可能不一定喜欢另外一个女明星，是不是？所以说我们的贪心就是它有偏执，比如你喜欢某一个女孩子作为你的女朋友，基本上你就不喜欢另外一个人了，这是贪心。

而信心是平等的。也就是说，当你的信心对一个上师的时候，你不会因为别人对上师有信心，你就开始排斥他了。我们很多人是不平等的。或者说，比如都是成就者，我们对一个上师有信心，我们就特别排斥另外一个上师，这些都是不平等。那么为什么呢？因为信心来自于我们了解到上师他的本质就是佛。而佛是什么？他就是法界，他就是我们心的本性。那么另外一个上师，他也是成就者，他也是佛，他也是心的本性，那么都是同一个，对不对？那为什么我喜欢这个，我就不喜欢那一个成就者？我喜欢这个具德上师，我就对另外一个开始排斥他、打击他？这都是不平等的，这个不是真正的信心，它是一种偏执，是一种贪执。

还有什么？周遍，还有就是广大。我后面就不细讲。真正讲就是说，你对一个上师起信心的，你也会对所有的具德上师都起信心。为什么呢？因为上师的本体是同一个。难道说，比如汤姆·汉克斯，他演这个角色你很喜欢，演另外一个角色你就不喜欢吗？那你说你还是汉克斯的忠实影迷，“但是我比较喜欢什么《凡恩》啊，什么《壮志凌云》”，是不是？我喜欢这个角色，我不喜欢另外一个，不可能的。所以说真正信心来自于你在本体上的认知，而且这个信心它是周遍和广大的。

比如我们有一些人，我们跟上师关系很好，比如我们一起来见上师的，我跟上师相处好，上师没有理我；而跟我一起来的人，他平时对上师没有信心，但相处得好，上师给他摸头，上师跟他说好几句话，然后我们就开始嫉妒了，我们就开始不欢喜了。所以很多时候你们最惯常的就是：我们对上师有信心，但是我不允许别人对上师有信心，对吧？所以我们很多信心都不是真正的信心，而是带着偏执、带着偏袒、带着嫉妒的这种贪心，因为贪心的伴侣就是嫉妒，是不是？

当我们对上师有信心，当你不喜欢的一个人他也在对上师有信心，或者当上师对你不喜欢的一个人，甚至对一个你认为很恶的人很好，甚至比对你还要好，我们观察自己有没有吃醋？是不是心里有点不愉快？或者说我们一起见上师的时候，在人群当中上师都没有看你，看了另外一个人一眼，我们怎么想？或者说在人群当中上师看了你好几眼，别人都不看，你有没有傲慢心？是不是炫耀好几天呢？是不是认为你跟上师很不一样的？像这些都是贪心，都是不平等的。信心是非烦恼，贪心是烦恼，是处于染污法、不平等的状态当中。

所以这里面道友们一定要明白，真正有信心的是非常少的。其实有时候我也觉得，但我么不说我自己好吗，我也不敢说我有信心，我只能说对上师有很大的好感。但是我希望把这个好感变成信心，而这需要很长时间的修行。为什么呢？因为我们的烦恼太重了，因为我们的习气太重了。所以当你的心不清净的情况下，上师很难调教你的。上师明面调教你，你总是在起烦恼，上师怎么可能给你直指心性呢，是不是？

所以什么时候我们的贪心、我们的嗔恨心熄灭了，我们对众生平等，我们有一颗平等的心，我们不再爱我执了，这个时候你的心才可能真正地变成一种信心。不然的话，我们有些道友皮特别厚，那种贪心那么大还自认为是信心，这种情况也是有的，好不好？

好，今天讲完了。最后一句话送给你们吧，我要把它放大一点：弟子若能舍弃自己，一心一意护持上师的事业，以这样的恭敬心和信心，必定无勤获得解脱。

关键词：“舍弃自己”；关键词：“要护持上师的事业”；关键词是什么呢？是恭敬心和信心。然后呢，无勤获得解脱。什么叫无勤？就不用很辛苦，不用很劳作，就能够获得解脱。这是上师、这是华智仁波切告诉的最殊胜的教言。

看看我们是不是选择另外一条路？我们是不是按照自己的方式去修行，自己去决定我们的方式？告诉你啊，这种是漫长地获得解脱。如果道友们真正想最快、最简单、最轻松地获得解脱，你们要慢慢地学会舍弃自己，要去护持上师事业，要去发心。比如参加发心，做组长，做统计委员，这是护持；哪怕你不发心，每一次以护持上师事业的心态去共修，这也是护持上师事业。为什么呢？因为你去共修，就让这个团队有凝聚力了；你去发言，你去讲考，让这个团队能够进步，这就是护持上师事业。如果都不去的话，这个平台就没有了，对不对？所以说我们不仅仅是发心，每次去道场共修，哪怕我不能讲考，哪怕我不能做什么，我就是在里面听大家讲，我就做辅导员的听众，我就是让辅导员能够欢喜地讲下去，这个也是护持上师的事业。

最后希望道友们都能够有这样的恭敬心和信心，无勤地获得上师殊胜的加持，无勤地获得解脱。好，今天的课就到这里，好吧。

好，下堂课做一个预告。我先讲一下，依师真的是很深啊，道友们。今天我讲得很浅，我也在这一块，说心里话，跟你们一样也是在探索当中。我觉得依师对我来说，我也是个初学者，这条路是非常非常难走，也是非常深奥。好吧，我只是提一下。

好，那么下堂课应该是比较轻松的，应该是十月二十一号，对吧？应该是两周之后。也就是说是一个实用手册。前面讲得很深，下堂课就比较轻松，但是比较重要。比如说，道友们，刚刚加入菩提学会的学员，你们应该标配什么样子？比如说，有些人有念珠，有些人有……就是说作为一个学员，你应该具备哪些宝贝？这是第一点。

第二点就是修行手册。那么我们在生活当中怎么去修行？比如说吃饭怎么修行，睡觉怎么修行，生病怎么修行，起烦恼怎么修行等等，还有一些等等方面的一些窍诀，好不好？也就是我们的一些实用手册，应该说难度不是很大。但是呢，很多道友不一定有这样考虑的方方面面，所以我就把我们——我认识的这些老修行人、这些堪布们，就是说他们的日常行为，他们的……