入行论广解 第17 18课问答 智诚堪布

然后下面我们是回答一些问题。回答问题的时候，就是上一次课程当中留下来的一些屏幕上的一些问题，首先回答这个。回答完之后，你可以现场提问。

首先第一个问题，第一个问题有几个，三个小问题。首先是第一个小问题：简单地从住、伴、比喻的侧面了知从凡夫地，金、月到雅音、河流，十地菩萨次第发心的二十二种分类，对我们初学佛、还处在造作菩提心的凡夫来讲，有什么样究竟的意义呢？

那么这个意义实际上还是很大的。虽然现在我们说是还处在这个菩提心——造作菩提心的阶段，但是我们要对我们要经过的过程，我们要了知得很清楚。所以说，世间上的人也是这样的，如果是一个伟人，他的心量就很大。所以说有些伟人在这个创业阶段，他就必须要把这些他要经历过的这些，可能要经历过的这样一种东西，他就会考虑：如果遇到这个情况怎么样，或者经过那个情况怎么样，这个阶段怎么样发展，那个阶段怎么样发展。所以他如果把这些东西都能够首先考虑得很清楚，他在经历这个过程的时候，就不会没有一点准备，就是这样的。

所以说，这样一种大人、伟人，他就是说看得很远，他的目标很远，所以说他最后能够就能够达到这个目标。他如果说在创业阶段，他就跟一般的人那样，只是看当下的情况，只是挣一点工资，只是怎么样，他就没有这样一种长远的发展的话，他也就只能够做一个职员了，就是这样。

那么我们学佛的时候有这个相似。当然就是说前面这个大人或者老板也好，什么也好，他说他会给自己预定这样一种发展的规划、发展的路途，有些能够实现，有些不一定能实现。但是此处我们说二十二种分类，从凡夫到佛之间的分类，到十地菩萨之间的分类，那么这个可以说是佛和无数的菩萨通过实践之后走过来的。所有的这样一种菩萨，基本上，除了一些顿超的菩萨之外，这种就不讲了，像这样的话，基本上所有的菩萨他都要经过这样一种次第，都要经过这种次第。所以说，我们在现在初发心的时候，我们要对我们要经过的这些路途也是首先要学习，哦，大概我们要经过什么什么阶段，或经过这些阶段的时候，我们的心态、心量是什么样的，那工作是怎么样的，首先也要有所了知。有所了知之后，我们就有一个心理准备，这个是一个问题。

还有一个问题，了知的这个二十二种分类，也能够让我们对于菩萨相应的菩提心产生一种敬仰，产生一种随喜。因为现在我们做不到，但是其他人，其他很多菩萨做到了。所以我们就有了靠近的目标，一个榜样嘛。所以说他们能够做到，他们是通过他们已经安住在这个位置、那个位置，所以现在我们也要做。所以像这样的话，也有这样的必要。

还有呢，就是说我们对这个二十二种分类了知之后，我们也知道，哦，最后到达了这样一种果位，它是这样的。那么了知到这些果位之后，实际上对我们修学菩萨道来讲，它是更有兴趣的，更有兴趣，那么这个是决定的，如果你修下去是决定的，是决定的。所以说，我们了知：哦，我如果修下去的话，在初地的时候是获得这样的菩提心，二地的时候获得那样的菩提心，十地的时候获得那样的菩提心。这些功德，我们在凡夫的时候都一一了知了，一一了知之后，我们就有更大的兴趣去为了得到这些功德而奋发。这一方面也是我们学习这样的意义，就是这样的。

所以说我们修菩萨道的话，我们虽然还处在这个初级阶段，但是对于佛和菩萨已经走过的这个路和已经到达的这样目的，我们要通过学习要了知。了知之后，心里对于整个道次第，它就有一个总体的相。所以说往往我们在学凡夫的时候，我们把整个道次第都学完了。我们现在还是凡夫，但是佛地的功德我们已经了知了。了知之后，哦，对，比如说发心，佛陀，我们说“发心为利他，求正等菩提”。那么如果我们假如说我们现在还是凡夫，我们没有资格去讨论佛的境界，然后我们不去讨论佛的境界，我们怎么知道成佛是怎么回事呢？

我们只有学了佛的境界之后，哦，知道佛陀有十力、四无畏、十八不共法，佛陀有这究竟的断证功德。我们说发心为他求证得菩提，我一定要求这种菩提。而这种求证得菩提的心，它就比较真实了，就比较真实。所以说如果我们说我是凡夫，还不能、还没有资格去讨论佛的境界，那么我们不知道什么是佛的境界，我说我发菩提心，我要发誓成佛，那我就问，你发一个什么样一种心？你成一个什么样的佛？成一个什么样的佛呢？这个时候我们就没有办法去真正地去安住菩提心的这样一种修法。所以说这个意义应该说，虽然我们现在是凡夫，但是学习这样一种菩萨的二十二种分类的这个法，对我们开阔心胸，或者说产生随喜，或者说确定一个修行的路线，或产生这样一种欢喜心，这方面都是有很大的必要的。

第二个问题。只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件的有情，就必定能生起菩萨戒体。我觉得这里所说的有情是指善根深厚的，和可能过去世种下金刚菩提种子的人才可以。对于像我这样善根浅薄、无有智慧的人来讲，还是应该从别解脱戒起次第受持菩萨戒，对吗？

那么实际上在受戒的时候具备悲心、信心、想受戒的这三个条件，有些是善根深厚，这个毫无疑问，但是所有人都是善根深厚，这个不一定。反正我们可能经常如果我们能够遇到这样一种菩提心的教法，也不是无因无缘的，前世我们难道没有种下过金刚菩提的种子吗？我们如果没有种下这个种子，现在怎么可能学习到这么好的教法呢？所以说我们现在虽然就说是善根浅薄、无有智慧，这是观待谁来讲的？观待佛菩萨来讲，我们当然善根还很欠缺，我们智慧很欠缺。

但是他对于恶趣的众生，对于一般的世间人来讲，我们善根不浅薄了，我们能够来讨论这个菩提心的问题，这个智慧也是可以的。我如果真的一点智慧都没有，没有一点善根，我们对菩提心这个问题都没兴趣去讨论，就是这样的。所以说我们也不能够太过于小看自己。如果我们首先就投降了，首先就小看自己了，我们怎么可能进一步去学习菩萨戒？那这个时候当然也不能让我们很狂妄，我们也许没有这个很狂妄的想法，很狂妄它是一个极端，过于自卑也是一个极端。所以说，这个具足悲心、信心和想受戒，他也没有说这个悲心是一个圆满的悲心，这个信心是一个圆满的信心。他就是说，这个悲心我们可以是初步的一个悲心，这个信心也是一个初步的信心，这个都可以。反正就是说具有一定悲心和信心和想受戒的这个条件，就能够生起菩萨戒体，这个方面不是说是很困难的事情。

所以说，当然是不是从别解脱戒开始做，这个方面的话，前面我们分析过这个问题了。像阿底峡尊者的观点来讲，殊胜的所依它是依靠别解脱戒为基础。当然现在很多居士他已经受过五戒，受过这个戒律，当然就已经有了别解脱戒的这样基础了，在这个基础上去受持菩萨戒也是可以的，也是可以。如果觉得自己现在受菩萨戒还早了一点，还要酝酿一下，还要做一些加行准备，这个倒也不是什么不可以，因为受菩萨戒它又不是强迫的，并不是说我们需要第三品了，你必须要受菩萨戒，没有这样讲。

但是受了菩萨戒，我们现在通过逐渐逐渐地学习，受了菩萨戒之后，像这样的话，对于众生的利他心这一方面，或对自己的修行，它也会有一种加持，也会有一种督促作用。所以像这样讲的是看情况而定嘛。反正我们的这样一种建议，就是说不能过于狂妄，也不能过于自卑。像这样的话，反正具足这样一种条件的——这个条件也不是说是很严格的，一定是什么样一种条件——只要你具足相应的悲心和信心、想受戒的方式，那么按照阿底峡尊者的观点，你是别解脱戒的基础。然后如果按照其他的龙树菩萨的观点来讲，你只要有了一种发誓不杀生等等的这样一种善心，以这个基础也可以受戒，也可以受戒。如果——这前面讲，如果觉得首先现在着重受比丘戒，然后以后因缘成熟的时候再受菩萨戒，这个也可以。

然后第三个问题：“阿弥陀佛！十四戒中第三条……”——哦不是，这个“阿弥陀佛”是问候的，不是“阿弥陀佛十四戒”的。那么就说是问题三：“十四戒中第三条，于破戒比丘殴打惩加杀。那么对于破了别解脱戒的比丘必须开除，不也犯了菩萨戒吗？再者，别解脱戒也即是小乘戒，那不也是犯了舍弃微妙法？请法师开示。”

那么这个就是情况不一样。如果开除这个比丘的执事，他通过一个恶心的话，像这样的话，有可能是让他去还俗，让他去干什么，如果是个恶心的话，这个有可能可以观察。但是，对于破了别解脱戒的比丘必须开除，这个方面是为了维护僧团的清净，为了整个佛法的清净庄严，也为了让这个比丘不要以破戒的身份继续在这个僧团当中混吃混喝的方式来增加罪业，这都是悲悯心，为了维护他自己的好。他本来已经犯了戒了，按照严格意义上讲，已经没有资格再享受这些僧众的财富了，如果他继续享受下去，对他以后罪业会更加严重。

所以像这样的话，开除他不是以那种嗔恚心、其他的烦恼心开除的，而是通过上述的这些发心，即利他的心进行开除的。所以这个方面是不会犯菩萨戒。犯菩萨戒我们知道它有一个共相，它主要是以烦恼的心，不管是贪心也好，嗔心也好，愚痴心也好，都是一些烦恼的心。但是有些时候，开除这些犯戒比丘不一定是通过烦恼心，一方面是遵守佛制，一方面是为了他们不再继续地造业，所以也让他们离开僧团，或者为了维护僧团的清净等等，也是这样的。所以它并不是属于犯菩萨戒的范畴。

然后，“犯比丘戒是小乘戒，就是说如果我们把它开除掉了，是不是也是舍弃微妙法？”这个倒也是不一定，就前面所讲的一样，没有舍弃微妙法。因为犯别解脱戒律是他自己犯的，没有其他人指使他让他犯的，没有让他犯戒，所以要让他离开也不是舍弃微妙法，是为了保护他。而且他自己犯了比丘戒之后，他的别解脱戒已经毁坏了，毁坏了比丘戒之后，严格来讲也没有这样一种戒体。所以它没有戒体的话，毁坏、舍弃微妙法的这个过失也不会有。

好，这还有一个第四个小问。法本第二百四十四页：“二者是一个本体，反体不同。”请法师讲解一下这里的“反体”究竟是什么意思？“一本体，异反体”，这个是在很多佛经、很多这样的论典当中经常出现的术语。“一本体，异反体”就是说它实际上是一个本体，但是它侧面不一样。就像我们人的身体，总体来讲的话，我们说是一个人的身体，一个本体，但是前胸和后背就不一样，前胸有前胸的一个侧面，后背是后背的侧面。但是它是不是两个本体呢？它不是两个本体，它是一个身体的两个不同的侧面。

所以有的时候这个反体就可以理解成侧面，不同的角度、不同的侧面，这个方面都可以这样理解的，就是这样的。所以这个反体有时候是说，一个柱子它具有这样一个无常的相，也具足所作的相，然后无常和所作就是它的不同反体。如果说白一点的话，就是不同的侧面嘛。虽然有的时候严格讲因明的时候，有一些反体它是从否定——不是这个，不是那个，从这个方面否定，但有些时候这个一反体、不同的反体，它讲到的是不同的侧面的意思。这个方面就一个本体，不同的侧面，这个容易理解了。

然后第二个问题，如果时间允许的话，敬请法师详解一下居士五戒。

如果有时间的话倒可以讲，但是估计我看了这些课程安排的时候呢，可能不一定有这个时间详解这个居士五戒。如果说在我们的这些课程当中，如果出现了这些情况，我们就可以介绍一下。如果以后要安排，专门要安排解释居士五戒，那件事也可以安排，但是现在的这个情况当中，估计可能不一定很快有时间讲这个问题。

那么就是说如果要了解一下的话，就益西彭措堪布有一个《走向解脱》，《走向解脱》的这样一个法本当中有一个《在家篇》，《在家篇》当中呢，就讲到了这个居士五戒比较详细的，然后是讲对《在家篇》，《在家篇》这个居士可以看，这个是可以。还有现在我们讲的一些菩萨戒这方面呢，是在这个《走向解脱》的《菩萨戒品》当中有讲菩萨戒的一些比较详细的解释，所以说呢，我们都可以去参考。

第三个问题：去年校对《大圆满前行》中学习到杀生的过患，也懂得我们穿皮衣、皮鞋都是对众生的伤害。我弟弟经常让我帮他买皮鞋、皮夹克之类的。请问法师如何善巧地引导他们，或者能让他们重视杀生的过患？

像这样的话，穿皮衣啊、皮鞋啊等等，它是对众生也是有一些伤害，的确是这样的。所以说如果别人让你帮别人买的话，像这样的话，有些方便我们就可以，如果他能够接受的话，就宣讲一些因果之间的规律，或者说实在没办法给他讲因果之间的规律。实际上现在的这些动物保护协会当中有很多这方面的道理吧，像这样的话，动物保护协会当中也有很多不要杀害这些动物，然后这方面的很多资料我们也可以翻出来看。他如果信因果的话，就给他讲因果之杀生这些果报，然后让众生受苦，也不能用让众生受苦的方式来满足自己的欲望，这方面的话也是可以讲。

那么如果不信佛呢，他还有一些世间上面的很多资料宣讲不能够杀动物、不能够穿其他的这些皮衣等等之类的，很多的宣传资料也有。所以说我们就可以翻开这些东西去看看，之后让他们能够从世间人的角度——中国这方面怎么样来接触，外国的话，有时候西方有些组织方面做得还不错，所以像这样的话，应该现在有很多汉文的翻译本，可以把这些翻出来之后让他们看一下，或者自己看懂之后就给他们讲杀害动物或穿皮衣之类的这些过患。

一方面来讲，一般的众生都会有悲心或者一些恻隐之心，如果把杀害这些动物的时候它们的痛苦状况，或者它们家庭分散的情况，或者怎么怎么样的话，能够通过这一方面打动他们的话，他们可能逐渐逐渐也会产生一些共鸣，逐渐逐渐可能对穿这些就没什么兴趣了，就是这样的。

那么如果自己实在没办法的话，就看自己能不能够不做这些事情，像这样不做这些事情的话也可以。如果实在要做的话，就只有说是发一些心或者发一些菩提心，念一些咒语，这方面的话就尽量加持这些皮鞋的这些众生或者皮毛的这些众生，想让他们能够得到利益。好，所以说让他们重视杀业的过患，主要就是他们能不能够接受。如果能够接受的话，能够接受因果，主要因果方面的力量是最大的。那么如果没有这个因果的话，就是从一般的世间的方式来引导也可以。

第四个问题呢，是第十四课二百四十七页中，“声闻和缘觉的来源是佛陀”，如何理解？

那么声闻和缘觉的来源是佛陀呢，是因为这个声闻，比如说佛陀在世的这些舍利弗啊、目犍连啊，像这样的话，他们都是在佛教下听了教言之后，然后获得了圣果。所以说呢，声闻的来源是佛陀，是因为佛陀给他们讲了法，他们修了之后，证悟了声闻果。所以这个方面是声闻的来源是佛陀。

缘觉的来源也是佛陀。因为这个缘觉呢，他虽然在最后证果的时候是一个人证果，他是独觉嘛，独自证悟，在佛不出世的时候，在这个声闻已经灭尽的时候，世间上没有佛法的时候，一部分有善根的人，他就会独自地思维十二缘起，他就可以证得阿罗汉果。但是呢，这些缘觉最初是在佛面前听法，听了法之后呢，他就苏醒了缘觉种性，他就发愿以后在没有佛法的时候成就阿罗汉。所以他的愿力成熟之后呢，他最后就在这个没有佛的世界当中，他就可以独自成就阿罗汉果。所以说呢，缘觉的来源是佛陀，实际是这样的。

第五个问题：只是出钱做火供和超度，自己没有参加，利益有多大？

像这样的话，当然有些时候自己如果直接参加利益是最大的。那么如果自己是没有时间去参加呢，像这样的话，自己有很强的随喜之心的话，那么自己出钱随喜别人做火供啊，或者说是做这些超度啊，像这样的话，自己没有直接参加呢，也是有很大的利益。因为如果自己是出了钱，这方面实际上是有一种共修的意味在里面。所以说呢，像这样的话，虽然自己没有亲自参加，但是也有很大的利益。

但这个方面我们要关键是要分析观察。分析观察的话，是自己懈怠的问题没有参加呢，还是说自己实在是走不开，有客观的因素不能参加呢？像这样如果说是自己懈怠的话，就觉得自己只是把钱给别人，让别人做了就行了，自己在家里好好躺着睡觉，或者就是在家里喝茶。像这样的话，自己没有参加，这个利益就不一定很大，因为这个是懈怠心引发。但如果自己很想参加，但是突然有什么急事啊，或者自己上班走不了，或者其他的方面很想参加，像这样实在去不了，那么自己出钱，这个应该利益是很大的。所以要看自己的发心是怎么样的。

第六个问题呢：如果总是对轮回等佛说产生疑惑，信心不坚定，会觉得有些地方有迷信成分的想法，很苦恼，请问怎么做能更方便地坚定自己的信心？请问法师如何才能建立起来坚定的行解脱道的信心呢？是否可以提供参考？

那么就说是对轮回这个说法有疑惑，对佛的这样一种说法有疑惑呢，这方面也是很多这样一种人都有的这样一种问题。只不过一部分人呢，他通过学习，通过祈请，通过地藏菩萨慢慢慢慢地就改正过来了。但有些人呢，就说是可能是福报有点底子有点薄吧。所以像这样的话，虽然经过很长时间，但是呢，也是没有办法遣除这个疑惑的。也有，自己也有。那么有些时候呢，我就说是观察，反正如果对轮回方面有疑惑呢，前面我们也是回答问题的时候，大概也是回答一个问题，可以通过很多的途径，通过很多途径，因为现在呢，也有一些推理可以证成，还有很多轮回存在的这些案例，这方面可以供我们去分析。

像这样呢，也不是一个人两个人随意编出来的，而且很多时候是通过很严谨的方式，通过很严谨的调查之后呢，这样确定下来的。所以很多这些轮回的案例应该说可信。虽然我们不敢说所有的轮回案例全都是真实的，也可能有一些瞎编的情况，但是呢，很多比较严谨的科学家，他们调查之后说出来的一些情况，也应该是比较符合于实际情况的。所以这个方面我们可以去看，去帮助我们遣除一些疑惑。

还有呢，对佛陀产生疑惑呢，不知道是从哪方面产生疑惑呢。实际上呢，从佛他自己的角度来讲的话，前面我们也是讲过，佛陀因为他没有说妄语的动机和没有说妄语的必要，因为说妄语呢，有的时候也是为了自己的活命，为了自己得到财富，为了自己就说是能够得到什么其他的利益等等。但佛陀这些方面他都已经超越了。佛陀在因地的时候呢，他就是为了利益众生，把这生命尽量布施，把生命舍弃，身体也布施，布施很多财富。所以像这样呢，在因地的时候已经超越了这些财富，所以说没有动机必要为了财富，为了这些生命保持性命而说妄语。所以说佛陀呢，他没有这样的必要说妄语，没有这样一种可能性说妄语。所以说呢，佛陀讲的这些话呢，应该是真实的。而且呢，可以从很多地方来观察嘛。

比如说呢，在《四百论》当中有这样讲的：“若于佛所说，深隐极隐事，可由无相空，而生决定信。”就是说如果对佛陀所宣讲的这些因果，这些很多功德，就说是不能产生信解呢，可由无相空而生决定信。可以通过观察佛所讲到的空性，佛陀所讲的空性可以通过推理，就可以完全推出来一切万法是空性的，这是佛所宣讲正法的核心。所以说如果我们能够通过观察推理说一切万法，佛陀所讲一切万法都是空性，都是无自性的，可以通过对这个法最后观察之后得到的决定呢，我们也可以知道，佛陀对这个微细的因果都能够讲得很透彻，都讲得很清楚。那么其他的法呢，更加能够看得清楚，更加能够讲得清楚。所以像这样的话，就可以无相空而生决定信，这方面也是一种方法。

还有一种方法呢，就是对佛陀所宣讲的四谛，讲到四谛呢，就是说我们现在当然我们自己的真正处于这样一种四谛当中的苦谛和集谛，苦谛和集谛。所以说我们就可以观察佛陀所讲的苦谛。苦谛呢，就是讲到了三苦嘛，或者无常、苦、空、无我，这个苦谛当中的四个行相，也可以从这方面观察，也可以通过佛所宣讲的一切都是苦苦的自性，行苦的自性，还有就变苦的自性。我们观察是不是这样的，然后再观察佛陀所讲的这些苦的因来自于我执，来自于欲和烦恼。那么如果能够对这些问题产生这样一种信心呢，那么也可以对佛所宣讲，哦，这些都是看得清清楚楚，没有一点错误，这方面呢可以产生信。所以说像这样讲的时候，我们觉得佛陀有些地方有迷信成分，但是我们有没有理由，我们只是说觉得佛陀讲的这个是迷信呢，还是真正已经证成了这个是迷信呢？这个方面我们要看，这要观察。

所以说有的时候我们觉得有迷信的地方，就像上师经常教导我们一样，我觉得佛讲的这个东西不对，我是觉得佛教是迷信，但是我们说你觉得这个东西，你拿出证据来，拿出根据来，如果没有根据，那么怎么说这个是迷信呢？所以有些地方只是我们觉得而已，这个有的时候我们自己也没有产生一个定见。所以说像这样讲的时候，我们可以坚定我们的信心，就是好好学习，真的是好好学习。如果我们好好学习这些经论，把《入行论》，把这些其他的这些上师给我们安排的这些论典，一个一个好好学，好好学之后，我们的智慧可以增长，智慧增长之后呢，我们观察事情的这样一种方式就会更深入。

有的时候呢，我们智慧不够的时候，我们总会只能够懂得从一个方面去观察问题。那么如果我们的这样智慧增长之后呢，我们可以从很多方面去观察问题，所以像这样的话，就说是增长自己的信心的方式，就是让我们来生起智慧，生起智慧的方式就是好好的学习这样一种经论。前面我们提到过，在论典当中，经典当中实际上很多问题的答案都在里面，只不过我们把这些东西放在这个地方，不去学，不去看，我们当然就没办法了知更多的这些佛法的信息。没有信息接收到，我们就很难产生信心了。

所以说我们要通过闻思修的方式来坚定解脱道的信心，这个方面是非常非常重要的。而且经常和有信心的道友一起接触，一起和他们探讨，因为很多人都有他们自己的智慧，他们也是对这个问题的不同看法。所以有的时候自己很苦恼的时候，找一个有智慧的人聊一聊，谈一谈，他把他自己的观点、见解说出来之后呢，实际上有的时候我们觉得我们以前的这样一种想法，这些是我们认为没有办法破解的东西，但也可以通过别人的智慧可以破解掉。所以说这个方面是我自己提供的一些参考嘛，我自己也是这样过来，然后很多道友呢，也是通过学习佛法之后这样过来的，所以说好好地闻思修，心就可以坚定解脱道的信心。

第七个问题，像我们从事医生的，特别是妇产科的，做人工流产也是属于杀生业，应该怎样清净罪业呢？那么这个实际上还是做这个人工流产呢，这个还是有点可怕。

以前上师对这个问题也是专门讲过的，因为这个人工流产它是属于杀生，这个毫无疑问，而且杀的是人，而且杀的是人。所以说像这样讲的时候呢，像这样的话，它的过失也应该是非常大的。那么怎么样清净罪业？一方面我们就说一定要有后悔心，一定要有惭愧心，后悔心。这样最好的话能够改变一种职业嘛，像这样最好能够改变一种职业，不再做下去，这个方面是这样的。还有呢，然后呢，在这个中断恶业的情况之下呢，尽量地念一些金刚萨埵的忏悔文。

法王如意宝以前专门取了一个金刚萨埵的修法《如意宝珠》的这个法，那么这个法呢，就说是没有得灌顶的、没有得传承的都可以念，而且它加持也是很大，可以祛很多罪业。所以经常性我们念诵这样一种金刚萨埵，一般来讲的话，念诵四十万遍，好认认真真念四十万遍的话，以前的罪业是可以这样清净的。所以像这样的话，我们就说一方面如果可能的话，最好是改变这样一种职业的属性，因为如果不改变的话，还要再而三地还要继续去做，继续去做。所以像在一边清，一边忏悔，一边做、一边忏悔、一边做，这个时候呢，就说这个罪业真正彻底清净还是有点困难的。那如果是真正第一，中断了以前的罪业；第二，好好忏悔以前的罪业，这个时候尤其在我们临死的时候，就可以真正地获得一种清净的机会。

第八个是两个小问。第一小问呢：请问法师，几地菩萨没有习气了，不去习气能够开悟吗？几地菩萨没有习气，那么这个习气呢，就说是我们要观察，那么有些时候呢，这个习气是指种子，是指种子，有的时候这个习气呢，是比种子还要细的这样一种烦恼，还要细的这个叫习气。那么实际上来讲的话，在这个八地菩萨的时候呢，烦恼障的种子断尽了，然后呢，但是呢所知障的种子还有，然后在八地以后呢，开始断烦恼障，但开始断所知障，就说继续断所知障，还有呢，就是断除烦恼障种子的习气。

真正的就说是习气完全没有的时候是在佛地，就说这个不是菩萨的这个境界，真正完全没有习气是佛地的时候，佛地的时候呢，烦恼障种子的习气没有，所知障的这个习气也没有。所以像这样，真正断尽习气呢是这个佛地。所以说不去习气能够开悟吗？从这个我们就知道了，像这样的话，就说完全不是说完全去掉了习气才能开悟，因为在初地菩萨的时候，他就已经开悟了，但是内心相续当中还有习气。关键就是说它有没有证悟人我和法我空性。那么证悟了、见到人我和法我空性，虽然内心上还有习气，但是还是可以开悟的。

那么就说小乘的初果，小乘的预流向是开悟的这个界限，但是小乘的预流向它相对来说习气还是很多，所以它是见到了空性，但是烦恼障也没灭尽，所知障也没灭尽，但是还是可以开悟的。所以说，没有完全……但是一点习气都不去除，粗大的习气不去除，这个开悟也很困难。但是呢，微细的习气不一定在那个开悟的时候才能去除。所以从这个角度来讲，不去习气也可以开悟。

第二小问呢：请问法师，为什么前行、世俗菩提心和胜义菩提心要分开修？为什么不能够一座同时完成？是否在修完前行后可以三座一起完成？那么就说是为什么要分开修呢？分开修实际上就是讲我们在修前行的时候呢，没办法，因为我们的分别心决定了嘛，我们分别心决定在修一个法的时候呢，没有办法同时缘几个东西。所以说分开修，看是不是这个意思，还是说是今天修前行，明天修世俗菩提，还是后天修胜义菩提心。

这个事情我们可以说呢，有些时候在串修法义的时候呢，他可以首先集中力量把这个前行当中，比如四厌离心，集中力量首先把这个四厌离心生起来，然后呢，在这个基础上再修持世俗菩提心。世俗菩提心生起来之后呢，再修持胜义菩提心。这方面是三个次第，三个组，三个阶段这样的。那么能不能一座同时完成呢？为什么不能一座完成？那么实际上呢，从某个角度来讲呢，就说是这一座当中首先要，就说一座分成三部分，前部分修四厌离心，然后中间修世俗菩提，后面修胜义菩提，这也算是可以的，但是就看不同的这个教授。

有些时候呢，这样一种教授当中呢，他就说你这段时间你就好好修前行，然后修得差不多之后呢，有点觉受了，你再开始修世俗菩提心。有些时候呢，是在一座当中第一阶段修前行，第二阶段世俗菩提，第三段胜义菩提，这也是有的。那么是否在修完前行后可以三座一起完成？这个方面可以，前面我们说呢，可以，有的时候也是可以，在这三个修法在一座当中分成三个阶段来去观修的，这个也可以的。

第九个问题，第一小问：请问我在上座观修时一边观想阿弥陀佛的佛像，一边念诵（出声念阿弥陀佛的圣号），这种做法算不算修菩提心？这个我们要分开看。如果说是从它菩提心的相来看的时候呢，这里面好像是没有一种，一看这个在上座观修，一边观想佛像，一边出声念佛号，这里面呢就是没有缘众生的这种心，也没有缘佛果的心。像这样的话就说是，从标准意义上来看，它不算修菩提心了。但是有时候汉地的大德呢，有一种讲法，就是说念佛即是发菩提心。当然这个是很广义的了，就很广义了。

只要你念了佛，只要你念阿弥陀佛，就算发菩提心，也有这样的讲法，但是很广义的。所以说像这样的话，如果是这样的话，当然也是可以算菩提心，我们说分成两部分。但是呢，我们在从学《入行论》的角度来讲，这个你修法严格上来讲并不算修菩提心。所以我们可以在上座的时候呢，愿众生，为了利益众生，然后呢我就念佛，然后为了利益众生发誓成佛，念佛。那么如果有这个心摄持呢，也可以算修菩提心。但是呢，如果没有这样两种心摄持的话，要把这个算在菩提心修法当中还有点困难的，是这样。

第二小问呢：我接引一些想学佛的众生来旁听《入行论》，听了一段时间后，他们遇到违缘（如家人反对），停止了听课。

有些师兄说不适宜带这类众生听课，因为这种众生听了一部分的传承，在中间断了，会把他的善根连根拔起，这是很严重的事，我们要慎重，要事先观察这类众生是否有足够的因缘才带他来听课，是这样的吗？

这些师兄的观点我倒不是很赞成的。实际上想接引一部分众生来旁听《入行论》，让他们知道《入行论》的殊胜，或者想要接引他们入佛门的心态，让他们去听《入行论》，这是很好。但是中间出了问题，家人反对，出现违缘停止了听课，我们对这个听课的人来讲有好处呢还是有坏处？

实际上我们分析的时候，他来首先听课，他所谓叫观察嘛，为了来感受一下佛教的理论，所以他没有发心从头到尾来学习这个论典。所以说如果他没有发心从头到尾学习这个论典的话，他也不存在故意断传承的过失，而且他不是故意断的，他是无奈要断的，而且他没有发心要圆满听完，没有发心圆满听完。所以说从这个角度来讲的话，不会把善根连根拔起的，过失不是很严重，是这样的。

而且他听完之后，今天他在这个过程当中所听的这些课，实际上对他来讲的话，是已经种下了很大的善根。他以前从来没听过大乘的教义，现在听到了，听到之后他已经种下善根，虽然在可见的未来他不一定能够精进到这个团体学习，但是因为这个善根种下去之后，也会在这个善根成熟之后对他带来很大的利益。所以说，我们慎重、事先观察对方有没有因缘，这个方面我们是很难观察的，也不必要这样观察，因为就是为了让他种下一点善根。

这个方面我可以举个例子。在佛学院当中上师某某他对于这些情况怎么处理？在佛学院经常有临时来的居士或者出家人来佛学院，有时候小住几天，有时候住一两天这样的。那么当然不是每天说，上师有时候经常会说：你们这些新来的人应该到各个班去听课，哪怕听一天课，哪怕听一天课都是好的。所以说上师就是这样讲的，哪怕他听一天课都是好的，就说明他听了这个课对他有好处。尤其他听了这堂课，对他的一生触动很大，这也不好讲。

所以像这样，我们说从上师的智慧观察完之后，上师也没有说他会断传承，然后因为断传承的缘故善根连根拔起了，没有这样。他如果因缘不具足，他没办法发心从头学到尾，那我们就说你干脆就不要听了，他连这个机缘的机会都没有。所以说上师的意思也是说能够听一天算一天，能够听一天也得到一天听课的功德。所以对他来讲这个传承是圆满的，为什么呢？他的传承就是从这堂课当中从头到尾听完了，他的传承就圆满了。那么第二天也是这样圆满，他如果是发心我听三天，这三天的传承就圆满了。所以说这些人他在旁听，他说我听到这段时间，这段时间不管怎么样，反正他是阶段性听的，阶段性听的不存在断传承的问题。

所以是这样的，如果有因缘的话，如果以后有这样因缘的话，还是尽量让他们听课，还是好，还是好的。所以像这样，只要是其他的道友不产生什么反感的话，当然也不可能产生什么反感，那么就应该带他们去听课，好好地听一堂课算一堂课，听两堂课算两堂课，就这样，对他们来讲是有很大利益。

第三个问题询问，《入行论》中三百六十三义的助伴怎么理解？这个助伴好像是比喻助伴一起，二十二种比喻当中一个助伴。助伴就是说和菩提心同时的相应的这样一种种的心所，比如说布施、持戒，这些就是属于它的助伴。在发起菩提心的时候，以布施为它的助伴，以布施的心所，以持戒的心所等等为它助伴。所以像这样的话，有时候讲到的助伴的意思就是这样的，就是和菩提心、和菩提心的心王同时产生的这样一种种的心所，二十二种的，像这样的话就是它的助伴。

第十个问题，如果发愿每天念多少声佛号，不过不是在同一时间念完，而是根据时间或默念或出声念，总数完成的话可以算是圆满了吗？

每天念多少，比如说每天发愿念三万声佛号，然后不在同一个时间念完，这个也很正常。实际上有的时候我们时间很忙的，不一定能够同时念完，反正在这一天当中，如果我上午时间多一点，我上午多念一点，然后如果是下午时间少一点，下午少念一点，反正在这一天当中念完了三万遍，那就算圆满了，总数就圆满了。所以像这样，不需要在同一个时间完全念完。有的时候在佛学院修法会的时候，它也是分成四座，分成四座之后，中间有休息的时间。所以像这样的话，只要是一整天当中他能把数字圆满也算可以。而且有的时候在座上念不完的话，下座之后、走路的时候、其他时候如果有时间的时候也可以念。所以只要他总数圆满了就可以了，也不一定要同一时间圆满。

好，这个问题完了，然后看有没有在现场提问的。

“顶礼法师。” “哦，请讲。” “听得到吗？” “听得到。”

“法师，刚才听您讲的供养佛陀的意幻供养和观想的供养，有无主物和有主物这个区别。因为我已经入佛门十多年了，就是想每回供养的时候，都观想香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，有时候观想到香和灯的时候，往往就观想到人家商店里头卖的那些东西，或者是朝拜的寺院附近的卖的香、灯、涂，这个就属于有主物了，有主物吧。如果是别的有主物，像您说的金银珠宝还无所谓，像这种有主物，别的信徒或者是不信徒，上这儿朝拜来的时候，他会花钱请了再去供佛。对于这个方面有没有什么过失，或者咱们如果有过失，咱们补救一下。”

这种方式前面我们讲了，实际上这种供养方式也是没有过失的。我们讲的时候是讲无主，但是刚才我讲的时候，在讲无主的时候，有时候总是把有主物扯进来，老是想到别人花在花园里面的花，老是想到商店里面的这些灯，觉得这些东西很好，就可以供养。但实际上虽然是有主物，但是我们这个是属于一种通过心来意幻之后供养的。商店里面卖的灯、卖的香，虽然他要卖给别人，别人买走之后就属于别人的了，但是我们当时在供养的时候，它还是在这个地方。

而且不管是我们缘起的时候，对于商店本身的这个东西来讲也没有损失，然后对买主来讲也没有损失，因为它这个本体就是一个——怎么说呢，它是一个无自性的东西。所以，我们自己看到了这个东西或者想起了这个东西，像这样的话，从自己的角度来讲，也算是自己的一种福报，眼福还是属于什么，反正我们见到之后，和自己的福报也有一定的因缘。虽然这个东西并不属于我，但是不属于我也可以供养。虽然是有主的，但我给它供养的话，一方面对它这个东西来讲不会有什么损失，另一方面对它来讲的话，如果从因缘角度来讲，可能对它还有间接的一些利益。

因为我缘起的东西必定是它家里的东西，所以也许间接来讲对它会有点意义。所以我觉得这样意幻供养有主物应该没有过失的，所以也不需要做什么补救吧。以后如果还遇到这个情况的时候，反正自己发心为了利益众生，也不是为了自己。利益众生的缘故，把这些有主的、无主的都施舍供养给三宝，愿三宝加持垂念这些众生，这个方面都是可以的。

再问法师一个问题，有时候会一观想到森林、花，或者公园里头，往往有时候就无意中观想到了动物，这个有没有过失？

观想动物的话，有些地方是在放生的时候，在有些放生仪轨的时候，它也是首先要把动物供养给三宝，这样也有。所以一方面来讲，我们说供养动物，它能不能供养三宝呢？一方面是可以供养的，反正供养三宝之后，是属于从某个角度来讲——当然不可能是完全从现实当中这样去理解。当然了，我们把一个东西供养三宝之后，我们就说这个东西是属于三宝了。所以我们如果把这个动物供养给三宝，虽然这个动物它自己并不知道，或者说它自己不一定愿意，但是我们供养完之后，从某个角度来讲，三宝已经摄受了它。

所以对这个动物来讲，它是属于三宝护持的范围之中，逐渐逐渐也可以得到加持。从这个角度来讲，即便是供养动物本身，也不会有什么过失的。还有，你在观想花园的时候，无意之间观想到了动物，供养了这个也不一定有什么过失。即便是不能供养动物，你无意间观想到了，这方面也不一定有什么过失。而且何况说，这个动物——前面不是说还有供养天鹅的嘛，天鹅它也是一种动物嘛，还有很多好看的熊猫，还有其他的一些东西，也可以供养嘛。反正不好看的这些甲虫，可能我们看起来是很卑劣的众生，也可以供养。反正供养的时候，有的时候是为了让佛接受，圆满自愿；有的时候供养这些众生是为了让三宝摄受它们，所以是从这个目的去供养的。如果从这个角度来讲的话，即便是供养动物这些也可以，没有什么过失。

再请法师给开示一下。弟子认为慈悲心是菩提心的基础，如果没有慈悲心，在发菩提心的情况下特别困难；如果有了慈悲心，发菩提心就不算太困难了。弟子是这样认为的，这是一个。另外一个，我在供护法的时候，供一髻佛母护法尊的时候，原来没有传承，也不知道课诵里边有——就是原来没有课诵，就念云供咒，这个可以吗？

这个也可以吧。反正是，有仪轨的话当然念仪轨，但是如果没有仪轨的话念云供咒。反正是我们有供养护法的心，护法他也知道我们的心。像这样子，念云供咒当然也是通过云供咒的加持，供品无量无边。从这个角度来讲当然是可以的。前面你这个问题，慈悲心作为菩提心的基础，我觉得你这个理解我是赞同的、认同的，应该是这样的。

谢谢法师开示。

好，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。

法师您好。

请法师给开示一下关于供养的问题。我母亲也是学佛的，她今年已经快将近八十岁了，她就是早上也供佛，晚上也供。听我们一块的居士他们都说晚上过午了，中午以后就不供佛了。我母亲她们晚上不是上晚课嘛，就开始点灯上香，完了就摆供品，晚上也供佛。我想请示有什么过失。

意思我想是这样的，有些你们的师兄讲过午之后不能供佛，可能是以前佛陀在印度的时候是过午不食吧，所以从过午不食的角度来讲的话，那可能是过午之后就不能——佛陀也不去化缘了，其他人也不对佛供养了，是这样的。但是从供佛的角度来讲倒没有这个限制，反正什么时候想供佛什么时候都可以供。我们就不能够把修善法的这样一种时间定得很死。如果说你半夜三更突然想起来了，都可以供佛。所以我们供佛这个还是越多越好，也没有说有的时候必须要上午、必须要中午、必须要下午。所以晚上供佛当然也好，反正是由这个善心，有这个供品，然后对佛供养，这个是非常非常好的。

还有在不单单是在显宗当中有这样的，而且密宗当中呢，他有些时候是供养的时候，比如说我们供护法的时候呢，很多时候都是在黄昏的时候，黄昏的时候呢供护法，这个是一种缘起。还有呢，说是有些时候会供的时候呢，晚上他有时候是举办一些会供，他是晚上，有的时候取悉地的时候是两点钟三点钟，这个时候也是对佛菩萨做这个供养。有的时候在修法的时候，比如说我们有些大修吉古的时候，他有的时候要四座瑜伽，上午是两座，下午两座，所以下午的时候他也要设广大的这个供养，然后供品、音乐、食子，还有很多很多的东西都要供养。

所以像这样讲的时候呢，我们供佛的时候呢，这个方面是没有限制。估计其他的讲法说中午这个不能供，可能是从吃饭的角度来讲吧。但是呢，如果从我们现在因为佛一方面入灭了，一方面从十方三世当中的这些所有的佛陀，像这样的话，说是我们要修供养的时候，他不应该有这样一种时间的限定。所以说我们从很多这些教义、从很多事例来看的时候呢，他就说供佛不一定其他时间不能供，应该说什么时候想供，什么时候都可以供，就是这样的。

哦，哎呀，好的，谢谢法师。法师您好，我还有一个问题想请教一下法师。我家姨姨的孩子，他不是要结婚了吗？他也刚入佛，他也刚学了第二次《入行论》，他也刚加入新班学习，他就懂得了一些因果，就是杀生的问题。咱们世俗中不是请客，宴请宾客肯定的要杀生，肯定的，不是光吃素，肯定要吃荤嘛，大部分都是宴请宾客，肯定是连肉类可能也要上。他的烦恼是我家姨夫准备要在女儿结婚的期间，为了宴请宾客，肯定要杀猪宰羊，这个他就挺烦恼的，说不那样去做吧，好像是不符合世间的人，这些宾客肯定是不高兴；如果那样做了吧，又是他刚学了佛，他也懂这一些道理，他就想说这个因果肯定是他女儿背还是怎么，他就害怕这个。您说这个怎么样对治一下呢？

对。那么如果说是，如果当然能够吃素最好，但是现在看起来可能是不现实了。不现实的话就看，还有一个折中的方案，说是是不是不要杀活的，如果一定要吃荤的话，请买一些市场上面已经杀好的这些猪啊这些。可能如果是实在要吃的话，只有这样了。虽然吃肉这方面还是有一些过失，但是比直接杀的话可能还是要好一点。所以说呢，如果真的要吃，要摆这个荤席的话，就买一些市场上面已经杀好的这些，这一方面可能算是一个折中的方案了。然后呢，再加上念一些忏悔，这一方面呢，可能还算是一种补救的方案，就只有看这样。

哦，谢谢法师。

哦，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。

阿弥陀佛。法师好，是这样的，就是我老公开了个副食店，这个店里面卖，有烟啦、酒啦、肉类，我们比如说鸡腿、鸭腿啦，那，我该怎么办呢？

能不能够不卖呢？如果能够不卖的话不就没问题了嘛。

那老公不同意嘛。

哦，那就只有念忏悔。

怎么念呢？

就经常念一些《三十五佛忏悔文》，念一些金刚萨埵这个咒语。像这样的话就是专门为了卖烟卖酒的这个事情专门忏悔这个业障。因为卖烟卖酒，它是按照这些论典当中讲的过失很大，因为它对众生的这些身体、对众生的这些心，它都有很大的影响。所以像这样的话，我们就说经常经营这个来获利，它的过失也很大。所以说为了专门对治这个过失的缘故呢，自己念诵《三十五佛忏悔文》，或者念诵金刚萨埵的这个咒语来忏悔，清净卖烟卖酒的这个过失。

哦，那，就光念那个金刚萨埵可以吧？光念这一句。

也可以，都念吧。

家人不信，我一个人念有效果吗？

也有效果。

也有效果，那就好。那，哎哟，我实在是，我真的想不做这些，但是家人反对，怎么办呢？关键是老公他以这个为生的，他年岁又大了，又不能找其他工作。

就前面讲的嘛，就只有忏悔嘛。

谢谢法师。阿弥陀佛。

哦，阿弥陀佛。

法师您好，就是对于这个堕罪和这个无堕的形象，我好像思路还不是特别清晰。因为咱们这个法本上分了四种类型，我自己觉得这个地方实际上是不是就是两种类型？就是一个堕罪，一个无堕罪。它的类型就是从发心来讲，实际上就是分了两种，不管它的形象不形象，它实际上还是从发心来讲的话，只要他的居心是好的，那他肯定是无堕罪，居心不良肯定是堕罪，是这样的吧？

可以这样理解，但是呢，它为什么只有两种，为什么要讲四种呢？因为有两种是直接的，堕罪和不堕罪，这个是比较容易理解的。然后呢，其余两种呢，一个是这个无堕罪的，但一种是这个堕罪的形象。有些人呢，就容易把这样一种无堕罪的形象看成无堕罪；有些人呢，是这个堕罪的形象，但有些人不注意了，就会把这个堕罪的形象看成是堕罪。所以为了区别，来让我们知道，有些是看起来像堕罪，但不是堕罪，有些看起来不像堕罪，但是呢实际上是堕罪的情况。为了让我们了知清楚，它又分了这四类，但是实际情况呢，要不就堕罪，要不就不堕罪，它只有这种情况，所以说分成四种，它也有它的考虑，有它的必要。

也就是说，为了让我们就是说有些不是特别如意的那个外表的形象，不能说是让我们随便地去看一个外表的形象，这样的话也可能会犯戒，是这样的是吧？

对。有的时候如果只是看外表的形象，我们就会认为他已经不是菩萨了，他已经犯了戒律了，我们去诽谤他。但实际情况他是安住菩提心，实际上他是菩萨的话，我们就经常去以形象去诽谤别人，对我们自己的修行也不利。所以像这样的话，主要是规劝我们不要以外表去取相，然后看到好的情况也要观察，不好的情况也要观察。它主要是有这样一种目的。

阿弥陀佛。

在戒律中，这个身语七业是可以开许的，但是意业是从来没有开许过的。我这有一个疑问，什么样的行为，它肯定是从它的发心先开始的，应该是意业在前，身语业是在后呀。这个地方怎么会这样说呢？请法师在这给我们再开示。

实际上是一切都是以意业为主，但实际上在这个讲的时候，它十善业和十不善业讲的时候，它是身体的业开始，然后语言的业。它身体的业最粗嘛，语言的业它就比较细，心的业最细。像这样讲的时候，它是从粗到中间到微细，这样观察的话，就说是它有一定的这样一种必要。但讲的时候我们就知道一切都是从发心开始，但是，从它的粗中细的角度，从我们比较容易认知和不容易认知的角度，它也可以从身体、从语言和从它的心三个方面来进行讲。所以说身三语四意三呢，这个方面佛陀在经典当中也有这样排定的次第，它是有从方方面面都有这样一种不同的目的。

是，谢谢法师，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。

明明法师。

请讲。

你好，在四十九页，上师如意宝在夏天经常到外面的花园和鲜花遍地的草原上念诵仪轨，供养诸佛菩萨。念诵的仪轨具体是什么？还有供水呢？供水不是说供完水，然后要念一下供养咒，这个供养咒的内容又是什么？我们想具体掌握，那么好进行。

它有时在有的时候呢，出去行愿供养的时候呢，供养的比较、念的比较多的就是在《课诵集》当中的云供咒。前面有一个颂词，然后后面就开始念这个云供咒。云供咒念完之后，后面有两个迎请佛菩萨的这样一种颂词，这个念完之后呢，就算是一个仪轨念完了。然后，这念咒的时候，我们可以念三遍、念七遍，这方面都可以。它主要是念云供咒。

那么供水的时候呢，实际上也是有些时候它有专门供水的仪轨，但是，如果没有仪轨的前提之下，我们就可以念，也可以念这个云供咒。所以说呢，很多时候我们在念供养的时候，都是通过念诵云供咒的方式来进行念诵。它可以适应于这样所有的供请，都可以通过《课诵集》里面的云供咒来进行念诵。大家都应该有这个法本吧，有法本的话就可以看这个云供咒，供养仪轨当中云供咒就可以。

谢谢法师开示。第二个问题呢，因为我们处于在世间法，很多要受这些影响，要别人邀请去吃饭那些，毕竟要和……那如果桌上的不是很清净的食物，我能把它观想供养给上师三宝吗？

如果你自己认为不清净的话，就不要供养了。像这样如果你自己能够吃的东西呢，像这样的话就可以这样观想。如果自己都认为这个很不清净，像这样的话，自己的心从内心当中就觉得这个是不清净的东西，然后再观想供养三宝，从一些角度来讲呢，就不太适合。所以有些时候呢，如果我们自己食用这样一种食物，自己能够用的话就可以供养，如果自己觉得不能食用的，就不能够、不要供养。

能不能把它观想为丰盛的晚餐或者午餐那些来供养呢？

关键就是你自己对这个东西是怎么看的，如果你觉得它作为一个供品的方式可以供养，清净的，这个可以做供养；或者有能力通过念诵一些荟供，念诵一些其他的仪轨，能够把它转变成一些甘露，转变成其他的供品也可以。但是如果自己没有这个能力的话，就先不做也可以。

还有就是有些时候我在家里面能够吃到清净的食物，建立清净的食物，如果出去的话，肯定就不能保证。但是呢，也有师兄说，出去呢，你能和众生和人结缘，然后你才可能去念一些咒语什么那些才能够超度他们，这也是一种方便方法，我就不知道该怎样做。这样肯定就不能吃到一些清净的食物。

这个要看自己的能力，有些时候呢，自己要吃一些肉的话，他有的时候不是为了超度众生，有的时候是为了自己，满足自己的私欲，而且吃一些荤食的时候念一些咒语超度，这个超度它也不是这么简单的，它并不是说是我们通过这些贪欲的状态，然后就念一些咒语马上就可以超度的。超度这个问题实际上是一个很大的很艰巨的一个工程。所以有的时候说真正超度这些众生的只是初地菩萨以上的。像这样我们就是随随便便念几句说能够超度，这个也是有点困难。

所以说呢，在我们当下初学的这个前提之下，我们要放弃这些所谓的超度的这些形式，因为实际上我们很难做到，所以要尽量能够吃清净的食物，尽量能够吃清净的素的话，就吃清净的素；如果不能够吃清净的素的话，不要用这些其他的方式来进行给自己找一些遮掩。那么如果实在吃不了的话，只有念忏悔的方式，生起惭愧心，念忏悔的方式。像这样的话可以。

而且在有些地方的话，如果是必须要吃肉的话，就还是选择一些三净肉，不要去点杀，不要去点一些活的东西来杀。像这样的话，佛陀有些时候在对在家的这些修行者的教言当中呢，也是讲一些如果要吃的话，三净肉这个方面稍微开许一点，那如果不是三净肉自己点杀的话，这方面可能是不行的。所以说我们就看这个情况来处理。那不管怎么样，最好的是能够吃清净的素，如果不能的话，实在不能的话，就只有通过其他的惭愧，生惭愧心，忏悔，或者三净肉的方式来处理这个问题，一边发愿，愿以后自己能够过一个清净的生活，不要和这些罪业沾边，这个方面再发愿回向，那么这个愿力成熟之后呢，实际上他就可以从这样一种尴尬状态当中可以出来的。

那不是，我肯定不吃肉了，那有肉的菜呢？就是有些时候你不可能根据自己的要求只点蔬菜。

肉边菜是。

肉边菜，我肯定是不会吃肉的，肯定是不会的。

肉边菜。

肉边菜。

肉边菜。对对对，是六祖大师以前吃肉边菜嘛。所以说像这样的话，如果实在不行的话，也可以吃吧肉边菜，虽然它有的时候说它是沾荤的，但是它毕竟怎么说呢，不是直接杀生，它也没有去吃这个众生的肉。

所以说，虽然这个菜里面也沾了一些油荤，好像沾了一些，但是自己不是通过贪欲心去吃这个肉，然后是迫不得已去吃这个肉边菜。所以从这个角度来讲，应该说不是很严重。

谢谢法师开示。阿弥陀佛，我的问题完了。

顶礼生西法师。阿弥陀佛。

法师，我们大伙儿对我们的道友们，通过学习这个《入行论》吧，都有了一些个从思想上也好，意识上都感觉到这个法挺好的，也准备呢受菩萨戒。可是呢，有一些个，我们感觉如果受了菩萨戒了，有许多的都得按菩萨戒律去约束。我们想学院里能不能出一套像法本似的，能供养佛呀，怎么供水，如何供灯，念什么咒语，或者是就这些仪轨什么的，能不能有一个法本提供给我们？因为总想再进一步地像寺庙里那样似的规矩一些。请法师开示。

哦，这个意见我们可以反馈上去。对，如果以后有这样一种有这个条件的话，我们可以编嘛。看这个条件，因缘成熟的时候就可以提供这些安排，但是看因缘，如果成熟的话可以。想法也是很好的。

阿弥陀佛，我的问题完了。

哦，阿弥陀佛。下面我把所有的功德善根呢，全部都供养诸佛，然后把这个善根功德呢也是回向给一切众生，愿一切众生呢能够离苦得乐，究竟成佛，往生极乐世界。