入行论广解 第15 16课问答 智诚堪布

然后呢，我们下面就开始一些问题回答。

第一，很早以前的这个问题没有回答完。今天咱们首先把第九、十堂课的一些问题回答，然后有三个星期十一、十二、十三、十四堂课的问题回答。在完了之后呢，咱们再看，有时间的话现场也可以提问。

那么这儿的问题是第九个问题，上次是八个问题回答完，今天是第九。第九个问题是：敬请法师慈悲开示大自在祈祷文的功德，以前法王上师仁波切对此有什么相关的教言？

因为前段时间，上师仁波切也是发动菩提学会还有其他学佛的弟子，一起共修大自在祈祷文。因为上师说这有特殊的必要、特殊的缘起，有很多上师也是发了公告信，然后很多道友在修这个自在祈祷文。然后我们在念这个自在祈祷文，它有什么功德呢？实际上这个功德很多，但是我们也是通过自己了知的这方面吧，就大概地说一下。

那么这个自在祈祷文它是属于怀业所摄。我们知道密宗当中有这样一种息、增、怀、诛四大事业，其中的这个自在祈祷文它所摄的是怀业。那么这个怀业呢，它实际上就是讲怀柔别人的心，或者说是摄伏别人的心，或者说能够摄伏一切的三界，能够摄伏轮回和涅槃的这些，摄受这些功德。比如我们修行很长时间之后，通过这样一种怀业的方式，能够出现很多不同的验相，出现很多不同的成就的功德，这个方面都是通过怀业的事业能够成熟的。

还有一些呢，就是讲我们自己在修法过程当中，身心很不自在，总是觉得有很多这些障碍，觉得有很多这样一种阻力，让我们没办法很顺利地修法。那么如果能够修持这些自在的事业，比如说此处念的大自在祈祷文，或者说我们在佛学院，在藏历一月一号到十五号在佛学院开的这个九本尊大法会，这都是属于怀业的这样一种修法。所以说我们如果能够好好地念诵，如果念诵这些祈祷文、咒语，它能够相应的话——当然我们如果随随便便念几句，不一定有这样一种很明显的功德——那么如果我们认认真真地祈祷，通过它的这样一种修法，如理如是地去观修，能够获得一定的验相的话，这个时候呢，我们内心当中的很多修行，比如禅定、止观、很多这样一种修法，它就会越来越自在，越来越得心应手。这个方面就是讲到我们的身心在修法上面能够得到自在。

而有些时候是心境自在。心和境，有的时候我们心随境转，境不随心转，就是这样的。我们在生活过程当中，在修行过程当中，总是觉得我们很不顺利，或者说是外在的环境给自己造成了很大的阻碍。那么怎么办呢？这个也是通过修怀业，通过自在祈祷的方式祈祷，然后通过这些自在的本尊、怀业的本尊，自然而然就能够把这些我们觉得不顺的外境逐渐转变过来，朝着有利于自己修行的方面去发展。那这个也是很重要的事情。

还有一些时候呢，比如说我们在世间办一些事情，有些人老是和自己作对。比如说我们在世间当中，有的时候如果你是个领导，下面的人对你不配合；如果你是一个职员，你的上级老是给你穿小鞋，老是给你做什么。对这个人的方面的话，就说和自己觉得有很多这样不对的地方。那么如果说是自己通过善心念自在祈祷文，逐渐逐渐这样一化，对方他也会对你产生好感，以前对你看不惯的地方逐渐逐渐就会消亡，这方面也有。当然我们讲的这些呢，主要是在世间方面，偏重于世间方面的这些功德利益，这都是有的。反正我们修这个自在祈祷并不是为了这些，但是这一些功德、这些利益必要反正会出现，这个毫无疑问的。

还有一些就是说是在修行方面，轮回的功德，自己通过修这个呢，轮回的功德自在；涅槃的功德呢，涅槃的功德自在，都可以顺利地获得，反正是叫做轮涅自在。前面讲心境自在、轮涅自在、身心自在，就是这样的。

有些时候呢，这些大德在弘法利生的时候，他必须要……有的时候比如说在这个区域要弘法利生，他要转变这个领导的心，他要让这个领导的心对这个弘法利生产生兴趣，和自己弘法利生的这个心成为一致，这个时候就专门针对这些人念这个怀业，念这些祈祷文，念心咒。所以说呢，在很多怀业祈祷文功德当中讲，它可以怀柔国王、怀柔王妃、怀柔这些领导、怀柔这些班智达，怀柔很多很多的这些。所以说像这样的话，都是把他们的心转变成和自己的心一样，然后去做弘法利生的事业。所以说这个怀业它如果修成之后呢，它可以就在弘法利生方面相当地自在，就没有一点违缘的方式去展开。

那当然对于自己修行的方面呢，如果自己尽心去修自在祈祷，不会遇到很多很多的违缘，这些障碍不会遇到。所以像这样我们要在世间承办这些世间的事情，还要在出世间承办修行的事情，还是要做广大无边的弘法利生的事业，这样一种怀业的力量它是不可思议的。它可以在这个世间当中最大能力地、最大程度地来承办自己的这些种种功德，承办很多的验相，承办很多自己内心当中所想所思的这些很多很多的功德，都可以通过这些自在祈祷文来承办。所以有时候自己要承办这些事情的时候呢，就念自在祈祷文，或者挂一些自在祈祷文的旗帜，就参加一些共修的法会，像这样的话都可以获得这些功德。

所以这些方面就是比较浅的方式讲了这些自在祈祷文。所以我们如果在念的时候，要知道大概这些意思，有这个信心去念诵的话，那么当然我们也可以相应自己的发心、根基和这样一种精进而能够获得不同的功德。总而言之呢，这个自在祈祷文它是对自利和他利都能够顺利成就的一种殊胜的修法。

下面第十个问题：我书上有自己参照其他法本补充写进的内容，这样有过错吗？

就说自己书上参照其他法本补写的内容，如果没有改，如果对于这个本身的法本的内容没有什么改变的话，只是写在旁边一些旁注呢，那些我们也讲了，这个在书上写旁注呢，有些上师也开许反正。但是如果没有对这个法本本身有什么改动的话，单单是参照其他法本写一些旁注，从这个角度来讲，应该说是没有过失的。

第十一个问题，对自己抄写有错字的《金刚经》自己如何如理处理？那如果是写错了的话，这个方面就可以用一些涂改液涂改，或者有些通过这样一种其他方式，用一些纸把它覆盖之后，重新再写正确的字在上面，这方面也是有。如果是已经错了没办法改的话，这就看怎么样，放在一些干净的地方，不要去踩它，或者放在书架上面，放在其他的地方都可以。像如果自己写错字也不能送给别人，如果别人拿到这个写错字的去念诵呢，也有过失的。所以如果有写错字的，当然第一个就是把有错字的这些改过来，让它变成一个正确的一种经文。

我们不能说写错字了就算了，干脆就怎么样。如果说有写，错字很少，我们改过来之后的这个《金刚经》就成了一个正确的《金刚经》。自己供奉的时候，自己送给别人呢，或怎么样都是有功德利益。所以说有错字的尽量改。那如果说非常非常多，没办法改，或已经很陈旧，很老旧，没法改，这个时候呢就放在一些比较干净的地方，不要去践踏，这方面也是可以的。对待它的话也是看作一座真正的这个佛经去看待，这个方面也可以从这个方面去处理的。

好，第十二个问题分了有几个小问。第一个呢，是如何遣除断见、对轮回深信。对轮回深信就主要是对轮回存在深信嘛。有些人认为呢，我们死了之后呢，人死如灯灭。但是呢实际上，从这个教证角度来讲，佛陀呢也是开示的无边无际轮回的这个道理。佛陀在因地的时候修持无数劫，或者佛陀有宿住随念智，那像这样呢也可以看到过去无边无际的事情，看到未来无边无际的事情。这个方面呢，从我们如果相信佛语，我们就知道佛陀是不妄语的人，佛陀是完全他所宣讲的是正确的，符合实相的。所以从这个角度来讲，也可以诚信三世轮回的存在。

还有一些呢，通过推理，比如说因明当中呢，有些推理，它就可以通过这样一种、通过这样的很多的理论，比如说我们的心的明性，通过我们的心的明性呢，像这样的话，它是一种，可以说它是一种不间断的，它是一种这样一种光明自性。然后呢，如果它没有遇到违品，又具足因缘的话，它就会不间断地产生。通过这个方面的话，就说往后推，我们到死的时候，如果它的因缘还是具足的话，就会产生后世的心。然后呢，就说往前推呢，我们说是第一世刚开始入胎的第一念心，它从哪里来的？如果就说从这方面讲的时候，它可以通过，它如果说有具足它的因缘的话，它可以是从果推因，有这个果它就一定有前面的因。像这样的话，通过这样一种往前推、往后推，就可以推出这样一种，就说心它是一种连接前后世的这样一种载体，就可以了解。

当然我们就说这个方面是很粗略的一种观察的方式，具体的话在《释量论》等的这个论典当中呢，对这个推理有很详细的安立。还有一种方法呢，就是现在也有很多世间人相信的科学家，他们通过研究找到的很多轮回存在的事例，这个方面也可以通过直观的方式来看这个事例，就觉得，哦，轮回一定是存在的，前后世一定存在，就通过很多方法可以对轮回深信。还有一些呢，通过自己修禅定，得到一些就说禅定的功德，然后在禅定当中就说看到前后世存在，这个也可以。还有一些呢，西方有一些盛行的催眠，在催眠状态当中也可以看得到前世的情况，这些都是很多很多对轮回深信的方法。

第二个小问，是出离轮回之后是什么样的形态。出离轮回之后呢，实际上我们就是知道了轮回的因，就是这些我执、烦恼、业这些。那么如果说是把这个因断掉之后，轮回的这些种种的苦果在自己的相续当中就不存在了。所以说从这方面讲的时候呢，因为我们就知道，就说从大乘的思想来讲，每一个众生都是圆满具足佛性。那么如果说轮回的这些东西它都不存在了，相续当中的这些圆满的佛性它就会圆满呈现出来。所以什么状态呢？就是一种解脱的状态，不再有业惑，不再有痛苦，不再有烦恼，这样的话就是说具足这些证悟的功德，具足很多智慧，帮助众生自由自在的这样一种状态，就是出现这样一种解脱的状态。

第三个小问，如果说涅槃不可得，那么之前的有为的善法行持为何有必要？那么实际上从胜义的角度来讲，涅槃不可得，有为的善法它也不可得。所以说如果说从不可得的角度来讲呢，不单单是涅槃不可得，那么它的有为法也不可得。那么如果从世俗的角度来讲呢，那么涅槃呢这个就说是它是可以获得的。那么可以获得涅槃呢，它就说有为的善法，把行持有为的善法也可以帮助我们获得这种涅槃。所以说在世俗当中呢，有为的善法，它可以帮助我们获取这个涅槃的功德，把二者从这个角度来讲，二者都是可以存在的。那么从胜义的角度来讲的话，涅槃不可得，有为的善法也不可得，它是这样的。所以说我们不能说把一个就是说涅槃的不可得，胜义的方，胜义的方面呢，和这个世俗当中的这个方面混在一起。那么如果把二者混在一起呢，就没办法理解这里面的它的这样一种关键的地方。

第四个问题，有一些观点就是说修行在世间，在家庭，在人际关系上，由此认为舍弃一切去寂静的地方，一直甚至是不可取的。这种观点对吗？实际上呢就是说针对不同的根性，他修行的方式也是不一样的。有一部分人呢，他的根基这一方面很利，他就能够在世间当中找到修行，在家庭人际关系上面把握这样一种修行的这样一种要点。所以说呢，针对一些人来讲呢，他不一定要舍弃一切去寂静处，以致生死。但是呢，我们也不能完全肯定地说，所有的修行在世间、家庭、人际关系呢就能找得到。

就一部分人呢，他还是很适合，把这些东西舍弃掉之后，一身轻的方式去寂静的地方，一直甚至是从另外一种方法，以最快的方式来获得智慧，这个都有。所以说我们对这个问题的答复呢，就不能够一概而论。有些人他可以在世间修行，有些人呢，有一部分人呢，更适合于在寂静处修行。所以说我们说这样一种观点呢，应该从这两个方面一分为二去看，一分为二去看。

但是呢，有些人在修行，在世间当中，家庭当中，经常容易对世间家庭人际关系上面呢，做一些这样一种这个，有一些束缚，所以有些束缚的时候呢，他就说是有些时候把这些东西束缚，形象上面远离之后，他容易获得这样功德。有些之后呢，他就知道他能够直接看攀，看穿世间家庭人际关系的这些，就说这些，这个，空性，或者它的这个假立方面，他能够掌握这些呢，实际上就说是能够掌握了修行的关要，去不去寂静地方修行对他来讲没有什么大的差别，这些方面呢，就说是区别而论吧。

第五个问题呢，有一种观点认为应该圆满世出世间法，以此才能让世人深信对于佛法做事有利。但是《四百论》广释里面讲到世间法如水泡不实，没有必要为了圆满世间而浪费暇满人生，你觉得呢？那么这个观点呢，怎么讲呢？能够圆满世间和出世间法，让世人深信对佛法有利，这个是很难做到的，很难做到的。

所以说呢，如果说是都能够圆满世间和出世间法，估计是大成就者，或者说这些佛世尊等等，因为他们的世间法已经，他们的出世间法已经圆满了，所以不用再考虑自己出世间法方面的问题。所以他住在世间当中，一方面呢，他在世间当中也能够所有的世间圆满，一方面内心当中的功德是圆满的。这个时候呢，就说，世间法也圆满，出世间法也圆满，这方面当然对众生有利，但是实际上一般的凡夫的人做不到这一点。凡夫又要同时做世间法和出世间法，就像前行当中所讲的一样，我们无始以来，内心当中的世间法的习气是占上风的。

所以说呢，我们说是刻意地抛弃世间法去修出世间法，都不一定能够成功，因为它的这个世间法的习气老是拖后腿。何况是说你不放弃世间法，你还要去修一个出世间法，这个时候呢，就说想要成功，成功之后呢，要让世人对你的深信，对佛法深信，这个方面是做不到，很难做到，就是这样的。

所以说呢，我们讲到了这个，真正作为一个修行人来讲的话，应该把出世间法放在首位，放在首位，出世间法是最重要的。那么在没有出离世间之前呢，有些世间法你不得不做的时候，你就做，或者说你在修出世间法的时候呢，因为有前世一些善根，能够让人觉得你的世法和出世间法都比较有所成功。有些人呢，因为这个生起信心也是有的，但是呢，对于绝大多数人来讲，就说是这个世间法的确确呢，就说是这个，犹如水泡一样不实有，我们也没有必要为了它浪费时间，这个一方面是这样子呢，浪费暇满人生。所以说我们说世间法出世间法当中呢，应该首选出世间法。

实际上释迦牟尼佛他个人呢，实际上就说是出家之前是十地菩萨，他在这个世间当中呢，也不会影响他的这样一种修证，但是为了显现这个，世间法和出世间法在普通人的善恶当中没有办法共存这一点，然后呢就说选择了出家，就是这样的。针对大多数人讲，我就说，因为佛陀他出世显现一种形象，他都是针对大多数人的根基而显现的。这样佛陀示现了出家显现就绝，就说明大多数的人他还是适合于这样一种这个，这样一种形式。这样形式，就是说一般的修行人来讲，就是这样这种形式。

所以像这样来讲，我们前，当然前面的问题当中也是说有一部分人呢，他在世间出世间当中，他的这个智慧很利，他就说对这些都能看破。所以说我们说看破了之后，他就不是纯粹的世间法了，看破之后他已经是出世间法在这当中。只不过说有没有出家而已，有没有舍弃这样一种这个世间的外表而已，实际上他已经安住在出世间法的现，这样一种等级当中。因此说呢，我们说世间法出世间法都同时圆满这种来讲，这是非常困难的事情，这个不好去做。

然后呢，下面是第十三个问题，我看一下。十三个问题呢，是众生无边，众生的痛苦无边，而代众生苦也无边。如果能替众生受疯狂病的话，岂不是这种苦就无穷尽了？还是说只修一生一世就好，不用生生世世修自他相换，如果修自他相换却不想代受疯病的话，是不是这个修法就不成？还有会不会修菩提心，会不会失坏菩提心。

那么就说是众生无边，众生的痛苦无边，这个当然是这样的。那么我们说替众生受疯狂病，当然好像是以前我们也是提到这个话题哦，有这个话题，那么就说是，那么我们就说是会不会无穷无尽呢？这方面就说是我们现在我们很担心这个疯病会无穷无尽，但是当我们修到一定程度的时候，我们的相续彻底成熟了，我们的忍耐力就远远就说是这个比现在的忍耐力要大得多，因为我们已经通过这些修行，自私自利的心已经没有了，不再担心自己，如果代受疯狂病的话，我自己变得怎么怎么样，我的痛苦无穷无尽怎么办？

到一定时间之后呢，这种自私自利的心已经不存在。所以这种自私自利心不存在之后呢，我们再这样继续修下去，我们的心就会彻底成熟。我那个时候再去代受众生的疯狂病也好，什么艾滋病也好，什么病也好，实际上这个都是没有问题的。没有这种问题，我们不会再感觉到很痛苦，不会再感受到这个很麻烦的事情。

所以说这个方面就说不会无穷尽。到一定的时间，当自己的心成熟了之后，这个苦就不会再有了，不会再有这个痛苦了。所以像这样的话，就像我们自己这个在世间当中，在有些时候呢，当我们的心智不成熟的时候呢，一点点的小问题，我们就觉得这个太苦了，无穷无尽。但是当我们的心智一旦成熟，我们再去看这样一种这个痛苦的时候呢，就不会再觉得这样一种苦有什么大不了的。所以说像这样再去受这个苦就无所谓。所以就像就是这样了。

所以说我们会不会生生世世修自他相换呢？实际上自他相换是让自己的这样一种心成熟的，让自己的心智成熟的一种方便。那么如果自己的心智已经成熟之后，他就会任运地安住在那种利益众生的心态当中，所以不用刻意地去修。当然了，不用刻意去修，他的这个自他相换的功德还是具足的。所以说即便我们生生世世修呢，也不会有很大的痛苦，就是这样。

所以说我们修自他相换呢，可以说是按照自己的根性，循序渐进地首先去修一些自己能够代受的痛苦。然后像疯病这些方面，对我们现在来讲还接受不了的，就放在后面修。首先代修一些比较容易接受的众生的痛苦，然后自己的心智成熟之后呢，再去代受众生疯病、艾滋病诸如此类的痛苦。像这样的话就是循序渐进的，这个修法就可以修成。那么如果说是自己现在不想修，会不会失坏菩提心呢？这个也不一定，因为自己修行必定也是循序渐进的，所以说自己如果没有主观上放弃菩提心的话，也不会说就这么容易失坏菩提心。

第十四个问题：《无量寿经》“发大菩提心，一向专念阿弥陀佛”，是否就是说必须具足菩提心才可以往生？《无量寿经》当中讲发菩提心，一向专念阿弥陀佛，从这句来讲的话，当然是说要具足菩提心，但是它在其他的一些地方，也没有说必须要具足菩提心。比如说在阿弥陀佛的四十八愿、第十八愿当中，也没有这样讲。然后在《观经》当中讲到九品往生的时候，在上品上生、中生、下生的时候很明显提到了发菩提心；但是在中品的时候就没有很明显；

在下品的时候，尤其是一些大恶人这方面，讲到往生极乐世界的时候，没有很明显地说要发菩提心，就是这样的。所以我们前面这个问题也是曾经讨论、回答过，在有些地方讲的是要发菩提心的，最好发菩提心，但是是不是必须呢？从一些经典看起来，不一定是必须发。最好发，发了之后对我们有好处，能够发就最好发，但是是不是必须要发呢？这个方面也是不敢确定，不一定是必须要发。

第十五：跟虚云恩师学多久比较适合学中观法门？这个不一定，因为每个人的根器不一样，有些人天生对中观法门就有兴趣，能够接受，所以如果是这样的人，很快就可以学中观法门。但有些还对中观法门没办法接受，所以首先把这些基础的法门学好，两三年之后再来学中观法门就比较适合。

第十六：早上送孩子上学，没有时间观修菩提心，可以在有空的时间补观吗？这个时候就看自己情况。最好是早上，如果早上没有时间修的话，自己平时其他地方有时间也可以补观，比如说在有空的时间抽出半个小时来观修菩提心，这个是可以的。上次以前讲的时候也是有这样一种开示。

第十七：如果一个负责人因自私心误导阻碍众生并且诽谤中伤别人，会有什么果报？这个有什么果报的话，我们像凡夫也没办法去决定。真正来说一个人做了这个事情一定会受什么果报，这样一种微细的因果只有佛才看得到。但是如果一个负责人他是通过自私心——但是是不是自私心我们也要观察，如果真的是自私心确定下来了，然后误导了众生，让众生走上歧途，或者说诽谤别人、中伤别人，像这样的话，对自己的修行会严重不利，而且有可能导致别人退失对佛法的信心。

像这样的话，对自己的修行是很不利的。所以不管是负责人也好，还是其他的组员也好，今天我们在学这个《入菩萨行论》，就应该通过菩提心即利他心去关爱其他众生。如果有这些自私心，就是通过修佛法的方式来调化、软化自己的自私心。所以如果说是自己学了佛法之后还没有办法使用，这个方面还是要首先认识到自己的问题，然后尽量地改变自己的自私自利心，不要误导其他的众生。所以具体有什么果报，的的确确是很难讲。

第十八：既然我们修任何法，包括修皈依在内，都要有菩提心摄持，那么为什么修法的次第是先皈依再发心，而不是发心在先？这个先皈依再发心呢，就是因为阿底峡尊者讲了“内外道以皈依别”，所以说我们要修法，首先要从外道、从世间当中出离，然后再进入内道，那么这个内道和外道的差别就是皈依。所以“内外道以皈依别”，我们首先要成为一个内道的弟子，因为首先要成为一个内道的弟子之后才能修内道的法。所以我们要通过皈依的方式来承诺自己是一个佛教徒。

那么只有在佛教徒的基础上，我们才能够说“大小乘以发心别”。因为佛教徒有小乘的佛教徒，有大乘的佛教徒，那么我们成为佛教徒之后呢，以什么来区别大乘、小乘呢？阿底峡尊者说“大小乘以发心别”，就是说大乘和小乘是通过发心来做区别的，因此说先皈依再发心。当然了，我们说任何修法，包括皈依在内都要被菩提心摄持，它已经是在大乘的前提之下了。已经是大乘前提之下之后，我们说你来皈依，最好你是大乘佛教徒，你皈依的时候最好是以大乘皈依。那么实际上这种大乘皈依它已经是上升到了大乘的高度，已经开始进入大乘了，你这个时候再修皈依的时候就有大士道的皈依。否则刚开始进入这个佛法的时刻，不一定有这么高标准。所以说虽然所有的法都包括在菩提心、被菩提心摄持，但是修法的次第皈依在前面，发心在后面，这个是有一定的根据的。

第十九个问题：请师父开示生起不退转信心的修行方法。生起不退信心的修行方法，实际上就是闻思经论。对于佛经和论典当中所讲的大乘经论进行长时间的闻思，因为闻思得越多，智慧就越深广；智慧越深广，就越能够接受各种各样的现象，接受各式各样的说法，我们就不会被各式各样说法的现象转变我们的信心。因为我们的智慧越深，观察这些情况就越有自主性，越有自主性就越不会盲从。所以第一个就是多闻思甚深的经论，因为甚深的经论讲的是实相，你把这些东西学得很透彻，在这些当中智慧很深邃，这个时候就很难退失你的信心了。

再一个多去观修这样一种，多去观修佛，这些的修法，通过精进地祈祷，通过佛力，通过上师的加持力，来让自己内心当中受持了一种觉受，如果有了一种修行的觉受，自己也不会轻易地退转信心。所以说我们说要退转，不退转，生起不退转信心的修行方法，第一个呢，我们就是要广闻博学，多学甚深经论；第二个要多修自己上师瑜伽等这样一种修法，通过外力，通过他力来加持我们遣除障碍，遣除违品。再加上有的时候也多看一些传记，如果是对佛、对上师要生起不退转信心，就看他们的传记；有时候多接触一些道友，这方面的话就可以帮助自己生起这样信心。这个又是很早很早以前的问题，回答完了。

然后下面呢，是上一堂课的，这不是很多，十一、十二、十三、十四堂课的问题。

第一，就说是有两个，有几个小问，两个问题。佛陀的十力、四无畏、十八不共法具体指的是什么？

这个十力、四无畏、十八不共法呢，这个也很多，也不少。首先呢我们就说十力呢，就是讲到了佛陀三学当中的一种，十种智慧嘛，十种力。十种力呢，有处非处之力，有这样一种知业报之力，有了知这样一种种种境界之力，然后呢要了知这样一种种种根基之力，种种根基的，种种处非处之力，然后是业报智，然后呢了知这样一种种种的遍趣行之力，然后呢了知这样一种种种的界智、界之这样之力，还有了知这样一种他的等持啊、禅定啊等等的这样一种智力，还有了知宿命智力，了知生死智力，还有漏尽智力。他总共呢有十种力，那么十种力，我们如果要一个一个讲的话呢，就很多，今天没办法一个一个讲。

还有呢，讲四种无畏呢，四种无所畏，就是讲佛陀，他的相续当中有一个很坚定的一种智慧。像这样四无畏呢，就是讲在大众当中宣讲“我是佛陀”，没有任何畏惧。如果下面有人说你不是佛陀，站起来给佛陀提问的话，佛陀不会动摇，因为佛陀的确是佛陀，是觉悟者。所以说呢，佛陀宣讲证悟这个，自己获得正等觉无畏。然后呢，佛陀就在宣讲漏永尽无畏，就是我的诸漏已经永尽了，一切烦恼已经断尽了，宣讲这个问题没畏惧。然后呢，还有宣讲说障碍法无畏，就是说佛陀去讲修道，贪嗔痴这些是障碍等等等等，宣讲这些障碍法是没有畏惧的。然后呢，佛陀在宣讲说出离道无畏，就是从这些障碍当中怎么样出离的这些修法，比如说菩提心、出离心，这些是无畏的，所以说有四种无所畏。

然后呢，有十八不共法。十八不共法呢，是有佛陀的身、语、意，身体没有过失，语没有过失，意没有过失，这个方面。还有呢，就是佛陀没有不定心，没有种种想，没有无不知舍。然后呢，佛陀的这些欲不减，精进不减，忆念不减，还有佛陀的禅定不减，智慧不减，然后还有解脱不减。然后呢，还有佛陀的身业，佛陀身体的行动呢，以智慧为前导，随之而转；佛陀的语业呢，智慧为前导，随之而转；佛陀的意业呢，智慧为前导，随之而转。

然后呢，还有最后的三种不共法呢，就是讲到了佛陀对于过去世无障无碍，对于现在世无障无碍，对于未来世无障无碍。这十八不共法，我们只是讲了名称，如果真正要全部讲的话，要很长时间才能把十力、无所畏、十八不共讲完。那么具体呢，可以去看《入中论》。《入中论》在后面讲的时候呢，对佛陀的十力有很广的讲解，四无畏啊、十八不共法都有讲解，所以要看这些呢，就可以大概了知，今天只是名称上说一下。

第二个小问，关于如果世间人不结婚生子，何来众生脱离旁道、旁生道而获得人身，有机会接触佛法呢？那又怎么能有暇满人身说法？这个什么意思？关于如果世间人不结婚生子，实际上这个问题本身不成立嘛。像这样的话世间人为什么不结婚生子呢？像这样的话，虽然是修学佛法的人，他也分两类，一类是出家人，但是佛陀也没有要求所有人都要出家，而且即便是要求所有人出家，也做不到。所以说首先第一个呢，出家只是占很少一部分，这个方面不会有对于众生转生人间有什么机会的障碍，也不会有，或者暇满人身也不会有。

然后呢，即便是在家人也分了出家、学佛不学佛两类。像学佛的人呢，也有些不结婚，有些也是结婚。所以佛陀也是开许，这些居士在因缘成熟的时候结婚生子等等，这些也有。然后像这样的话，还有很多不学佛的人，他们都会自然而然会结婚生子。所以像这样的话，世间人不结婚生子的话，方便讲也是不可能的事情，不可能。所以说像这样讲的时候呢，即便我们再退万步讲不结婚生子，那么有没有脱离旁生道获得人身接触佛法的机会，有没有获得暇满人身的机会，这个也不一定没有，不一定没有。

因为现在的这种通过结婚生子的方式来延续人类呢，它只是现在的一种方式。但是我们如果学过《俱舍论》，在早期的时候，在早期的时候呢，众生都是化生，他都是化生。如果从旁生道出离之后呢，他就直接通过化生就得到了人身了，他通过化生就得到暇满人身了，像这样的话呢也不一定全部要通过胎生。胎生是后面众生在世间有了食物之后，吃了食物之后要排泄，就开始出现了大小便道，然后呢，众生对大小便道产生了这些贪欲，就开始有不净行，有不净行，最后就开始有了这些胎生。它是从这样讲的，从这方面来看。所以说像这样讲的时候呢，我们可以从很多方面来观察这个问题。

然后，讲我们新班刚学完《修习瑜伽论》第一品，请问在哪里、什么时候进行讲考？进行讲考呢，这个还没有去和负责的这些师父去商量。商量了之后呢，我们看情况而定。

第三呢，与菩萨结缘就可以得到被菩萨度化的因缘，但众生无始以来都互相做过父母，这样就是都有缘的，那为什么还说佛不度无缘之人？

是不是指在菩萨开始学习菩萨道、发菩提心之后所发心度化或者结缘的众生，才是有度化缘分的人？实际上讲，虽然无始以来做过父母都是有缘，就像前面、后面讲的时候这样的，那么都是有缘，但是它并不是说有菩萨缘，有说进入菩萨道的缘，因为那个时候菩萨还没开始学菩萨道嘛，还没开始发菩提心。所以说只有缘呢，是开始发了菩提心之后，进入菩萨道之后，和菩萨结缘之后，因为菩萨那个时候有了菩提心，有了想要利益众生的心，所以这个时候和他结缘的时候，他逐渐逐渐就可以成为这样一种被度化的因缘。

而且被度化的因缘还要看深浅，你必须要到了那种能够被度化的这种善根高度，能够成为直接的受化。如果自己的因缘还不到那么圆满的话，就是间接的第二次、第三次成为被度的人。所以说应该说以前虽然都有缘，但是那种缘呢，它不是那种佛缘，不是菩萨缘。所以说应该就是后面问题，这个问题当中说是不是指菩萨开始学道，实际上就是指开始学道之后，发了菩提心之后，这个时候和菩萨结缘的话，就可以逐渐逐渐成为所化的这样一种身份了。

第四个问题，有一位师兄，大二学生参加了加行组，因条件限制，磕大头、打坐、观想都不能完成，很苦恼。我劝他先转到闻思组，等条件具备了再修加行是否合理？那么像这样的话，说是条件所限，磕大头、打坐、观想都不能完成了，就看有没有办法去调整。如果实在没办法调整，就和管理的负责人商量一下，询问一下能不能够转班。如果说实在是完全做不到的话，就这样苦恼下去也没什么用。如果能够转班的话，转到其他闻思组这个方面，以后再修加行应该是可以，但是关键就是再看管理负责人这方面是什么一种态度和意见。如果他们同意的话，应该是可以的。

然后，第五个问题，先生起恶心，再生起善心，恶心的果报会成熟吗？本尊是密宗修法吗？还是一般人可以修？ 那么说先生起恶心，再生起善心，那么这个善心如果不是刻意地去对治恶心的这种善心，那恶心的果报会成熟。为什么这样讲呢？因为有的时候我们在首先生起了恶心，我要去忏悔这个恶心，然后我生起一种善心，那么这个善心可以将恶心对治掉。但是，如果说是首先生起了恶心，然后和这个无关的，我不想对治这个恶心，不想忏悔这个恶心，再生起一个善心，那么这个时候恶心的果报会成熟，善心的果报也会成熟。

它是两个没什么关系的这两心态。所以说，两种心态它会次第成熟。 但是忏悔就不一样，忏悔它就是要把这个恶心消尽的一种善心，依靠一个善心去对治这种恶心。所以说，如果是有了这个对治恶心的想法，那么以前的恶心被对治掉之后呢，不一定成熟了。 本尊是修，密宗修法吗？一般来讲的话，就是在密宗当中出现了本尊的修法，就是这样的。那么如果是单单是指上师本尊空性的这个本尊，它应该是密宗修法。

但是广义来讲的话，有些显宗当中的这些阿弥陀佛、观世音菩萨等等，观修这些呢，从广义的角度来讲，它也是显宗当中也有这些长时间观修的、依止的、祈祷的这样一种对象。所以如果是这样的话，一般人可以修。 那么如果是要进入密乘，修这种密乘的本尊的话，那么就必须要首先灌顶，然后再来进入这样一种密宗修法。那么一般的人，说没有灌顶是不能修这样密宗。但是有些时候是特殊开许，比如说，法王如意宝曾经开许过这个《金刚萨埵修法如意宝珠》，这个说一般人可以修。还有就是说阿弥陀佛极乐捷径，有这件事，极乐法会所修的这个《极乐捷径》呢，法王也开许说一般人没有得灌顶也可以修，这些都是属于特殊开许。除了这些特殊开许之外，其他都要得灌顶才行。

第六个问题，讲记一百九十三页，真正的大乘行人只有自己明白，如果心中发过愿，发愿以后一直没有退，这就是大乘修行人。这种人即使表面上是屠夫、妓女或乞丐，属于世间最低劣、最下贱的种姓，但实际上有了菩提心的话，依靠他们的行业能够度化无边无际的、无边无量的众生。请法师开示，初发心的人能从事像屠夫等这样的职业吗？ 初发心的人要从事这样一种职业，一方面来讲的话也很困难。就是因为初发心的人，他对于这些驾驭方面的话，很难以去把握。

所以说对于那种修行有素的人，像这样的话，他们对于自私自利的心、对于度化众生的心，这样自私的心已经没有了，度化众生的心很强烈，而且有某种功德，这个时候他们会故意地去示现屠夫等等这样一种身份，所以说依靠他们的行为能够真实度化众生。但初发心的人，他内心当中很多疑惑，很多修法也不坚固，所以说初发心的人还是不太适合从事屠夫、妓女等等这些造罪的职业。所以如果可能的话，发了菩提心之后，应该从这样一种恶业当中改行，在其他地方做，从事一些对众生无害的这样一种职业。因为初发心的人没有办法真实利益众生，所以说这个最多很容易成为自害害他的行为。所以初发心的人还是不要从事，等自己真正以后成了修行有素的菩萨之后，再来示现成为这样的使者，就能够真实地度化众生。

然后第七个问题呢，是加害结乐缘，皈依乐源尊。那么对于没有对三宝生起净信的人来说，也是应该要劝他们皈依三宝，哪怕在劝他们过程中遭到他们的嘲笑或轻慢，也要坚持劝他们皈依，对吧？ 那么这个要看情况，一般来讲的话，劝别人皈依三宝，这个心态是好的，然后有的时候我们在劝别人皈依过程当中也会遇到嘲笑和轻慢，这个有的时候自己也要修一定的安忍，有的时候一次不成就两次三次，这个方面也有。但是有的时候呢，如果对方实在是特别的不合适的话，放一段时间，然后再看一看情况再做也是可以的。所以说，坚持劝别人皈依方面的话，这个也是很好，但是有的时候也还是要掌握一些策略，也要看一些实际的情况而定。

最好在劝别人皈依的过程当中，不要丧失自己的这样一种信心和这样一种耐性，这方面是比较好。

第八个问题，第一个小问：放生泰国塘鲺到江河处，有师兄说它属于外来物种，而且它吃很多其他小鱼虾，对本土物种伤害很大，是否不应该买来放生？

实际上这个问题前面我们大概也讲了，从放生的角度来讲的话，一方面我们有时候也应该选择一些这样一种清净的地方，或者说是合适的地方放生。但是从放生的本身来讲，我们做放生的话，对于这个所放的众生来讲，我们是对它做一个善行，因为它要被宰杀，然后把它买了之后给它念经、给它发愿，后来把它放生。如果我们说因为对本土物种伤害大而不放生的话，我们在放生的过程当中就有可能有那种取此舍彼的心态。那么如果是取此舍彼的心态呢，对于这个众生来讲，有时候也是有一种取舍心，那种取舍心有时候也不是特别的合适。

所以虽然我们放掉之后它会伤害本土的物种，伤害其他的小鱼虾，但是按照一些大德的开示呢，它是属于另外一套因果，属于另外的因果。所以说像这样讲的时候，我们从放生的角度来讲，虽然也许放了之后对其他的物种小鱼虾都有伤害，但是从放生的角度来讲，从帮助这个众生获得解脱，或者说让它听闻佛号、种下解脱的善根的角度来讲，还是应该做。对其他的这些被伤害的小鱼虾呢，我们也是在放生的过程当中，或者平时念经的时候给它们做一些回向、做个加持，这个方面也已经是可可以了。

所以总的来讲的话，虽然这些放生的东西也许对于这些有害，但是有时候还是应该放。就好像有时候我们放生的时候，凶猛的这些毒蛇还有其他东西，实际上有时候虽然放了这些蛇，把这些蛇放生之后它会伤害其他的动物，但是我们在放生的时候有时候还是要放这些蛇、这些动物，因为它们必定也是众生，也渴望这样一种自由。而且最大的意义在于放了生之后，一方面解脱了它们被宰杀的命运，最关键的一点就是给它们结下了解脱的因缘，在它们耳边念很多这些咒语、洒甘露等等，能够帮助它们走向解脱的因缘，这个是最大意义。

第二个问题：请问在完全没有任何佛学的基础上能直接学习《入行论》吗？

这个可以。因为《入行论》一方面它也不是非常不好懂的这些佛语，一方面讲的时候，这里面有很多从这样一种基础的方面，法理也很多，而且从菩提心的产生到完全圆满之间也讲得很清楚。所以说，完全没有佛学基础的人直接学《入行论》也应该可以的。

第三个问题：每天早上跟着智悲佛网下载的视频念诵，喇荣念诵里面有一句“佛母等护法略修仪轨”，我只是跟着念诵，但实际没有供护法的供品，这样有过失吗？

如果自己要念诵这样一种护法的仪轨，最好是要有供品。如果没有供品的话，就不念。如果自己只是想要练一下、训练训练，不是想直接供养的话，这方面也可能是没大问题。但是如果自己真的要供护法，还想供养他们的话，还是一边念诵一边准备一点茶水，准备一点糖果饼干，这个方面的话是比较好一点的，否则的话应该是有过失。

第九个问题：如何对治比较严重的分别念？比如在看了很多不同上师的书籍开示之后会生起比较之心，产生对自己上师的分别念，请问如何对治？

像这样的话，不同的上师的书籍都是通过不同的侧面来开示佛理，所以有时候我们产生分别之心也很正常。但是自己的上师必定是和自己最亲近的，和自己的因缘是最殊胜的，主要像这样我们获得解脱都是靠自己的上师的引导。因此说，如果对上师产生分别念的话，应该知道其他的这些所讲的书籍都能够从不同的侧面来开示我们的解脱，但是真正能够直接告诉我们解脱道的还是自己的上师。所以说从这个方面对自己的上师产生这样一种净信，产生净信之后，以自己的上师的教言作为主要的修持、取舍之道，其他的这些上师的书籍可以作为辅助，作为次要辅助的方式。这个方面把主次的关系处理好的话，应该是没有什么问题。

这个是上师的问题，上师的问题不多，我们答完了。我看还有时间，有时间的话我们可以提问，现场有没有提问的？现场有提问的话就可以现场提问。

阿弥陀佛。

阿弥陀佛，请教顶礼法师。听清楚了，好。我想提问的第一个问题就是：菩提心是否必须在出离心的基础上才能生起？没有出离心的话能不能获得菩萨戒的戒体？

如果是按照一个严格的角度来讲的话，首先是要有出离心，然后再在出离心的基础上产生菩提心。为什么是这样的呢？因为出离心是自己首先对轮回不可留恋之处产生了一个很坚固的认知、很正确的认知。然后菩提心呢，是因为自己不愿意待在轮回当中，然后看到其他的众生也对这样轮回产生这样一种执著、没有出离心，他就会产生这个菩提心。所以说从修行的次第来讲的话，有了出离心的基础，站在出离心的基础上再来对众生产生愿他们解脱的心，这个菩提心就比较稳固。

但是是不是百分之百必须首先以出离心引起再产生菩提心？这方面也是不完全确定的，不完全确定。有时候通过不同的因缘，自己首先虽然没有修出离心，但是通过其他的大乘的教言产生了相似的菩提心之后，再以菩提心的力量对轮回的这样一种诸法看破的这方面也有。但是，如果要产生真实的菩提心的话，应该是在要产生真实的或者广大的清净的菩提心，应该是在出离心的基础上。因为连我们如果没有看破世间的话，我们要怎么样去对众生产生利益众生的这种菩提心呢？如果我们没有看破世间，我们怎么样发誓要成佛呢？所以像这样从比较严格或者从比较圆满的角度来讲的话，还是最后要落到出离心圆满的基础上产生菩提心。但是它从它生起的角度来讲，有可能首先产生一点点的这种不是很普遍的菩提心，然后再产生出离心的，这样的情况也是有。

那就是说，像上师仁波切开示的，只要有信心、悲心和想受戒，这三个条件具足的话，按照后面要讲的仪轨来受持的话，就能生起菩萨戒体，上师仁波切这样讲的。那我们作为初学者来讲的话，有的是刚皈依三宝，那这样的话也可以应该说能够获得戒体，应该是这样，可以这样认为吗？

前面实际上我们也是分析过这个问题嘛。就刚皈依三宝，他内心当中如果有这个皈依戒的话，他皈依了之后有皈依戒，这个就是说皈依戒当中他有承诺，比如皈依法的时候不害众生，他有这个承诺。虽然他没有菩萨别解脱戒的这样一种名称，但实际上他有善法的这种依靠处，断除恶业的依靠处，有这样方面的法也可以在这个基础上受菩萨戒。

那就是还有，还有一个刚才讲的，清净刹土的菩萨不可能有受持别解脱戒，或者说不可能有出离心，但是他们也是有菩萨戒的。也可以从这个角度来讲，是不是说不能一概而论，就说菩提心必须一定是要在出离心的基础上？那当然，我们作为轮回中的众生来讲，那应该是说严格的角度是在出离心的基础上。清净刹土的菩萨呢，就可以不这么认为了，是吗？

是。它这里面有不同的场合嘛。因为现在对我们来讲，如果没有出离心，连轮回的情况都看不破的话，就不想真正去修法。但是菩萨呢，一方面他在清净刹土当中没有这些厌离的对境；一方面他又说是，他也没有正式来讲生起别解脱戒——这个地方主要是别解脱戒，就没有产生别解脱戒的这样一种所依，所以他不会生起别解脱戒。而且，另外一个角度来讲呢，他没有那种特别要厌离的这些事情，因为他的所有都是非常圆满的清净刹土的景象。所以要从这个角度来观察的时候呢，他虽然没有那种像凡夫那样强烈的出离心，但是他的出离心的功德应该是圆满的，他没有刻意去产生，但是它的功德在菩提心当中也可以说已经包括了。

弟子认为以前一直认为别解脱戒的话，就是只有小乘的。那么现在看有一本佛经的名字就是《菩萨别解脱经》，那么大乘菩萨如果受持别解脱戒的话，有专门的大乘的别解脱戒吗？是不是也要依于小乘的戒律呢？

实际上大乘的别解脱戒，它都是以小乘的别解脱戒为基础，它只不过是在受别解脱戒的时候，会用菩提心去摄受。比如说在佛学院，在其他地方传授比丘戒，传授戒律的时候，都很要求你在受戒之前要发菩提心。所以要以菩提心来摄受小乘的戒律，它就会成为大乘菩萨相续当中的别解脱戒。还有，别解脱戒呢，小乘的别解脱戒在大乘当中，前面我们讲它有三聚戒嘛，三聚戒当中第一类就是禁恶行戒，实际上小乘的别解脱戒它是包括在禁恶行戒当中。所以从这个方面讲的时候呢，菩萨有这样一种别解脱戒，就是讲和小乘共同的别解脱戒，然后也有和小乘不共的这些摄善法戒，其他的禁恶行戒，这方面是有这样一种不同的差别的。

第二个问题就是，法王如意宝曾经立论，相续中有了誓愿菩提心，就决定不堕入恶趣。那后面又讲到，如果我们怎么认为栴牛或是湿罗之中这些旁生道里面它有菩萨，要是有菩萨呢，应该说相续中就有了菩萨戒了，那是该怎么理解这个问题？请法师开示。

这个问题呢，实际上有几个回答的地方。一个回答的地方就是说，如果他在死的时候，死亡的时候他是安住在菩提心当中，很强烈、很明显的话，他通过菩提心的加持，他不会堕恶趣，是有这样的。或者从另外一个角度来讲的话，从菩提心的角度来讲，菩提心因为它是一个很纯净的善法，单单修持菩提心它是不会成为堕恶趣的因缘的。所以说有了菩提心不会堕恶趣呢，从这个角度也可以讲。

但是，有了这样一种菩提心，他从菩提心的角度不会堕落，但是菩萨相续当中他也许有其他的一些恶业的因缘，他堕恶趣不是从菩提心堕落的，他是通过其他的因缘，一些业因没有清净堕落恶趣也有，这个方面也有。还有一种方式呢，就是说在《释迦牟尼佛广传》啊，在很多地方讲，有一部分是菩萨，他是为了利益众生，他就说是示现的这样一种旁生的境界，这个方面也是有的，这方面也是有的。还有一个，主要就是讲到前面我们提到的一个问题，如果说真正生起了菩提心的话，从菩提心的本体来讲，它不会堕落。

还有就是说如果是临死的时候，他的心很强烈的话，从这个方面来讲，它也不会堕落的。但是有的时候他虽然发了菩提心，但临死的时候他的心不是很强烈，但是他也没有舍弃菩提心的想法，内心当中的这些分别念，其他的这样一种宿世的因缘，如果时间成熟的话，也可以让这个菩萨就暂时地堕到恶趣当中。这个方面的情况有很多种，就这样的方式我们可以分析。

针对这个问题，发心和生心是不是有一定……

生心和这个地方的关系不是很大。

好，那么第三个问题就是说，受菩萨戒不是可以分为钝根、中根和利根嘛，那么如何根据自己的根基受持不同的戒条？是不是说在念诵共同的菩萨戒仪轨的基础上，然后根据自己的情况，自己再各别地发愿，行持相应的戒条？比如说钝根者可以说我只要不舍愿菩提心就可以了，那么其他根基的呢，相应地选择里面几条自己可以受持的，是这样吗？

是可以这样理解。

还有一个小问题，就是《密意庄严论》，在无著菩萨的善说和原文里面，前面讲到的是《虚空藏经》中的十四戒，在《学集论》中归纳为偈颂，后面又讲到《密意庄严论》中说的这十八条可以归纳在《菩萨地论》所说的四条中。

那《密意庄严论》，那是不是就是龙树菩萨的《学集论》呢？我其实也没查到相关资料，请法师开示一下。

不是。《密意庄严论》不是《学集论》，《学集论》名字就叫《学集论》，它不是《密意庄严论》。好像《密意庄严论》应该是萨迦班智达造的一个论典吧，像这样的。所以说它只不过是把《虚空藏经》当中的戒律，它怎么样归摄它，发表一种观点。其实《密意庄严论》它不是《学集论》。

明月法师，我也有一个问题。朋友送大闸蟹嘛，自己吃素，出于发心嘛，就想与大闸蟹结缘，给它念念经啊那些，然后我就去拿了并送予了别人，这样做有无过错？反正心里面还是感觉着有点不……这样做还是不完美，去也不是，不去也没……反正请明月法师开示。

就说是自己把这个大闸蟹拿过来之后念了经，然后送给别人了，是吧？

唉。

哦，如果送给别人有没有过失呢？我们要观察送给别人，别人在做什么。如果你送给别人，别人拿去吃了，像这样的话，当然自己还是有过失的。那么如果送给别人，别人拿去放生了，像这样的话，自己应该是没有过失。所以说像这样来讲的时候，如果想和它结缘呢，如果我们接受之后给它念了经，最好放生是最好的。那么如果说是念了经之后又把它送给别人去吃掉的话，虽然这个方面也有发善心的一点功德，但是最后它的结果呢，仍然是让别人吃掉了这个大闸蟹。所以这个方面讲的时候，还是有过失的。

主要是因为如果放生的话，它是海里面的，放到河里边，它可能结果还是也是死掉嘛。

对，这个也是一方面，一方面也是这样。大闸蟹应该是某个湖里面的吧，好像不是海里，好像是哪个湖里面产的，所以说像这样它应该是淡水的一个——但是呢，我们换一个角度来讲，即便是海里面的动物放在河里面死了，但是它也比它被杀掉，然后被别人吃掉要好得多，就这样的。所以如果实在没选择的时候呢，还是需要送给别人，因为送给别人之后呢，对方他杀了生吃了，然后这个旁生被杀掉之后呢，也会对他有一种怨恨，那自己送给他的话也是有一种助缘，这里面的话对三方都没有好处。但是如果自己放生之后呢，虽然它自然死亡了，但是它也不会有这么多的缘起念，重新地和合起来的。

好的，谢谢法师开示。还有第二个问题，师父身体不舒服，然后发心给他按摩，让师父能够暂时地减轻痛苦嘛。有道友说出家人的身体不可以随便碰的，这种说法对不对呢？

你说师父是男的女的吗？

女的。

女的师父啊。

唉。

女的师父如果女人去按摩的话，没有什么不可以的吧。

因为是要发心。

如果是异性的话，这个又不是。一个是发心，一个是要看如果是女众给女众按摩，不是给异性师父按摩的话，这个方面应该说是没什么不行的。所以像这样一方面发心是对的，一方面戒律方面也不会出什么问题的，不会产生什么烦恼的话，这个应该说是没什么不好。

如果现在是这种情况，是女性对女性，如果以后遇到，如果说师父是男性，他身体不舒服，但是发心很清净，因为自己会按摩嘛，知道能够减轻一些痛苦。如果这样做呢，我觉得也有那种……应该是解除男女性别的那种，在佛学里面应该是要除掉这种男女分别念嘛，男女分别念。

哦，对，这个一方面最高的境界是这样的，但是呢，对一般的人来讲的话，作为一个凡夫人在相续当中的这些贪念，它还是比较容易现行的。

哦。

所以说像这样的话，如果说以后对一个男众的师父这样按摩的话，有可能引起两方面的这样一种烦恼。如果自己没有烦恼，也许引起师父的烦恼；如果师父没烦恼，也许引起自己的烦恼；或者虽然自己和师父都没有烦恼，当别人看到了之后呢，其他的人看到之后有可能诽谤，对佛法整个不好。像这样的话，就需要发心清净，那这些事情还是要慎重，最好不要做。

阿弥陀佛。

好，我的问题完了。

阿弥陀佛。

喂，法师，我们第一个问题在书的二百四十一页，它的心王心所指的是什么呀？您能不能结合讲义给解释一下？

哦，这个里面是一个比喻。心王呢，相当于国王一样；所呢，就是它的眷属一样。就是说心王，比如说我们的六识聚嘛，六识聚的话，这些都是属于国王一样，是心王。像这样的话，心所呢，相当于是……心所它是一个缩写，实际上就是心王的所有法，心的所有法。就是说它属于心王，它是跟随心王产生的，它自己不能够单独产生，它是必须要依靠心王，心王一产生，心所就产生。像这样的话，心王在有些地方讲的话，心王它是了知这个总的法。比如说我们说是看到一根柱子，看到这个柱子本身，它整体来讲就是心王。然后呢，我们看到它的别法，比如说柱子的颜色、柱子的裂缝啊，这一方面了知这些法就叫做心所法。所以说心所法它就是属于一种心所有。

那么在这个注释当中讲到菩提心是心王或者菩提心是心所呢，就是说这个菩提心它是属于六识聚当中的意识，主要是这个意识，它不是心所法，它主要是一种心王。然后有些地方讲是心所，心所的话，就是因为它是一种利益众生的心，它是总体的心之外更加细微的一个利益众生的心。所以说像这样讲它是一个别相，它了知这个别相，别相的话就包括在心所当中。但是呢，无著宗的观点就是讲，菩提心它是一种心王，但是呢，虽然是心王，有了心王之后呢，心所自然会产生。所以实际上就是讲心王和心所在里面都可以有，既有心王也有心所的自性。所以大概的意思就是这样。所以说心王我们知道，第一个就是讲，比如说从眼识、耳识到身识、意识之间，这个六识聚就是心王。有些地方讲八识，有些地方讲六识，六识聚就是心王，然后心所呢就是它更细微的部分。

比如说我们思考问题的这些心所，有一些时候发起悲心的这个心所，这些是悲心也好，或者有的时候信心也好，有一些这些思念、思法的这个心也好，这些都是属于别相，了知别相的这个心叫心所。心所它实际上心王心所都是属于一种心的状态，只不过这里面有一个主要的，它了知全局的，它不了知别相。那么心所呢，它是跟随这个心王产生，它是了知别相的这样一种心态。所以这个方面叫做心王和心所。心所有法叫心所。

他说菩萨戒的，怎样得到菩萨戒的戒体，这个上师在《入行论广解》中说，受菩萨戒是发菩提心的一种方便，能发起菩提心，方能得到菩萨戒。然后未发菩提心呢，修任何善法都不能算大乘法。如果你去受大乘比丘戒，也得不到戒体。上师在《入行论广解》中说的就是说，你如果没有愿菩提心，你就不可能得到菩萨戒的戒体。而在《善说海》中说必须具备三个条件：悲心、信心跟想受戒。我觉得这三个条件跟菩提心不是划等号的。到底我们是按《入行论广解》上理解呢，还是按《善说海》理解呢？

这里面没有什么抵触的。没有抵触的方面呢，就是说信心、悲心还是想要受戒的心，它主要是这个地方讲的是需不需要别解脱戒为基础。但是它并没有说你受菩萨戒不需要这个愿菩提心为基础，就是这样的。所以说它这个地方在讲的是它的侧面，我们看它的这个论典的侧面不一样，一个是在讲，关键是讲需不需要别解脱戒。所以说前面讲，如果有别解脱戒也可以，没有别解脱戒也可以，关键是有什么什么三个条件，你就可以受戒了。

那么这个受戒呢，实际上就是说你对菩萨戒有信心，对众生有悲心，你想要受戒，这个是讲你受戒的心态，并不是说是你以前没有这个愿菩提的基础，你怎么怎么样。所以说呢，一方面我们讲肯定要有愿菩提心，你才能够有行菩提心，受菩萨戒嘛。所以像这样就像前面所讲的一样，你要有了一种想要去的心态，你才能上路一样。所以说你想要受菩萨戒，你必须要有一种愿菩提心，有一个要度众生、为度众生愿成佛这个心，有这个总的心，你才愿意去说为了圆满这样一种心态，我要去受菩萨戒，要修四弘誓愿心。那么如果没有愿菩提心，这个根本就是免谈的事情。所以说这个里面两个地方所讲的这个侧面不一样。前面《入行论广解》当中讲到的是必须要以愿菩提为基础。这个地方讲的是要不要以别的戒为基础。所以这里面讲到它的这个侧面，这个场合不一样。

那我理解是不是过段时间咱们受菩萨戒的话，不论他生没生起愿菩提心，都可以受菩萨戒，但是只有生起愿菩提心的人，才得到菩萨戒的戒体，是不是这样？

生愿菩提心呢，这个从一方面来讲比较严格一点。但是呢，如果你发了愿菩提心之后呢，就说我有了一种发愿要成佛的心，有了这个愿菩提心，这个实际上从一个角度来讲，它不是特别复杂的，也不是特别的一个什么。但是如果我们说要生心的话，那是很困难。但是要发这个心，然后在这个心的基础上去受一个菩萨戒，这个应该说不是特别困难。所以像这样的话，他就是要圆满这个条件，他应该也是比较容易的。但关键就是前面讲，你在受戒的时候有没有别有戒律，那如果有了一个行善法的心态，它就有了受菩萨戒基础，然后再加上有了愿菩提心，你在这愿菩提心上我要发愿去受菩萨戒了，这个时候可以。因为咱们这个仪轨当中是愿菩提心和行菩提心同受的嘛，同时受。所以如果你有了这样一种愿心也想得菩萨戒的话，也可以通过这个方式去得戒。

谢谢法师。我们第三个问题就是刚才您讲了印度无著菩萨的四条菩萨戒根本戒，然后是讲了二十二条的龙树菩萨的根本戒。这里边讲到了第一个，就是劝别人退失大乘菩提心。比如说像刚才您说的，不具备菩提心也可以往生西方极乐世界，或者像我个人遇到的问题，比如一些上岁数的老居士，他们可能去问我，表达一下他们想修大圆满法，我可能会跟他们说修大圆满法要先修前行，而且还要等待灌顶。我会去劝他们去念佛。或者说像一些知识分子呢，我可能也会用一些中观的思想或者空性的东西给他说一下佛法，可能这样更会激起他的兴趣。像这样我是不是已经犯了菩萨戒了呀？因为我觉得这样对他们利益更大。这个您开示一下。

这个应该没有说是犯菩萨戒，因为自己的发心首先是为了众生好，为了对方好。犯菩萨戒它都有一个前提，就是说是以伤害众生为前提，或是有他一种恶心为前提的。所以说像这样的话，如果说真正利益众生为前提的话，他即便是有些时候在形象上面犯了戒，他也是一种犯戒的形象，这个在后面还要讲。但关键就是说这个里面犯戒的时候，他都是比如说你看，有贪心啊，有什么其他的竞争心啊，你用这些心去做这些事情，犯了戒之后呢，他就会犯这个菩萨戒。

但是如果说是你对于这些老年人，实事求是的情况，就跟他们宣讲、讲解修大圆满必须要具足的条件，然后劝他念佛，这个也没有什么不可以。有时候我们就是把这些问题给他讲清楚，讲清楚之后呢，有一些建议，这个应该可以。然后对于一些知识分子，像这样的话，就是给他们讲一些中观这方面，发心贤善，没有让他们不学大乘法，没有让他们不要去学大圆满法。像这样的话，讲的时候呢，应该不算是犯根本戒，关键是看自己的发心。那么如果发心也贤善，结果也贤善，那是非常好。那么如果是发心贤善，结果稍微有一点不贤善的话，这个也不算是犯根本戒的条件。

我给他们宣说空性的这些理念之后，可能直接导致他们对菩提心就把这块跨过去了，可能就是去缘声闻缘觉了，这个肯定是会发生这样的情况呀。这样我应该怎么抉择呢？

肯定会发生，这个也不一定吧。

因为声闻缘觉的空性和菩萨的空性它不是一回事情。声闻缘觉的空性只是人我空性嘛。那么这个地方所讲的真正大乘的空性，它是人我空性、法我空性。而且如果想要证入圆满的人我空性、法我空性，必须要发菩提心。没有发菩提心，这样一种基础就没办法证入这个大空性。所以说也许有人暂时来讲想要跨过这样一种菩提心，但是跨完之后，找不到这样一种合适的路，他也会回来的。所以自己在这个过程当中也可以把这些情况给他讲清楚，讲清楚之后他自己抉择。他抉择完之后，当然我们上师给我们讲法的时候，也不能保证所有的弟子听完法之后都能够按照人家的思想如理如是去实行嘛。所以像这样我们只要通过贤善的心去给他们讲一些该讲的法，这个方面对自己角度来讲应该不会有很大的过失。

好的，法师，还是这个问题啊。在讲义中堪布说，菩萨戒和其他戒律不同，犯了的话可以重新受。然后这里边他说，无著菩萨他的观点就是可以重受三次，龙猛菩萨的观点就是可以无数次重受。这个三次指的是不是无著菩萨他自个儿说的那四条根本罪？而龙树菩萨说无数次受，只是限于他的那二十二条根本罪？无著菩萨四条根本罪是不可以无数次受的，只能受三次，是这样吗？

对，无著菩萨他的这个观点是从比较严格的角度来讲的。我们一般来讲的话，无著菩萨他的这个观点是广大行派的传承。广大行派传承的话，以比较严格的方式来讲，破三次之后不能再重受。否则的话，有的时候众生不太当回事的话，就很容易反复受，对修行没有利益。所以他把这个界限搞得很严格的话，众生就有一种畏惧心，就不会随随便便去犯戒。所以无著菩萨所讲的这个，主要是针对他自己传统当中所讲的四条根本罪。那么龙树菩萨呢，他主要是以《虚空藏经》——深见派以《虚空藏经》为他的标准，所以他所讲到的受菩萨戒，主要是我们现在所受的戒，也是从龙树菩萨传承下来的。所以像这样的话，主要是指十八种或者说十四种根本戒，从这个方面讲。

感谢法师。

好，阿弥陀佛。

顶礼法师。

哦，请讲。

阿弥陀佛。法师，请法师开示一下，我觉得如果受菩萨戒容易破戒，如果在家的修行人修行大乘佛法，不去受菩萨戒，按菩萨戒的戒律去约束自己，这两者有什么区别吗？对于修行来讲。

有区别。因为受了菩萨戒之后呢，虽然一方面来讲也有破戒的危险，但是在这个菩萨戒当中它也有恢复的可能性。因为菩萨戒破了之后，有的时候可以恢复，如果不是很严重的话，念仪轨就可以恢复，有的时候严重的话可以重受戒。所以这个方面，我们只要不是特别随意地想要破戒的话，有的时候破戒也不是特别容易。方便我们也是在修复的过程当中逐渐逐渐地约束自己的心嘛。像这样的话，我们从这个方面也要了知，打消这个疑虑。一方面讲的话，受了戒就有破戒的危险，不受戒就没有破戒的危险，这个方面倒是也是一些人的依据。

但是受了戒之后，有很大的受戒的功德，不受戒虽然没有破戒的过失，但是受戒的功德是没有的。而且受了戒之后怎么样也是利大于弊。还有从另外一个角度来讲的话，受了戒之后他有一个约束，所以有的时候在有些关键的问题要抉择的时候，他也会想到自己的戒律，所以有的时候遇到一些可做可不做的事情，他就会不做。但是如果不受戒，从刚开始发心的时候就觉得，如果我不受戒，按照大乘的行为去约束自己应该可以，但是毕竟没有受戒，没有在佛菩萨面前承诺，没有在上师面前承诺。

像没有承诺的东西，没有遇到外缘的时候，有可能可以把持住自己；但是如果遇到一些和自己的财产、生命挂钩的事情的时候呢，因为反正没有承诺嘛，自己就会随随便便来。所以像这样的话，受了戒有约束和不受戒没有约束，二者之间应该是有这样一种大的差别的。所以不管怎么样，如果自己有一种能够自己受戒、自己按照大乘的佛制约束自己的行为的想法，那还不如去受个戒，这个方面对自己是非常好的。

弟子第二个问题想问一下，现在已经进了五明学院学佛法了，如果要是想受戒的话，学院是不是可以安排指定的上师给我们授一下菩萨戒？

好像我记得是不是在上师讲《入行论》第三品的时候，在讲这个受戒仪轨的时候，应该好像是要受戒吧，这个地方好像应该有传戒的一个仪轨。所以当时我们到后面学到第三品的时候，应该在电视上面上师传戒的时候可以传。好像我记得应该有，这个时候有的话就可以在屏幕面前跟着上师一起受戒，就可以了。如果没有的话以后也可以找机会受得到的。应该学下面的时候有这个受戒的仪式可以举行。

那要在家自学的和旁听的可以受吗？

如果有这个意愿你可以受。

谢谢法师开示。阿弥陀佛。

阿弥陀佛，阿弥陀佛。

您好，顶礼法师。我有一个问题想问一下，因为我是学净土的，但是我想挺有缘学这个密法。然后我想问一下，为什么除了六字大明咒还有金刚萨埵这些大家可以修的，为什么有一些不能告诉别人呢？因为我周围的同事都问我，为什么有些密宗的法是不能让别人知道，必须得自己修，不都是佛法吗？想您给我简单解答一下。

好的。它实际上有些东西不能给别人讲，并不是说这个法本身有什么不可告人的秘密，或者说出去之后让别人怎么样，好像做了坏事一样。有些法以保密的方式来修，更容易获得成就。

所以说呢，如果给别人讲了很多之后呢，就说是有的时候容易受到邪魔的干扰，有的时候自己给别人讲了很多时候，自己的心比较容易散乱。所以有些法呢，如果是自己一个人秘密地修了，它有一种保密的威力、保密的功德。所以说像这样自己一个人修的话，他就不会宣扬，然后就自己很低调地修持，他是比较容易生起这个功德的。

还有一些法的话，给别人讲了之后，也许对别人没有利益。他对这个法本身他会产生邪见，或者说他会诽谤这个法，对他本身无利。所以说像这样讲的时候呢，是为了保护他，不给他讲，而不是说本身有什么问题不给他讲。

所以说有的时候呢，我们在佛法当中，有些法，比如说出家人的戒律，在家人不能看，因为看到之后他会容易观想差错，对他自己没有利。有些是密宗当中的一些法呢，像这样的见解、行为，都很超胜，超越了这些凡夫人的想法，所以如果他们了知之后呢，可能会诽谤，对他们自己，诽谤佛法会产生很大的过患。有些时候前面我们讲了，保密地修持的话，自己容易、更容易得到加持，更容易得到证悟。所以说基于以上的这些考虑的缘故呢，所以说有些可以公开，但有些呢就不能公开，就这样的。

明白了。那谢谢法师，我今天不耽误大家时间了。顶礼法师。

好，今天，阿弥陀佛，今天圆满了，问题都回答完了。下面咱们就把这个功德回向一切众生，愿一切众生离苦得乐，究竟成佛，一切众生往生极乐世界。