入行论广解 第37 38课 智诚堪布

《入菩萨行论》第37讲记

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天继续学习寂天菩萨所造的殊胜论典《入菩萨行论》。

《入菩萨行论》通过十品的教言教导我们发起殊胜的菩提心。菩提心是三世一切诸佛菩萨成佛的通衢大道，作为后学者必须要了解、修行这样殊胜的成佛之道。前三品讲到了菩提心没有产生而令生起，中间三品（四、五、六品）是生起之后如何不退转的教言。现在正学习中间三品中的第一品，即第四品“不放逸”。

前面已经提到了不放逸的本体是谨慎取舍，也就是对我们的行为做谨慎取舍：一方面是指在整个修学佛法过程中，对因果及其他方面的谨慎取舍，另一方面更主要的是指围绕菩萨行、菩萨戒做谨慎取舍。

在修学菩萨行的过程中，如果舍弃了菩萨戒会有种种过患，反之会有种种殊胜的利益。在无始轮回中，我们做过各种各样的事情，但在所有事情中，佛陀通过殊胜智慧观察，发现唯有发菩提心、修菩萨道最重要、最有意义。所谓谨慎取舍，就是发了菩提心、受了菩萨戒之后，一定要不放逸，真正了知守持菩萨戒的殊胜功德利益。如果内心有舍弃菩提心的念头要趁早制止，如果有违犯菩萨戒的行为，要通过殊胜方法如理如法地忏悔。

现在学习的科判是讲舍弃菩萨戒会堕恶趣的异熟果，其中真实宣说和彼之应理的科判已经学习完了，今天讲的是遣除争论。

癸三、遣除争论：

有人舍觉心，却办解脱果，

彼业不可思，知唯一切智。

前面提到，如果舍弃了菩萨戒、菩萨行、菩提心，就相当于欺骗了一切众生，这样肯定无法生善趣，一定会堕入恶趣中。学习这个颂词的意义时，我们会产生疑惑：因为在佛经当中，曾经记载了有些人舍弃觉心（菩提心），但还是成办了解脱果，这怎么解释呢？佛经和论典是否有相违的地方呢？后学者产生这种疑惑就会犹豫不定，很难坚持“一定要守持菩萨戒否则堕恶趣”的见解。寂天菩萨造论时考虑到这个问题，就提前把问题提出来，然后再做解释。

“有人舍觉心，却办解脱果”，这句在各种注释中都有详细的介绍：佛经中记载，以前舍利弗尊者在六十个大劫中修持菩萨行，有一次一个恶魔故意索要菩萨的右手，菩萨自己砍断了右手，用左手给他做布施，结果恶魔指责尊者用不恭敬的方式给他做布施（在印度以右手递东西是恭敬的行为，左手给别人东西是侮辱性的、不恭敬的行为）。尊者当时想：我已经把右手砍断了，只能用左手给你布施，现在对方却说布施不清净、不恭敬，众生真是很难度。因此生起了厌烦心，舍弃了菩提心。但他舍弃发心之后，并没有因此而堕恶趣，后来在佛的教化下获得阿罗汉果位。这是一种说法。

《大智度论》中有另一种说法：舍利子尊者很长时间行持菩萨道，一次有个乞丐想要他的眼睛，尊者毫不犹豫挖下了眼睛作布施，不料那个乞丐闻了闻说：“很臭！”，便把眼睛扔到地上用脚踩碎了。当时尊者产生了极大的厌烦心：眼睛有用处布施才有意义，但却被这样糟蹋。尊者感到众生实在难以调化，一个众生尚且如此，更何况所有的众生？度众生非常困难，因此当下舍弃了利益一切有情的菩提心，趣入了小乘，后来在佛陀的教下获得阿罗汉果。

经典中还记载过，金色尊者曾经在四十劫中修持菩萨行，后来也因为一些众生的恶行而舍弃了菩提心变成缘觉。以上都是舍弃菩提心没有堕恶趣的公案。

在佛教历史上，除了经典中有记载的这些尊者外，还有一些是在即将舍弃菩提心的时候，遇到了其他因缘而被阻止。比如在第三次结集经典的时候，曾经有一位法友尊者想要参加，但因显现上没有证悟圣果，主持者不允许他参加结集。尊者说：这个很简单，我把项圈扔到空中，落地的时候我就可证悟阿罗汉。当他正做之时，有菩萨接住了项圈说：法友尊者将在贤劫示现成佛，不能因此让他趋入小乘。这里虽然不是因为逆缘要他舍弃菩提心，但舍弃菩提心必定障碍成佛，会对无边众生的利益造成伤害。

还有一个公案：过去陈那菩萨和外道辩论获得了胜利，但外道不服输，用法术喷火把陈那菩萨的衣服等资具全部烧毁了。菩萨因此产生了厌烦心，觉得众生非常难以度化，不如自己趋向涅槃。于是把写论典用的白土扔到空中，想等白土落下时趋入涅槃。但抛上去很长时间都没见到白土落下来，他抬头一看，原来是文殊菩萨接住了白土并给他做了开示：如果你舍弃众生而发小乘心，会产生下劣的智慧；不管怎样，从现在直至成佛间，我会一直摄受你。

为什么要讲这些事例呢？就是为了说明：发了菩提心，在修菩萨行的过程中，会遇到各种各样的违缘。有些原因是因为众生刚强难化，如果发心度化一切众生,就要一一面对此类众生；另一个原因是：当一个人发了菩提心，魔王波旬会非常害怕、恐怖，会想尽一切办法阻止菩萨继续发菩提心、守菩萨戒。比如在菩萨面前赞叹小乘修法殊胜，使他从大乘修法中退失，从而对小乘修法产生兴趣、舍弃菩提心转而趣向小乘。趋向小乘后，虽然有的人获得了阿罗汉果，但如果舍弃了菩提心、菩萨行，即便获得了阿罗汉果，也对无边众生的利益做了伤害。

有时我们会认为：同样都是学佛，不学大乘转而学习小乘，应该没有什么可指责的。上师在注释中说：从世间角度而言，学习这些教法都是自由的，但从因果和修学佛法的角度讲，发了大乘心，对一切众生都有利益，如果舍弃大乘转而发小乘心、修持小乘之道，则舍弃了无边众生的利益，这是魔王波旬最乐于见到的事情。

一个菩萨取证了小乘果，魔王会非常欢喜，更何况一个菩萨真正退失菩提心，完全从佛道中退失，魔王波旬会更为高兴。所以魔王波旬会用各种伎俩让菩萨转变自己的心：有时是自己不想学，有时是家人或其他违缘障碍等等，总之用种种方法使他逐渐从菩提心中退失。所以在修菩提心、学菩萨行时，来自内心的障碍、魔王的障碍都要面对。如果没有坚持不放逸，没有谨慎取舍，则非常容易退失。因为退失的因缘非常多，不像极乐世界没有退失的因缘，在娑婆世界有很多让我们退失继续修学佛法、修学菩提心的因缘。所以，要正视现实：我们处在一个很难坚持菩提心的环境和时代中。我们发了菩提心之后，要从多方面坚持自己的菩提心。

有些人会想：其他经论中讲，舍利弗尊者和金色尊者舍弃菩提心之后，一个成就阿罗汉果，一个成就缘觉果位，而本论颂词却说舍弃了菩提心一定会堕恶趣、无法生善趣。这不是很矛盾吗？寂天菩萨回答:“彼业不可思，知唯一切智”。其实并不矛盾，有些人舍弃菩提心，却成办了解脱果，这说明业力的的确确不可思议，要完全了知舍弃菩提心却没有堕恶趣反而成就解脱果的因缘，这样的因果只有佛陀才能了知得一清二楚，我们根本无法了知，这实际上是遮止我们去思维这类特殊因果。

综合这个颂词和前面颂词的意义：从普遍的角度来讲，本来是要利益众生、发了利益众生的誓愿，也邀请了诸佛菩萨作为证人，答应要给一切众生布施成佛的乐宴，现在如果舍弃了菩提心，就是欺骗了众生，也欺骗了诸佛菩萨，那么就根本没办法获得善趣的安乐，一定会成熟恶趣的果报。经典所讲舍弃菩提心获解脱果的例子，应理解为特殊事例，是不可思议的特殊业力，凡夫人难以思维，只有一切智智才能了知。

为什么有些人舍弃了菩提心，却成办了解脱果呢？其他尊者对其中的因果做了一些分析：有些论师认为，利益众生的世俗菩提心已经舍弃，但证悟空性智慧没舍弃的缘故，仍然可以获得解脱。这个怎么理解呢？舍弃菩提心后不再为一切众生的利益而奋发，是舍弃世俗菩提心，但修持人无我空性的智慧没有放弃，因为此缘故没有堕恶趣而获得解脱果。

法王如意宝和上师在讲解这个颂词时，是直接按照寂天菩萨的颂词意义解释：“彼业不可思，知唯一切智”——寂天菩萨说，到底什么原因导致舍弃菩提心却没有堕恶趣？这是很特殊的因果，我们根本没办法了知，对此完全了知的只有佛。我们也许会认为这是推脱之词，没有把这个问题做个详细分析和解释，其实并不是这样。因为业果相当微细，作为凡夫，对于很复杂的因果，只能了知粗大的部分——比如农夫春天播种，秋天收成；或者你打我一拳，我还你一拳等，还有很多很微细、最微细的因果根本没办法了知。颂词中寂天菩萨回答得非常圆满：这个业力不可思议，唯有一切智智才能了知。

既然有这样的先例，是不是我舍弃菩提心也可获得解脱果？既然已经有舍利子尊者、金色尊者这些事例可以遵循，我自己是不是舍弃了菩提心之后，不会成熟堕恶趣的果报？这是没办法给自己打包票的。因为佛陀在经典中已经讲得很清楚：如果受持了菩提心、菩萨戒之后又舍弃，并不是像很轻率地决定做一个事情又反悔这么简单，因为这样做欺骗了所有众生，中断了一切善法的修行，是很大的恶业的缘故，不但很难因此获得善趣，更何况获得解脱果位。从这个方面来讲，特例是针对某些人的特殊业力，这种特殊业力我具不具足呢？很难说。因此，还是老实按照寂天论师的意思，要了知过患后做谨慎的取舍，这是从普遍角度来讲的。这种难以思维的特殊业力，在整个历史上都非常非常少，一般人如果舍弃菩提心，想要再进一步获得殊胜果位，则是非常困难的事情。

通过以上的分辨遣除争论，让我们们进一步加深了正见：舍弃菩提心一定堕入恶趣。

壬二、失毁利他行为：

舍弃了菩提心，将失毁利他的行为，失毁利他行为,将会导致很严重的罪过。从善法的角度来讲，所有的善法都以利他为主：世间善行以利他为核心，小乘善法以利他为主，大乘菩萨当然更是唯求利他。既然都是利他，那有何差别呢？

大乘菩萨为了利益一切众生，可以放弃自己的种种利益，因此更加清净、伟大。小乘的修法也是一种善行，也有为利他而修行的成份，但不如大乘菩萨发心广大、清净、深远。

前面我们分析过，所有善法都是以利他为核心，一切的善业都是以利他为核心。不杀生有利他的成份，不偷盗也有利他的成份。小乘修行中很多戒律也是不伤害他人，有直接利他和间接利他的作用。而大乘菩萨利他的行为更加主动、清净、广大、深远、全面。所以如果失毁了菩提心，将失毁最圆满的利他行为。所有善法当中，利他的善法最为殊胜，如果我们失坏菩提心，也就失坏了最大的善心，这是菩萨戒中最大的罪行。

菩萨戒堕中，此罪最严重，

因彼心若生，将损众生利。

这个颂词讲到：如果失毁菩提心，过失非常严重——“菩萨戒堕中，此罪最严重”。按照无著菩萨的观点有四种根本罪，按照《菩萨虚空藏经》等有十八条根本罪，再加上不舍弃愿菩提心，不舍弃行菩提心，总共是二十条根本罪，每一条堕罪都有各自的罪过。学习戒律时，有人会产生这样的想法：小乘的别解脱戒，破戒后不可以再恢复，而菩萨戒破戒后可以再恢复，所以对别解脱戒非常重视，而对菩萨戒不太重视。

实际上从功德和利益的角度来讲，菩萨戒的功德非常大，远远超过了守持小乘别解脱戒的功德。反过来说，如果破坏了菩萨戒，它的过患也远远超过破坏别解脱戒的过患。但往往我们却认为：有人破了别解脱戒会被认为有很大过失，而破了菩萨根本戒却被认为没有什么，实际上这是一种错误的认知。这样认知会导致对菩萨戒的戒体根本不重视而出现过患。既然我们对别解脱戒很重视，那么对菩萨戒应该更加重视，因为破坏一条菩萨戒的过失远远超过破坏别解脱根本戒的过失。所以说破一条菩萨戒的过失相当严重，若十八条戒全破了，则会产生极为严重的过失。

在所有菩萨戒的堕罪当中“此罪最严重”。“此罪”就是舍弃菩提心的罪过，这是最严重的，因为守持菩提心这条戒律，是所有菩萨戒的根本，菩萨戒要在守持菩提心的前提下才能具足。有菩提心才会有菩萨，有菩萨才会有菩萨戒，绝不可能有不具菩提心的菩萨。若无菩提心，则绝对不是菩萨。如果舍弃了菩提心，菩萨的身份也因此而终结，不再是菩萨。同样的道理，菩萨戒以菩提心为核心，若具菩提心，则具菩萨戒；若失坏菩提心，则已失坏菩萨戒。所以，如果舍弃了菩提心，罪过是最为严重的。

“因彼心若生，将损众生利。”一旦产生舍弃菩提心的意念，必将损坏众生的利益。因为菩提心的本体是为了利益一切众生发誓成佛的善心。这颗善心一旦失坏、终止，利益一切众生的善行就会因此中断，从而失坏一切众生的利益。

虽然菩提心能带给众生利益，但以凡夫的智慧却很难了知。我们通过经典教证可知，只要相续中具足菩提心、坚持菩提心，就能利益很多众生。或许有人认为：要真正利益众生，只有成就佛果、菩萨果位之后才能做到。但实际上，除了诸佛菩萨很明显、很广大地利益众生的事业之外，一般凡夫发了菩提心，对众生也绝对有利益。如果终止了菩提心，利益众生的善行自然就终止了，更无法成办广大利众的佛果或者菩萨果位。所以，如果一个菩萨失坏菩提心，发起我不再利益众生的心，看似没什么大不了，但通过分析就可以完全了知：如果终止了菩提心，则终止了一切众生的利益。伤害一切众生利益的过失非常严重，这个过失直接来自舍弃菩提心。如果没有舍弃菩提心，即便毁坏了一条菩萨戒，但是因为还具足菩提心，菩提心根本没有失坏的缘故，就可以通过仪轨重新受戒——通过分析毁坏戒律的程度，哪些需要重新受戒，哪些不需要重新受戒，这在很多菩萨戒的论典当中讲得很清楚。具有菩提心就好办，如果菩提心全部失坏，也就不能再次依靠仪轨受戒。所以这样的过失相当严重。

以上分析了失坏菩提心一定会损坏众生的利益，罪业非常严重。所以在修学菩萨戒的过程中，即使暂时没有办法做广大弘法利生的事业，但也不要舍弃菩提心。虽然有些众生很难以调化，但我们可以发愿以后有能力时度化他，不管怎么样千万不要舍弃菩提心。只要没有舍弃菩提心，修学的因缘没有中断，我们还是可以逐渐调服自己的心；如果真正舍弃了菩提心，则很难趋入菩萨道。虽然很久远以后我们可能会重新产生菩提心，但在此过程中由于舍弃菩提心的缘故会导致遭受很多痛苦。对于修行菩萨道的人来讲，这是不需要走的弯路。我们要观察清楚，现在学习《入行论》就是为了让我们在发了菩提心之后不走弯路、不犯错误。因此，寂天菩萨在这里告诉我们，失坏菩提心的过患相当严重，让我们在了知之后尽量避免过患，不要舍弃菩提心、失坏菩提心。

下面进一步宣讲失坏利他行为的意义：

虽仅一刹那，障碍此福德，

因损有情利，恶趣报无边。

虽然仅仅是一刹那，障碍了“此福德”，因为损害了有情的利益，一定会招致无边的恶趣果报。“此福德”如何理解呢？就是如果对其他众生发起菩提心的福德从中作梗，使菩萨利益众生的事业有损，甚至不能利益众生，就会导致作障碍的人感受恶趣的果报。所以不仅是自己舍弃菩提心有极大过失，而且对正在发菩提心的菩萨、正在以菩提心利益众生的行为作一些障碍，果报也都是不可思议的。比如有些人发了菩提心放生，或者以菩提心摄持号召别人放生，如果有人从中作障碍，阻碍放生的善行，除了本身就有很大的过失之外，再加上放生是以殊胜菩提心所摄持的，这个过失就会更大。因为以菩提心摄持的善法有个特点，即使所做的善法看起来范围是有限的——比如今天我去买一百条鱼放生，表面上就是放了一百条鱼，功德利益有限，但菩萨以菩提心摄持的善行，功德就完全不是一百条鱼的范围了，因其所缘是一切众生，是为了利益一切众生而放生，如果从中作障碍，实际上就阻止了利益一切众生的善法。

上师教导我们：我们布施时哪怕只有一个对境——一个乞丐或几只鸟作一点点布施，也要想到是为了利益一切众生。以当下的善法为例，做好利益一切有情的准备，所做的事情看似很小，但因为有清净广大发心的缘故，就可以让善法变得无穷无尽。有菩提心摄持和没有菩提心摄持的功德完全不同，有菩提心摄持的善法功德无量无边，如果阻碍了有菩提心摄持的福德，则罪报无穷无尽。

有些菩萨发心以讲解正法的方式利益众生，在此过程中，若能尽己所能随喜赞叹、提供顺缘，做些帮助或者劝人听闻，这样可以积累很大的福报，因为菩萨发心讲法不是为自己，而是为利益一切有情，所以如果能够提供帮助，则与广大的菩提心愿相应，也会获得广大的利益。相反，因为嫉妒、嗔恨、无明愚痴作一些障碍、挖苦等，或者阻碍别人听闻，则实际是阻止了菩萨利益广大无边众生的事业，因损害了有情的利益，所以必将招至无边的恶趣果报。如果阻碍的是一件小事，即使有苦报也不会无边无际。但是，如果去阻止菩萨发心利益一切有情的一个善法，则是对一切有情的利益做了伤害。有情到底有多少？有情是无量无边、无法衡量的，就好像从某地一直往东走，在无穷无尽的时空中没办法找到边际。在十方的时空中，我们根本找不到边际，有多大的虚空就有多少众生存在——无穷无尽，如果损害了他们的利益，过失非常严重。作为菩萨这些都需要了知。

如果舍弃了菩提心，就舍弃了众生。菩萨发心利益众生时，并不是一、两个众生，而是发心要利益一切众生。我们发心时，在脑海中可能只是浮现出几百、几千个众生，所以还要继续拓宽我们的心量，因为众生的数量没办法衡量。不但是此世界、他世界，不但是人类、旁生、饿鬼、地狱等的很多众生，实际上往四周扩展有无数的世界、无数众生存在，无论我们是否能见到、是否能了知，它们的确存在于十方世界中，都是我们要发心利益的。做一个善法是为利益一切众生，阻碍此善法则是阻碍了一切众生利益。因此当我们发菩提心时，我们发心是利益所有的一切众生，反过来讲，如果障碍菩萨的弘法利生事业，也就障碍了这么多众生的利益。

“因损有情利，恶趣报无边。”因为损害了这么多众生利益的缘故，一定会感受广大无边的恶趣果报，这仅是作一刹那之间障碍的果报。如果有人烦恼深重，经常障碍菩萨行持善法，的确过失非常严重。如果发了菩提心之后，因为无明愚痴做了这样的罪业，就需要忏悔。每个众生相续中的烦恼、愚痴各不相同：有些烦恼少，有些粗重。但无论怎样，如果我们曾经有所违犯就要忏悔，也许今生没有违犯，但前世有没有违犯我们不知道，因此要经常念一些忏悔文，忏悔无始以来的业障，这是非常有必要的。

毁一有情乐，自身且遭损，

况毁尽空际，有情众安乐。

承接前面所讲的失坏利他行为。为什么会导致无边的恶趣果报呢？下面用教证、理证来宣说它的合理性：

“毁一有情乐，自身且遭损”。毁坏一个有情的快乐，自身尚且要遭到很大的损害，更何况毁坏了尽虚空界一切有情的安乐，自己肯定要长时间堕入恶趣的果报就更不用说了。为何说毁坏一个有情的快乐，自身就会遭到损害呢？这主要是以圣教量成立。上师在讲记中引用《正法念住经》：“杀害一个众生，需要在一中劫当中堕入地狱。”杀害一个众生，我们要堕地狱一中劫，在一中劫当中感受强烈的地狱痛苦，从地狱中出来后，还要感受五百次连续被别人杀害的果报。一种是异熟果，一种是等流果。异熟果：如果我们杀害一个众生，比如拍死一只蚊子，就是杀害了一个众生，就会让我们在地狱中感受一中劫的痛苦；地狱的痛苦消尽后，只是大的业消尽了，细的业还没有尽，假如从地狱出来重新投生为人，我们会再进一步感受等流果。等流果有两种：一个是作者等流，一个是受者等流。从感受等流果的角度讲，比如我们投生为人，五百世要被别人杀死，这是受者等流果。从作者等流的角度讲，以前喜欢杀生的人，今生还喜欢杀生，又会去拍蚊子、苍蝇等，又造下来世痛苦的因，形成一种恶性循环。因此毁坏一个有情的乐，自身遭到怎样的损害？从异熟果、等流果方面分析，都成为恶性循环的因。遭受这种苦难的因果并不只是这一世，而是生生世世都会继续造业，为此我们遭到很大的损害。

这是从杀一个众生的角度讲，其他偷盗、诽谤等罪业也是同样的，毁坏一个有情的快乐，自身就会遭到很大的损失，何况毁坏尽虚空界有情的快乐？如果对菩萨修善法制造违缘，或者使其失坏菩提心，那就损害了无量无边众生的快乐，如何不堕恶趣呢？肯定会堕恶趣的。《注释》中引用很多教证，《寂灭决定生灭经》中讲：一个人如果抢夺南瞻部洲一切众生的财富，并且断除一切众生的生命，这种罪过是非常严重的；如果一个人甚至只是对菩萨布施给旁生一团食的善行作障碍，后者的罪过已超过了前者无量倍，因为是对获得佛果的善业做障碍的缘故。

因此，我们要经常思考，寂天菩萨也再再讲这个问题。我们有时候对因果的取舍本末倒置。如对杀生、偷盗这样因果很重视，一方面讲这也是正确的，但是我们有时候很容易忽略了“菩提心”，会随便把菩提心舍弃。或者今天发了菩提心，明天就抛弃菩提心，不再学大乘道，趋入小乘，认为小乘道很快会获得解脱等，毁坏了菩提心还觉得没有什么过失。

上述教证告诉我们：如果对成佛的善业做障碍，过失要比抢劫杀害一切众生的罪过严重无量倍。因此，我们在学习或作抉择时，这是非常重要的取舍因果之处。发了菩提心，千万不要失坏菩提心，只要未失坏菩提心，即便暂时犯了一些过失，通过菩提心的威力，忏悔也很容易清净。失坏菩提心本身的罪过就很严重，即使其他的十善业道修得很圆满，业因果或者戒律守持得很好，但这样对自己的修行来讲，也只是本末倒置：抓了次要的放弃了主要的。般若经论中说：这是一种魔道、颠倒之道和入魔之相。

因此，毁坏一个众生的快乐要感受很严重的痛苦果报，何况损害了无边众生的快乐，这种过失就更加严重了。

壬三、阻碍解脱：

故杂堕罪力，菩提心力者，

升沉轮回故，登地久蹉跎。

有些人会想：舍弃了菩提心，犯了菩萨戒不要紧，我再发就可以了，通过再次发菩提心的力量能使以前的堕罪消失，让自己不堕恶趣。这样能否弥补过失呢？由于一个人相续中，间杂了堕罪的力量和菩提心的力量，这两种力量此起彼伏，所以于轮回中升沉不定。菩提心力让我们上升，罪堕力让我们下堕，在升沉起降中，登菩萨地则会拖延很长时间。

我们的想法比较简单：如果犯了菩萨戒就忏悔，舍弃了菩提心再发起来不就行了嘛！这听起来好像有点道理，但这样只会把最重要的事情耽误了。如果一直坚持很清净的菩提心，就可以很快登初地而从轮回中获得解脱，获得广大、清净的利益众生的力量。

如果堕罪的力量和菩提心的力量夹杂在相续中，这两种力量交替起作用：犯堕罪时，就去重新发菩提心、去忏悔，发一段时间之后又开始退失，退失之后又发……你退失时是一种堕罪，发心时是一种功德，就好像两个力量很大的人同时拽着一个人往两边拉一样，中间的人在原地没办法动弹。修菩萨道就要避免出现这种阻碍解脱的事情。

话说回来，如果一个人相续中全是堕罪，那肯定不会呆在原处，只会堕恶趣。所以修菩萨道的人，必须把以前阻碍解脱的罪业清净掉，再不造新罪，然后开始修持善行，只有这样才能进一步累积更多的资粮，趋向于非常清净的目标。但现在我们相续中既有堕罪的力量又有上升的菩提心的力量，两种势力夹杂起作用，会让我们在轮回中此起彼伏，拖很长的时间不能登地。“久蹉跎”就是拖延很长时间的意思，让我们一直在轮回中，没有办法获得解脱。

从现在开始我们要坚持菩提心，尽量避免发心过程中的这些过患；要依止善友，经常观修菩提心的力量。事实上，很多事情都是来自于习惯，就好像一个人以前不吸烟，习惯了吸烟之后要让他放弃很困难；或者一个人以前不喝茶，喝茶时间长了之后突然不让他喝了，就觉得很不习惯。同样的道理，只要习惯了菩提心的修法，以菩提心做为修心及生活过程中主要的思维模式，一旦习惯了，让我们不要以菩提心思维都很困难。

菩提心的力量非常伟大，虽然暂时来讲它是一种有为法，是一种心所，但只要我们长时间串习——去讨论、思考、观修，就可以让它从无到有，成为相续中的主导力量，使它变得非常清净、非常有力，而不是出现发了菩提心后又想放弃，或以其他悭吝心夹杂于其中，使它变成杂有罪过的心态。

诸佛菩萨在最初修行时，和我们一样是凡夫人，同样具有烦恼、我执等很多习气，但他们通过这种修法再再观修，就逐渐摆脱了轮回中固有的思维，摆脱了凡夫众生的习气，逐渐使菩萨的行为、思维、功德在相续中生起，从而成为圣者。

现在学习了这样殊胜的法要，能不能让它在相续中起作用，就要看我们在这上面下多大的工夫，如果只是像玩耍一样，法虽然很好，但不能融入相续，这是自己的过失，不是法的过失。学习这么多颂词，无外乎是从方方面面刺激我们这颗麻木的心，让我们精进起来，重视菩萨道的修行。我们不要把它当成一种可有可无的世间的东西，要明白它是所有所知中，最重要的所知；是所有学问中，最殊胜的学问；是所有智慧中，最善妙的智慧。

轮回当中的事情，无始以来我们做了无数遍，每次都是同样的结果。比如转生为人，每次从孩童到少年、青年、壮年、老年直至死亡，都有一个拼搏、积累的过程，辛辛苦苦积累了很多，最终全部都要放弃。第二世又重新来，重新积累，积累到最后又放弃。轮回中我们到底得到了什么？最后的结果都是一无所获。如果生生世世在菩提心上下工夫，那么就绝对不会在死时完全放弃，下世又重新开始。这就是菩提心、菩萨道和轮回世间之道最大的差别。现在我们学到了自他脱离轮回之道，就不要再沉溺在轮回琐事当中，而是应该非常重视这种殊胜的修法，让菩提心深入到我们内心中去，使之变成自己心相续的一部分。

以上讲到了如果舍弃菩提心，则会有阻碍解脱的重大过患。

今天就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

《入菩萨行论》第38讲记

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在继续学习寂天菩萨所造的《入行论》第四品不放逸中的不舍菩提心。

辛三、教诫不舍菩提心：

故如所立誓，我当恭敬行，

今后若不勉，定当趋下流。

前面讲到舍弃菩提心的过患，现在教诫不舍弃菩提心。

“故如所立誓，我当恭敬行”:因此应按照发心时所承诺的誓言，恭敬地行持菩提心。“今后若不勉，定当趋下流。”今后如果不勤勉努力，一定会趋向下流，堕入恶趣。颂词从这方面教诫我们不应舍弃菩提心，应恭恭敬敬地行持菩提心，因为当时我已经很庄重地在佛菩萨面前承诺过：从现在开始发起菩提心。

我们在修学过程中，肯定会有很多习气、烦恼作障碍，很容易使我们退回到以前的模式中。为什么会这样？因为我们已很熟悉、习惯那种环境和思维方式了。对我们来讲，越熟悉的环境会觉得越安全。比如经常去的地方，那里的人、建筑、摆设等都很熟悉，去那里就有安全感。如果是新事物、新环境，就意味着很多东西不了解，在这样的环境中会觉得不安全。比如以前自由自在，可以随便杀生、打妄语，做很多非法的事情，而现在不能再如此了。但是因为我们已经习惯、熟悉了轮回的模式，所以在这种熟悉的环境中就会觉得很安全。

而菩提心对我们而言，是一种新生的事物，具有很多不确定性，我们对它不熟悉，不知道它是不是充满了危险，所以我们学佛时会心存疑虑：到底有没有必要把一生奉献给佛法？奉献给利他的菩提心?奉献给菩萨道？我们会担心：如果完全付出，万一失败了怎么办？因此就会留一手，不愿意为佛法付出一切。因为我们对菩提心不熟悉，出现这种情况也情有可原。我们无始以来做凡夫的时间很长，修学菩提心的时间非常短，所以自然会出现很多非理作意，包括退失的想法。我们依据经论，通过殊胜智慧作分析、观察，可以了知这种想法是不正确的。

虽然这些旧思想、旧习气一再把我们往轮回里拉，但是现在我们知道了，整个轮回的自性是充满痛苦的，没有快乐可言，所以不能再走轮回的老路，要逆流而上，舍弃以前的模式，做一个翻天覆地的改变，摆脱轮回。既然我已经立下誓言，即便是遇到障碍，也要履行所发下的利益众生的誓言。如果我们不勤勉，还会一而再、再而三地趋入到恶趣中，无法获得解脱。现在我们在轮回中感受痛苦，是因为以前不修行而导致的。现在有了机会不精进修行，以后肯定会再堕恶趣，这对我们来讲是不应该做的事情，因此，从现在开始就应该斩断不合理的行为，不要舍弃菩提心。

下面继续讲：

饶益众有情，无量佛已逝，

然我因昔过，未得佛化育。

有些人会这样想：即便我不精进，失坏了誓言，但是也不要紧，因为佛陀、上师会救度我们。为了打消这些人的想法，寂天菩萨说：我们不能这样想。佛陀发心出世饶益一切众生，在饶益了一切有情之后，无量佛陀次第趋入涅槃。然而我由于以前的过失，到现在还没有得到佛的救度，没有成为过去佛度化的对境。过去无量的佛出世度化了无量众生，然后入灭了。但是在这么长的时间中，我都没有成为佛陀度化的对境。我们不能说：因为佛陀会救度我们，所以我们现在不需要改变，不需要努力，这种想法是不对的。

佛陀绝对是充满大悲的殊胜怙主，他已发誓度化一切众生，但佛陀度化众生也需要因缘。度化是两方面的事情，佛陀这方面的因缘已经圆满，但是如果我们不具足起码的因素，怎能成为度化的对象？要成为所化，必须要具足某种条件，缘起才能够成熟。如果我们不具足条件，虽然佛陀已经出世，但仍无法遇到佛，即便遇到佛，也不能成为直接的所化。就像佛在世时，也有很多人遇到了佛，但有些人的因缘只是见一眼佛，有些只是有单纯做一点供养的因缘，而追随佛陀精进修学、之后马上成就解脱的因缘还没有成熟。为什么会出现这种差别？是因为佛的悲心有偏袒？还是佛的悲心着重眷顾某类有情，使他们先成就菩萨和阿罗汉果？其实佛的悲心不可能有这样的偏袒，之所以出现不同的结果，完全是因为众生的因缘不一样：有些众生已经积累了能够成为解脱的因缘，所以遇到佛之后就成为菩萨、阿罗汉，从轮回当中获得解脱；有些只具足见一眼佛的因缘，在佛出世时，只能见一眼佛；有些连见一眼佛的因缘也没有，所以一生中见不到佛。

无始以来，由于我们没有积累资粮，所以不能成为佛直接度化的对境，虽然已经出世了无量无边的佛尊，而我们却已全部错过，没有成为真正的直接所化。不是佛的大悲不够，而是我们无始以来就没有真正精进过，没有真正追求过解脱道。今天遇到了佛法，如果还是用固有的思维，以在无始轮回中养成的懒散习气对待这个问题，那结果还是会再次错过。

现在上师出世了，像佛一样救度我们，我们已经遇此因缘学习佛法，如果精进修学，是可以有解脱的机会的。但是如果这样想:反正佛陀、上师会救度我们，我们不至于堕恶趣。有这种想法就错了，佛在世的时候，佛弟子中仍然有非常多的众生堕恶趣，现在也会有。

全世界很多人一起学佛，如果算十方世界的众生，就有无量无边的众生同一时间和我们一起学佛，但因为有些人精进，有些人懈怠，就会出现有些人解脱，有些人堕落的情况。很多人一起学习，到临终时，有些人解脱往生极乐世界，有些人就堕落恶趣，有些人今生中没有做很大的恶业或善业，下次又转生人，平平常常、庸庸碌碌，如果造了大恶业就会堕落。所以到死时，一起学佛的出家人、居士等，一部分解脱，一部分堕落，这是很自然的事情。

我们是上升？还是堕落？当然要靠自己，现在还有选择的机会，选择的权利在我们手中。如果认认真真地观修菩提心，借助菩提心的力量修行佛法，绝对有解脱的机会；如果还是按照自己的习气做事情、分析问题，虽然在这一世可能过得快活一点，但如果没有真正地修持善法，当死亡到来时，没有善业的支撑，即使很想继续快乐下去，但事实已经成办，业力成熟是没有办法控制的。

所以虽然佛和上师具有无量的大悲，佛陀、上师不愿意看到任何一个弟子堕落，但弟子不好好修行而堕落，诸佛、上师慈悲的手也拉不住我们。他们的大悲心是圆满的，但是我们成为怎样的修行者，自己把握因缘是非常重要的。

下面进一步观察：

若今依旧犯，如是将反复，

恶趣中领受，病缚剖割苦。

有些人想：如果现在佛未能救度我们，但我们以后仍然是会得救的。这个颂词打破了这种观点。如果我们依旧犯很多过失，通过所犯的过失，一定会反反复复地在恶趣中领受各种痛苦，即便转生善趣或转为人也会遭受疾病缠身、受到束缚、身体被砍等各种痛苦。

有些人认为以后会获得解脱，但为什么寂天菩萨说还是会一如既往地感受痛苦，原因何在？这就需要分析了：以前在轮回中堕恶趣时，是感受恶趣痛苦；做人时是感受生病等痛苦，什么原因导致的这些痛苦？肯定是恶业，没有修持善法、造恶业的缘故，才会堕恶趣及遭受被砍、被捆缚、生病等痛苦。现在堕地狱的众生是因为什么？还是因为恶业，没有修善法。如果现在不修善法，会是什么下场？同样的道理，现在不修善法，将来的结局也必定是堕恶趣，即便转生为人，也是感受“病缚剖割苦”。怎么可能指望以后获得救护呢？以前获得救护的人，是因为什么获得救护？是因为自己坚持修行之道，放弃了很多恶习，圆满了相续中很多善根，才成为所度化的对境；现在、以后想获得救护的人也一样，还是要依靠修法。

我们有时想：现在不解脱，以后会被救度。有些人则在上师面前请求说：上师您老人家一定要救度我！上师怎么救度你？上师通过什么方式救度？我们觉得救度是从极乐世界抛根绳子套在你的手上，一下子把你拽到极乐世界，这个叫救度，但这样的事情肯定不会发生。真正的救度是上师给你讲解正法，自己按照正法去实践、去取舍、去修行。

现在上师正在给我们讲正法，正在教给我们被救护的方法，但我们觉得这不是救护，只不过是讲法而已，把讲法和救护完全分开了。我们理解的救护，是直接把众生拽到某个地方，但这种救护绝对不会发生。如果这种事情可以发生，阿弥陀佛的神变是不可思议的，完全可以从极乐世界变现无数条绳子抛下来；如果救护可以这么简单，每个众生都不会在轮回中存在了。所以，要被救护一定要自己具有被救护的因缘。上师给我们教导法要，我们逐渐去修持，去掉相续中的习气，这就是被救护。如果认真修行就能成为度化的对境，不修行则不是被救度的对境。如果以后上师救护我们，依然会用这种方法，和现在的方法一模一样。

现在被救护时，我们还在想以后再被救度，以后因缘出现又想以后……究竟哪一世真正能得解脱？从这方面观察，以后会被救护的想法是不对的。如果认为以后会被救护，现在就可以为所欲为，一如既往地违犯戒律、舍弃菩提心，那么因此一定会造下恶业，最终不会成为被救度的对象。

我们一定要清楚：救护一定是两方面的，不要认为救护是上师一方面的事情。上师的手早就伸出来了，但我们的手不伸出去接、不拉住上师的手，自己就永远也无法解脱。上师一直在宣讲正法，鼓励我们修行，这就是上师伸出的手，但我们找很多借口：今天忙没时间、今天身体不好、我的手痛……找很多理由，就是不愿意把手伸出去，这样一而再、再而三地错失解脱因缘。

众生熟悉了旧有的环境，对于新的修行方式也许会有抵触、怀疑，所以很难真正付出一切投入修行，但不管怎样，要经常祈祷上师三宝加持，通过加持遣除内心当中的种种习气。

庚二（谨慎所依暇满）分三：一、暇满难得；二、未得之过患；三、得后不勤而舍。

辛一、暇满难得：

如值佛出世，为人信佛法，

宜修善稀有，何日复得此？

这个颂词讲到谨慎所依圆满，暇满人身是修法的所依，对此人身应该谨慎。有了人身之后应该善加使用，不要用此人身造恶业。

无论是值佛出世，还是转而为人，信仰佛法，修习善法，这些都是非常稀有的因缘，“何日复得此？”现在具足这种因缘，没有好好珍惜，哪一天还会获得这样的人身？还会获得这样的机缘？非常困难。

此处提到他圆满和自圆满。值佛出世代表他圆满，佛陀出世、佛陀讲法、佛法住世、自入佛法、上师摄受，这是五种他圆满。我们修学殊胜的正法，五种他圆满是非常重要的。佛出世的确稀有，因为具有三十二妙相、八十随行好，具足一切圆满功德的佛陀能够出生在世间当中，就说明很多众生的因缘、善根同时成熟了，这个因缘是很难得的。所以佛陀出生在这个世间中非常稀有，佛陀出世一方面是佛陀的愿力，一方面也要观待众生的善业。世间并不缺少有善根的人，为什么佛陀不经常出世？只有等大批众生的善业同时成熟，有了值遇佛出世的因缘，佛才会出世。所以佛出世犹如优昙花一样，非常稀有难得。

佛陀曾经出世，2500多年前佛陀在印度示现成佛，这个稀有因缘可以说我们已经遇到了；生而为人也很稀有，要转生为人必须修持善业，该断的恶业必须断掉，尤其是获得暇满人身，从比喻、数量等方面观察，更是稀少；信仰佛法也很难得，我们从自己身边的人观察，能够对佛法起信心的非常少，从整个世间上看也是不多，虽然佛非常殊胜，但因为很多人相续中的善根不具足，虽然世间仍然有佛法，但很多人不信仰；修善法也是很稀有的，虽然我们信佛法，但是对长期修行善法的意乐不强，高兴时就修习，遇到烦恼、麻烦时，就自然把善法停掉。

现在我们已经值佛出世、生而为人，也信仰佛法、想修善法，这样的因缘具足之后，应该好好利用，一旦错失之后，“何日复得此”？什么时候我们才能够又得到这样人身呢？这是非常困难的。《大圆满前行》中讲，真正修持佛法的人身，不是谁的运气好就能得到的。这不像世间人买彩票中了大奖，大家说他的运气好能碰到。获得暇满人身不是运气好，那是不是由于谁的力量大而获得的呢？也不是，而是谁行持的善法多就能获得暇满人身。世间上的人必定是修恶法多，修善法少，所以获得人身的数量少，尤其是暇满人身更少。

人身是因为修善法而得，即生中如果中止了善法的修行，后世凭什么可以继续获得人身？是不会获得的。因为人身不是通过运气、强力获得，而是通过修善法的因缘才能获得。现在的人身是以前修善法而获得的，现在获得人身不继续修善法，那么以后通过什么因缘再获得人身呢？已经获得了暇满所依的人身，就应该谨慎利用，发掘暇满人身的潜力，尽量修持善法，不要造罪业。这就叫“谨慎所依圆满”。

本课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情