入行论广解 第33 34课 智诚堪布

《入菩萨行论》第33讲记

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

接下来我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》是阐释整个大乘菩提心的精华论典。

平时我们常说：为了度化一切众生而发菩提心，但实际上，要在内心中真实地发起菩提心、生起菩提心，必须有一个殊胜的引导。如果没有引导，每天都说发菩提心，但结果还是无法真正了知菩提心的真实含义。在发菩提心的过程中，质量非常重要。上师仁波切在《大圆满前行》中曾经讲过，修学大乘佛法的人，发心不重要，生心最重要。平时我们在口头上说一下：“我要发菩提心”是很简单的，但关键是在发心的同时，内心要生起一种真实利益众生的菩提心。所以观待二者来看，发心不重要，因为它只是在口头上讲一讲；生心才重要——从内心中产生真实无伪的菩提心，这才是最重要的。所以我们要学习如何生起菩提心的殊胜方法。

现在我们所学的内容，按照华智仁波切的科判，就是菩提心未生令生的窍诀。如果我们真正认真学习、实践了前三品的内容，即便是以前没有生起菩提心，但是通过学修前三品颂词所表达的意义，就可以生起菩提心。前三品讲了菩提心殊胜的功德利益，怎样通过净障积资、发心利益众生等修行，逐渐让自己的心抛弃自私自利，然后一心一意地利他等等。这些都是帮助我们产生菩提心、生起菩提心的殊胜窍诀。

现在我们学习的内容，是在受菩萨戒之前的一个前行。在这个前行之前，为了清净相续，也讲了很多加行法，现在是回向利益众生。虽然第十品也讲回向，前面也讲发愿，但此处主要是在正行受菩萨戒之前，为了修炼自己的心、让自己的心专注于利他方面而作一些专门的回向。

前面学习了这个科判的一些内容，今天继续学习，平时我们要专注这种意义进行回向发愿。颂词中讲到：

愿成如意牛，妙瓶如意宝，

明咒及灵药，如意诸宝树。

里面讲了六种能够利益众生的事物。有些东西可能还存在于世间，有些在当下的娑婆世界、南瞻部洲实际上已不存在了，但我们还是要如是发愿：愿自己修学的功德变成如意牛、如意宝、妙宝瓶、明咒、灵药和如意树。

第一个是如意牛。如意牛在人寿十万岁时在人间出现过，那时人们的福报很大，所以世间有如意牛。现在天界中有如意牛，四大部洲的西牛货洲也盛产如意牛，西牛货洲的众生福报是很殊胜的。如意牛的乳汁、奶酪可以满足一切众生的愿望，从中可以显现一切众生的所需,是能让众生心意得到满足的一种宝物。我们要发愿愿自己成为如意牛，或者回向功德显现如意牛以利益众生。如果有了这种如意牛，就可以得到资具生存下去，或者获得暂时的安乐。菩萨行的原则就是这样的，虽然资具不一定马上能够成为解脱之因，但是能够暂时利益众生，也是菩萨利他的一部分。

前面我们再再提到，菩萨在利益众生的过程中，不单是布施如意牛、其他单纯的一些财物——把这些东西给众生、满足了众生，而是因为菩萨相续中具足菩提心的缘故，只要和菩萨本人结缘，或者与他的愿力所化的事物结缘，就都能够成为以后解脱的因。这与世间一般的布施，一般结缘的事物，有着完全不一样的意义。一个想解脱、求解脱道的人，显现这些东西让众生享受到底有什么必要呢？实际上暂时可以满足众生的愿望，究竟来讲，因为与菩萨结缘的缘故，通过他菩提心的摄受，可以成为究竟解脱的正因。

第二个是妙瓶。这种妙瓶在很多经论中都提到过，但现在的世间中很难出现。以前民间传说中有聚宝盆，妙瓶就相当于聚宝盆，聚宝盆中可以源源不断地出现宝物，妙瓶中也可以源源不断地出现很多的财富，随心所欲满足众生的愿望。菩萨发愿愿自己或者自己的功德能够成为这种如意妙瓶，以此方式满足众生的心愿，利益众生，与众生结下解脱的因缘。

第三个是如意宝。如意宝在众生福报很大的时候会显现。以前很多商人到大海里去取如意宝。有些传记中记载，龙王的头上有如意宝。龙王的福报很大，拥有很多如意宝，商主到了海岛中的时候，通过各种方便，就从龙王那里取得很多如意宝，回去利益自己和家人。有时菩萨也显现商主的身份，到宝洲取如意宝，回来利益整个国家的人民。实际上释迦牟尼佛在因地修菩萨道的时候，就多次化现为商主到宝洲取得如意宝，回来利益整个瞻部洲的人民，这种事迹在佛的传记中多次出现。

如意宝的能力是非常强大的，有些如意宝可以在方圆四十由旬、八千由旬、几万由旬中随意地降下粮食、珍宝、衣服等等众生所需要的物品，可以随意地遣除众生的饥贫。众生的争斗都是因为财富引起的，为了争夺财富，没有心思修学善道。菩萨看到这种情况，为了满足众生的愿望，就专门去求如意宝降下很多资具财物，让众生得到满足。有了修善道的基础后，菩萨就给他们宣讲十善业道，让他们修持十善业道，最后转生天界等善趣，或者究竟来讲，和菩萨结下了一种殊胜的解脱正因，这种事迹在经典中多次出现。

如意宝一方面可以除贫、放射光明遣除黑暗，一方面也可以消尽疾病，只要能够接触如意宝就可以遣除疾病。还有一种说法：如意宝就是佛陀的舍利，现在世间中的舍利，到了法要灭尽的时候，所有的舍利都会汇集到大海当中变成如意宝，以如意宝的方式继续利益众生。如意宝是一个非常珍贵的宝物，一方面具有大福报的人才能拥有，还有当时的众生也需要一定的功德福报，否则如意宝也没办法显现。

从有些公案看起来的时候，如意宝和一般的石珠子外表上没有什么差别，不认识如意宝的人，会认为是普通的石珠。但实际上，有福报的人通过如法的方式：比如斋戒、沐浴，把如意宝供在宝幢的顶端，然后对它开始焚香祈祷，这时首先是起风，把不好的脏东西吹走，之后是降下小雨滋润大地，然后如意宝再降下很多财物，是这样一种过程。如意宝是能够满足众生心愿的很殊胜的宝物。

世间的如意宝能够满足众生世间的心愿，但是不能够满足众生出世间的心愿。如果在如意宝面前，祈求赐予自己证悟空性的力量，或出离整个三界轮回，世间如意宝是没有这个力量的。但是对出世间的如意宝（有些高僧大德或者佛，称为如意宝）做祈祷的话，则可从轮回中获得解脱。因为他们是专门发愿救度众生的，本来也具足救度众生的能力，如果自己有信心，一心一意地祈祷，那么自己想要获得持戒的功德、禅定的功德、种种智慧的功德或者证悟的功德，通过自己清净的信心，都可以获得。所以佛陀是如意宝、很多殊胜的高僧大德也是如意宝。关键就在于我们自己有没有这种清净的信心，如果有清净的信心，去祈祷具有如意宝一般功德的殊胜的高僧大德和上师，我们自己的相续也可以逐渐获得种种功德。所以说，我们也愿自己变成这样一种如意宝。不管是世间的如意宝，还是出世间的如意宝，都可以利益众生。

第四个是明咒。明咒就是力量很大的一种咒语，可以成办一切所欲之事。自己心中想要成办某种所欲之事，念诵某种特定的明咒就可以成办。在这种修法中，有很多成办息、增、怀、诛业的咒语。瑜伽士为了成办所欲之事，在特定的时间、用特定的修行方式念诵咒语成办所欲之事。念诵咒语有一个最大的要求，就是不能有疑惑心，如果信心很清净，就很容易相应。如果念诵咒语时抱有一种怀疑心，则很难成就。虽说念诵明咒能成就所欲之事，但也需要一定的条件：比如禅定的基础、其他的一种缘起之物，在所有的因缘都具足之后，念诵明咒也容易显现咒力。如果念诵的时候非常散乱，一边念诵一边胡思乱想，该做的供养也不做，该遮止的违品也不遮止，像这样随随便便是不可能成办明咒的。

有时我们在修法时也会有这样的想法，比如在法王如意宝所造的《金刚萨埵如意宝珠》修法中提到：如果如理如法地念诵40万遍，可以成就无病、发财、长寿等等很多利益。可是很多人念了40万遍之后，没有出现任何一种验相，就开始怀疑法是不是不灵验。实际上，如理如法地念诵，一定会发挥它的咒力，一定会清净自己的罪障，出现各种的征兆。但是如果自己本身就没有认认真真地念，或者以很散乱的方式念，没有达到具足四对治力的要求，虽然在数量上完成了40万遍，但实际上可能离标准还差得非常远。所以不是咒语本身的问题，而是自己条件不具足导致的。既然明咒可以帮助众生成就所欲之事，那么现在也愿自己能够成为这样的明咒，让众生念诵之后，能够成办一切所欲，不管是祛病还是成就财富、成就殊胜的怀业，让众生能够完全成办一切所欲，自己这样回向、发愿。

第五个是灵药。灵药就是灵丹妙药。世间传说中有一种能够祛除一切疾病的灵丹妙药——不管什么样的重病，只要服用，马上就可以祛除。在古代也有这种药，不管怎样的重病，服用之后马上就能发挥作用。

因为古代的时候，四大的精华比较充足。在具足四大精华的山里长的药力量也大，然而现在到处破坏水土环境，四大的力量就削弱了，此时生长的药力量也不如以前。有些药是通过大规模人工栽培的，在很短的时间就长成，没有按照野生的规则去培育，所以现在的药力量远远不如以前。不管怎样，我们发愿变成真正的、马上能够祛除众生一切疾病的灵丹妙药，以这种灵药的方式来帮助生病的众生。

如果有了灵丹妙药，生病的痛苦就可以很快遣除。菩萨是乐于见到众生无病、无苦、享受快乐的，菩萨的心的的确确是非常清净的一种利他心，完全不像世间人——只要自己无病，自己的家人、自己圈子里的人快乐就足够了，对其他人是不闻不问的。邻居家死一个人，和自己没有什么关系；隔壁街失火了，烧掉多少财物和自己也没关系，只要不是与自己有关的人，他都不关心；甚至于对自己所痛恨的人，发生了疾病、发生了不如意的事情才高兴。但是菩萨的心不是这样，菩萨通过修炼，自心非常调柔，他把所有众生都看成自己的亲人，所以他乐于见到一切众生没有疾病，恒时处于快乐当中。只要能够利他，各种方法他都会使用。

我们在回向的时候，不能从某个单一的方面回向利益众生，而是只要能够利益众生的方面都可发愿。有些净土不存在疾病，所以也不存在妙药，但在娑婆世界、南瞻部洲，乃至于众生存在期间，一直都会有疾病，对治疾病需要殊胜的妙药、灵药。菩萨观照到这种情况，特意专门发愿自己本身变成灵药。比如我们现在服用的有些药，我们看也就是一般的药，但实际上药本身也有可能是菩萨化现的。

在释迦佛传记中，佛陀在因地修行的时候，有一世叫大药王子，不管别人看到他也好，接触到他也好，都可以治愈自己的疾病，这就是菩萨本人的发愿力。在藏传佛教中有一位高僧大德，曾发愿用自己的遗体利益众生，去世之后他的愿力成熟了，只要人们能够服用一点点他的遗体，就可以遣除很多的疾病。在佛学院的幻化网坛城中也装藏了一部分他的遗体，法王如意宝以前在修幻化网坛城的时候专门提到，因为此位大德曾经发愿治疗众生的疾病，在坛城里装藏一些他的遗体，就能让转绕坛城的人去除各种难以治愈的疾病，尤其对喉咙方面的疾病有专门的发愿。这位菩萨不单是在世的时候利益众生，去世之后也发愿加持自己的身体利益众生，这就是菩萨自己变成灵药的例子。

还有就是通过发愿回向功德，只要是需要灵药的地方，就在这个地方能够显现出可以利益众生的灵药，也可以从这个方面理解。

第六个是如意诸宝树。如意诸宝树实际上就是如意树，三十三天的天界中有如意树。我们经常看到公案里说，如意树的树根长在阿修罗的地盘中，但树却长在天界，阿修罗觉得树根既然在我们的国家，这个如意宝树应该是我们的，可是偏偏如意树开花结果都是在三十三天的天界中，天人可以享受它的果实，有什么欲求、所需，如意树都可成办，所以阿修罗对此愤愤不平，成为了他们发动战争的原因之一，这些事在经典中提到过。

此处讲到如意树能够满足众生的愿望，如意树在三十三天、极乐世界都有显现，在众生福报圆满的时候，人间也会出现。如果有了这种如意树，众生不必为了生存去奔波劳累、互相竞争，就能够给众生带来很多的安乐，这方面就是如意树的一种功德。

菩萨为了利益众生的缘故，专门发愿自己变成如意树，通过这个方式利益众生，和众生结下殊胜的菩提缘，有了这个菩提缘之后，菩萨才可以在后世中真正把众生的心引向于解脱道，这是非常重要的。

所以菩萨就是一心一意地利益众生，暂时要利益众生，究竟也要利益众生。一般人无法理解菩萨发愿的方式，也无法理解菩萨发愿度众生的时间。我们在世间中救度一个人，如果用了好几年时间没有任何效果，我们就会放弃。而菩萨在利益众生的时候，不是几年的时间，为了救度一个人，他会用好几世。释迦佛传记的精进品中讲到，佛陀在因地时，为了让一个王子产生一念善心，曾经在七万年中不间断地去度化他，慢慢让他产生了善心而进入善道。菩萨为了度化众生，为了众生能产生一念善心，他可以用一般人根本想象不到的漫长时间。这样我们就知道，菩萨的心的的确确是一心一意利益众生的。

我们在做一点利益众生的事情时，如果稍微遇到一些违缘，时间稍微长一点，我们也不要马上就退失利他之心，如果众生那么好度，世间当中早就没有众生了；或者如果众生这么好度，我们自己也应该很容易产生殊胜无退转的菩提心、产生证悟空性的功德了，看看自己都这么难度，那么我们要帮助众生的时候，也应该理解其他的众生，他们和自己一样，有各种根性、有各种违缘。

颂词讲菩萨为了利益众生，该怎样发愿、怎样回向，实际上给后学者提供了一个参照：标准的菩萨就应该这样，为了利益众生不带条件、一心一意地发愿，里面根本没有讲任何条件，都是一心一意去发愿利益众生，只要对众生有利的事情都会认认真真去做。

下面继续发愿回向：

如空及四大，愿我恒成为，

无量众有情，资生大根本。

“如空及四大”：此处讲到地、水、火、风四大种，加上空大是五大种，五大就是四大种加空。空就是没有阻碍，真正按因明的严格定义，虚空实际上只是一个名词，是个总相，实际上并不存在所谓真实的空。但在世间名言中，大家都会认为虚空是存在的、虚空是无阻碍的，有了空的缘故，我们才可以自由自在地行动，或者庄稼才可以生长。所以空在名言中是存在的，有绝对不可替代的作用。我们要分清楚名言实相、名言现象的不同差别。

我们要发愿如虚空一样，成为一切众生生存的根本。如果没有空，众生无法呼吸；没有空，众生也没办法活动。空是一切有情资生的根本，所以愿自己变成虚空来利益众生。

四大是大种的意思，大种有根本、种子的意义。“大”就是周遍的意思，周遍于一切物质中。当然心识不是四大的本体，只要是物质、是色法，都离不开四大种，一切都是以四大种为因，以四大为种子才能够显现出来。

严格意义上的四大种，是一种因的色法，是一种因色。平时我们能够接触到、看到的都是很粗大的果色。杯子、房子等等这些果色都是以四大种为元素的，平时讲四大元素或者平时讲四大皆空，实际上都是讲四大：地、水、火、风。一切有色身的有情都有地水火风，没有色身的有情（如无色界的众生）不一定有四大，但是色界天以下的欲界众生都是有肉身的，有肉身就会有四大。色界天人的宫殿、器具，欲界中我们看到的房子等这些东西，都是以四大为基础的，地狱众生感受痛苦的环境也是四大所成。所以四大周遍一切物质，成为一切有情生存的根本。

从四大的法相来讲，地大是坚固；水大以潮湿为性；火大是热性；风大以动摇为性。四大的作用：地大的作用主要是摄持，可以摄持粗大的果色，粗大的果色都是以地大为因；水大的作用是可以让物体本身不散坏，水大能够让其稳固、不散坏，形成某种形状，这是水大的作用；火大是成熟，烧饭要让饭成熟，或者说一个人要成熟，或者一个产品要生产出来，都需要火大的力量，有了成熟的作用，这些物质才可以从无到有，这也是一种火大成熟的作用；风大有增上的作用。

我们可以说物质都有地水火风，只不过地水火风显现的时候，有时某种物质重一点，某种物质轻一点。任何事物里面都会有四大种，不可能里面缺少哪一种。一个物质显现的时候，都是以四大种为因。

既然这样，比如纯粹的一碗水当中有火吗？有地吗？都是有的。只不过水大成分比较重，地大、火大、风大的成分比较少。我们说煤气火也好，柴火也好，里面有没有水大呢？也有水大，只不过火大的成分较多，水大的成分比较少。只要是物质，里面必定有四大种。四大种就是一切物质的基础，一切万法的种子，在这些法中都会存在。

《俱舍论》中讲的四大种与平时我们一般人认为的地水火风的概念稍微不同，地水火风比较粗大，四大元素比较微细，摄持的作用是从微细的方面讲的。平时我们认为：黑色的大地是地；碧绿碧绿的是水；熊熊燃烧的是火；一阵风吹过来了,这些实际上都是果色不是因色，因为已经显现为粗大的法了。所以虽然我们讲地水火风，实际上与四大元素的地水火风还是不一样，四大元素的地水火风更微细。我们看到的黑黑的地虽有地的名称，但实际上并不是地大，不能算四大种，四大种有因、种子和周遍的意思，所有的物质都有四大种，这方面我们要理解。

为什么要这样讲呢？发愿变成四大对一个菩萨来讲有什么必要呢？平时我们认为：要利益众生，必须显现成一个高僧大德、一个菩萨的样子才行，但是此处讲“愿我恒成为，无量众有情，资生大根本”——愿我们变成地水火风空，恒时成为无量的众生资生的根本、赖以生存的因，通过各种形象利益众生，变成周遍一切的四大种，变成一切众生形成身体的根本因，发愿完全与众生融为一体。

菩萨从这么细致的地方发愿、回向去利益有情，发愿成为一切众生显现身体的根本，完完全全和众生融为到一体中，乃至于成为众生身体的一部分，就是彻底和众生不分开了，通过这个方式利益众生。而我们在很短的时间中去做一点慈善事业，给救助对象发一点钱、物品，说几句安慰的话，觉得时间到了就撤退了，觉得利益众生的事情就完成了，菩萨利益众生根本不是这样子的。

有时我们说菩萨行是很难学的，的确如此。真正的菩萨的行为，并不是在某个时间段中做一点事情就已经圆满了，而是乃至于发愿成为一切众生赖以生存的因，乃至于如颂词中所提到的：变成四大种，变成显现众生身体的根本，以此方式长期和众生在一起，以此方式长期地利益众生。菩萨利益众生是完全走进众生的，走进众生的生活，通过一切可能的方式去利益众生。

在这个过程中，菩萨有时是直接利益众生，有时是间接利益众生。有人想：菩萨为利益众生发愿都到这个份上了，为什么还有这么多的众生不解脱呢？菩萨已经这样和众生结缘，为什么众生还不能解脱呢？那是因为结缘也分很多种，要成为一种得度的因缘，这个因缘是很特殊的，需要很重、很深厚的福报因缘。单是和众生结缘，只是成为以后能够得度的一个因、一个基础，而真实得度需要很长时间，众生因缘慢慢成熟了，才会成为得度的因缘。

成为一种见到菩萨的因缘和真正成为得度的因缘是不一样的。大家都知道这句话——佛不度无缘之人，也听说佛和一切众生都曾经做过有情的父母。既然这样，佛在因地的时候，肯定成为过我们的父母，所以和我们肯定有缘，所以我们一定会被佛度化，其实这也不一定。要成为佛度的有缘之人，是什么样的呢？“度”不是单单结上一个缘，但是能不能成为度化的因缘，就需要特殊的、不共的福德。互相之间都曾经做过亲人，互相之间都成为过父母，这种因缘是有的，但单凭这点因缘就可以成为度化之因，还不好讲。

此处菩萨发愿成为一切众生资生的大根本，应该说和所有众生都结缘了，但众生结缘的量怎样、能不能真正走向解脱道，还不一定。比如我们现在学佛之后，听了《入行论》很感动，真正愿意发愿成为菩萨，很愿意走这条路，也需要很深厚的因缘。实际上，不是看到一位菩萨，就可以发起菩提心、生起菩提心。但是，如果没有以前菩萨再再发愿，从小小的方面发愿和众生结缘，有可能现在我们得度的因缘还无法真正成熟。我们思考问题过于简单了，实际上要很多生世，我们才能圆满利益众生的目标，想在一生或几生中承担是不现实的。我们现在要跟随佛菩萨去发愿，愿我也能够利益众生。

实际上，我们发这个愿会担心：如果我真变成了四大会怎样？其实这是次要的，关键在于：能够从内心中发出这种心愿，就说明他特别在乎众生的利益，考虑众生利益已经到极致了，已经到愿自己变成地水火风空去利益众生的程度了，其他粗大的地方没有哪个没考虑到。这方面主要说明：菩萨的心完全是一心一意利益众生的。

反观我们自己的时候，会发现自己在利益众生方面，太过于粗大、粗糙了。仔细分析颂词，会体会到菩萨在发菩提心的时候，已经是细致到在方方面面发愿利益众生的程度了。自己也可以尽量以这种方式去思维，这样就可以把菩提心落实到更深细、更实在的地方，而不是大概地想一下，就觉得自己已经是菩萨、已经有菩提心了。

实际上通过颂词观察自己：有时自己根本没有想到能这样发愿；有时自己根本不敢这样发愿；有时怀疑这样发愿到底有什么意义？如果我们没有理解颂词的意义，说明我们在思维利益众生方面还有所欠缺，因此，仔细思维这些颂词是非常必要的。

下面继续看颂词：

迨至尽空际，有情种种界，

殊途悉涅槃，愿成资生因。

“迨至尽空际”：直到尽虚空遍法界，一切种种不同的有情界，通过不同的方式——“殊途”获得涅槃之前，愿我能变成一切众生资生的根本。此处包含了暂时利益众生的发愿——“愿成资生因”，也包括了究竟利益众生——“有情种种界，殊途悉涅槃”的发愿。暂时、究竟都发愿来利益众生。

“迨至尽空际”：一切有情犹如虚空一样，虚空不尽，有情界无尽。发菩提心、行菩提心为众生做事情，不能做两三个月或几年，就认为已经够了，如果我们有这种念头，就说明远远不够。

佛经中为了说明菩萨应该发这样一种无穷无尽的广大之心，就说修菩萨道需要三个无数劫的时间。三个无数劫，实际上就是根本没有时间概念。三个无数劫到底是多少劫？用现在的时间算到底是多少年？这是算也算不清楚的。

阿僧祇就是无数的意思，“无数”有几层含义。有一层意义是：按照印度的算法，阿僧祇是一个单位，叫无数。在某种讲记上看到，它相当于在1后面加59个0，有60位数字，这就是无数，无数的意义叫做大劫。这么长时间算是一个无数劫，三个无数劫需要三个这么长的时间。

修菩萨道是不是一定需要无数劫呢？实际上，无数一方面说明了时间长，另一个意思是说，菩萨在发心度化众生的时候，根本没有时间的概念，他的发心完全没有办法衡量。所以无数劫没有确切的数字，菩萨要在无数的时间中利益众生，在无边无际的众生没有完全获得涅槃之前，要成为他们资生的根本。

“有情种种界”：“界”也有种姓的意思。“界”就是一切众生的界性、种姓、想法完全不一样。每个众生的喜好、界性都不一样。有些贪欲重，有些嗔恨重，有些愚痴重等等；有些喜欢吃这样，有些喜欢吃那样，也不一样，所以说“有情种种界”。菩萨的发愿并没有界定：这一类的众生我喜欢，我就发愿专门让他们快乐，让他们获得解脱，那个界性的众生，因为和我的想法不一致，所以我就不度化他，菩萨是不会有这种想法的。事实上，任何一种界性、根性的众生，全部都是菩萨度化的对象，而且乃至于虚空界尽，菩萨一直发愿让他们通过不同的方式获得解脱，在他们获得解脱、涅槃之前，发愿成为他们得度的根本。这方面就是讲菩萨发了这个殊胜的愿。

我们了知颂词之后，应尽量去深入思维意义，了知含义后再闭目沉思，反反复复思维。也许我们在听的时候有一种收获，但如果再去静思，在沉静的境界中又会产生一些新的感受。平时我们在修法、打坐的时候，有时觉得没什么可想、可修的。实际上，打坐观修就是通过词句、文字作为一种引导，去思维里面非常深的含义。通过词句引发我们内心的共鸣，让我们知道作为一个菩萨，应该从哪些方面去利益众生。从内心产生真实的感受之后，我们这样一种愿心、菩提心，才可能有所增长、转变。从相似利他的菩提心，转变成真实的利他心，由浅转深。只要产生了菩提心，就会真实一心一意利他，把利益众生放在首位。

初学菩萨发菩提心都带有自利的成分。我们在学《入行论》的时候，都会关心学这部论典对我有什么帮助、好处？如果法师说有这样、那样的好处，就愿意学。如果说对你没什么好处，全是众生的利益，那你就不愿意学。发菩提心的时候：哦！菩提心的功德好大！就愿意去发。我们好好思考、观修颂词之后，内心会发生一种转变，真实觉得利益众生很重要，不是光看文字就会有这种认识。

在学法的时候，我自己都有这种体会：多学几遍学到后面的时候，有一天突然发现：这个颂词表达的意义是这么的深刻啊！为什么以前没有发现呢？实际上，它表达的意思没有变过。上师讲时也提到、点到了，但是当时我们的理解能力不够或者忽略了，或者就是没有通过深思，所以没有理解得那么深。虽然上师讲了，但自己的感触却不深；虽然看到书上有这么一行字，但自己的理解并不深刻。经过后面再再学习、观察之后，突然有一天才领悟了上师讲的这个话：哎呀！这么深啊！真的是个窍诀！或者恍然大悟：书上表达了这么深的含义！是不是这个含义以前没有，现在才突然从无到有呢？并不是的，意义永远如是，只不过我们在学的时候没有深入，没有发现里面的殊胜意义。所以我们学习佛法的时候，要反复学习、认认真真地去思考，这样可以发现里面很深的意义。

当我们发现很深的意义之时，随之引导就能转变我们的心态。我们的心态要从虚伪的变为真实的，必须要有某种触动，这种触动来自于什么呢？就是来自于认真地思维，来自于通过禅修、打坐有一种很深的体悟。产生觉受之后，可以成为真实修行的一种基础，但还谈不上证悟和其他。有了这个基础之后，再进一步去积累资粮、忏悔罪障，最后可以真实证悟万法的法性。

以上讲完了真实受菩萨戒的前行——之前我们应该怎样发愿，这是非常重要的。如果基础没有打牢、打好，你的心没有通过前行有所转变，即便特别着急到了正行受菩萨戒，念诵三遍正行的仪轨之后，也会发现自己的内心空荡荡的，什么感觉都没有。本来受了菩萨戒之后，应该非常欢喜啊！或者心里应该很充实啊！真实发起了一种迫切利益众生的心，通过守戒的方式来利益众生。有的人虽然受了菩萨戒，但内心没有感觉，这不是其他原因，就是自己忽略了前行。

所以在修某个仪轨之前，要重视前行。有人特别轻视前行，重视正行：从正行开始修仪轨，把自己观成一个本尊，愤怒的也好、寂静的也好，就重视观这个，但前面的皈依、发心，“哇哇……”三遍念完，就觉得已经修完了，就开始修正行：我一定要修成……。

实际上前行这个皈依，是要从内心对上师三宝产生一种非常强烈的皈依之心：除了您之外不再找其他的皈依之处！有一种宁舍生命也不舍上师三宝的决心。但这种决心，实际上自己并没有产生。在念发心仪轨的时候，念了三遍就觉得好了，我现在已经有菩提心了，那我下面修这个正行，应该成为大乘的修法。但只是念三遍，不一定就有了菩提心，你下面修的这个所谓的正行，会不会成为大乘的因呢？不会的。

真正发起菩提心的时候，内心中修这个法是为了什么？就是为了利益众生。如果不是为了利益众生，我绝对不修这个法。哪怕就是为了自己成佛，我也不修这个法。所以为了什么呢？就是为了利益众生，我才修这个法的。内心中有一种很强烈的意乐，要一心一意利益众生，然后通过修法开始利益众生。

从皈依和发心本身来讲，需要很长时间的观修。虽然我们在修正行的时候，皈依和发心都只有一个颂词，念三遍就可以了。我们看到法本上写着念三遍，觉得念三遍就够了。但是我们忽略了一个事实：这里的重点是讲正行。当轮到我们修正行的时候，按理来说，前行应该修得非常好了，已经修得非常好了之后，你才有资格修行正行。

我们受到快餐文化的影响，没有耐心。觉得现在一定要抓正行，正行才重要，就以主观的看法绕过了前行，认为前行可以忽略，在修皈依、发心的时候不下工夫。实际上，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲得很清楚，虽然在仪轨中叫前行，但是完全要把发心作为正行来修。我们学《入行论》就知道，真实地产生一心一意利益众生的心，的的确确很不容易,我们刻意地去观修都很难以产生，何况只念三遍就会有菩提心？这是非常不现实的。

我们修仪轨的时候，只念几遍前行就觉得完成任务了，就可以修正行了，但修行的结果却是很难与正法相应。因为皈依的心不稳固，所发的菩提心也不稳固，所以所修正行也不能成为真正的修法。

为什么要讲这些呢？实际上，下面马上要讲发菩提心的正行。前面寂天菩萨用了很多的篇幅来交代前行：说明我们在真正发心、接受正行之前，我们的心应该调整到怎样的状态——你的心调整到怎样的状态才能够去接受这个真实的菩提心。前面我们讲了：要一心一意地忏罪，然后怎么样发愿，通过内心的发愿利益众生；为了利益众生，自己完全不计自利，完全一心利他。这些方面认认真真做了，有了这个基础之后，再去受菩提心的正行，的的确确能成为正行，成为我们真实获得菩提心、菩萨戒的因缘。否则如前所讲，以修仪轨为例，念三遍皈依、三遍发心，我们就觉得圆满了，可以修正行了。现在终于盼到了受菩萨戒的正行了，就觉得前行可以忽略了，自己很有成就了，实际上并不是这样，所以我们该做的前行还要老老实实地做。有些大德在很多修心法要中，甚至把菩提心作为一个很高、很高的修法。如果我们没有看破今生，没有舍弃今生的执著，在这样的前提下，绝对不开许谈菩提心。必须要看破轮回，真正完全看破轮回、放下对轮回的执著，基础很牢固的时候，才能谈论怎么样去发菩提心，然后才是怎么修空性的问题。如果我们基础没打好，虽然接触了、虽然去修了，但很难以产生那种真实觉受。

以上就讲完了前行。

己二、正行：

如昔诸善逝，先发菩提心，

复此循序住，菩萨诸学处。

如是为利生，我发菩提心，

复于诸学处，次第勤修学。

课诵集有这个受菩萨戒的仪轨，受菩萨戒的仪轨就是以《入菩萨行论》第三品的这两个颂词作为正行的。

首先祈祷十方诸佛、金刚上师垂念我，请他们作为证人。“垂念我”一方面有求加持的意思；一方面有成为发菩提心证人的意思，因为我们在发心做任何事情的时候，如果请一些德高望重的人作为证人，那么我们以后就不敢随随便便违约。现在我们在发菩提心的时候，祈祷十方诸佛及十地菩萨、金刚上师垂念我们，作为我们的证人，当我们发了菩提心、受了菩萨戒之后，我们就不敢随随便便违约这个学处。

然后开始皈依三宝，之后开始发菩提心、受菩萨戒，这个就是正行。

按照自宗的传统，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里是这样讲的，在文殊菩萨的传统中受戒是这样讲的，上师也是这样传讲的，所以宁玛派的传统中，愿菩提心和行菩提心的戒律是同时受的，没有先受愿心戒，再受行心戒的差别。

虽是同时受，但两个颂词是次第念诵，首先把第一个颂词、第二个颂词念一遍，在念第一遍的时候自己发愿：得到了愿菩提心或者愿心戒；念第二遍的时候自己就观想：获得了行菩提心、行心戒；第三遍念完之后自己发愿：愿心和行心都得以稳固。这个就叫所谓的同时受。它没有先念三遍受愿心，再念三遍受行心的方式，自宗的传统就是这样，同时受愿心和行心戒律。

“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。”：就如以前的佛陀为了利益众生怎样首先发起菩提心，发心之后又怎样循序地安住菩萨戒律，那么我也如是地为了利益众生，开始发菩提心。为了让自己的誓愿得以圆满，“复于诸学处”：我对于菩萨的学处“次第勤修学”。

意思就是：佛陀以前怎么样成办的——“如昔诸善逝”，现在佛陀已经成就佛果，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛是已经成就了佛果的佛陀，他们是怎么成佛的？是先发起利益一切众生的菩提心，发心之后“复此循序住”，循序地安住菩萨诸学处，对经论中所讲的六度次第修学、安住。

修六度时，布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，前前的修法比较简单，六度中布施的修法最简单，持戒的修法比布施要难一点，安忍更难，精进比安忍难，禅定比精进难，最困难的修法是智慧度，是循序地去修学这些菩萨学处。修行佛法是从粗到细、从简单到复杂、从容易到困难，是循序安住、次第安住的，这样学处就可以逐渐圆满。

以前佛陀从发菩提心和受菩萨戒开始修行，现在他已经成佛了，已经在利益众生了，既然一切诸佛都是通过这样的次第成就，现在我也要发愿追随一切诸佛的足迹，也通过次第的方式成就，所以说“如是为利生”——同样道理，我为了利益一切众生，也要发起菩提心。我随学一切诸佛，最初发菩提心，发了菩提心之后“复于诸学处，次第勤修学”：对于一切菩萨的学处次第地精进修学，那么也会像诸佛一样成为能够利益一切众生的殊胜佛的自性。

颂词并没有难以理解的地方，就说佛最初发心，中间守护诸学处，后来成为利益众生的殊胜的佛陀，那么现在我也是走这条路，也是发愿守诸学处，然后最终我也会成佛。

三世一切诸佛的通学大道就是通过发菩提心、修菩萨行的方式而成就的，除此之外没有其他捷径可言。如果不修持菩提心，内心不生起菩提心，非常难以成就殊胜的佛果。现在我们通过这种方式来了知，然后修学这种菩提心，这就是它的正行。

《喇荣课诵集》中有发心仪轨，平时我们每天念诵的话，相续中的菩提心会再再增上。

菩萨戒和比丘戒、别解脱戒是不一样的，别解脱戒不能通过每天再再受的方式增长戒体，但是菩萨戒可以通过每天念诵，每天受愿心、行心的戒律。如果每天都能够念诵发心仪轨，就可以让自己的学处再再增上，让菩萨戒再再清净、再再增上，这个方面有它不共的作用。

平时如果违犯一些小的学处，不是根本戒，可以通过念诵仪轨的方式得以清净。前面讲第二品时也提到过相关问题，上根者是守十八条戒、二十条戒，中根者守四条戒，乃至下根者只守一条戒——不舍愿菩提心就足够了，要通过次第去修学这种戒律。第五品还要讲到三聚戒：戒恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒，到时候再详细介绍。

本课就到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

《入菩萨行论》第34讲记

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

己三（后行）分二：一、连接文；二、真实后行。

庚一、连接文：

前面讲了受持菩提心的前行与正行，受菩萨戒之后还要修后行，我们通过下面的学习会知道后行的必要性。

智者如是持，清净觉心已，

复为增长故，如是赞发心。

“智者”是指受菩萨戒的人。显现上他的理解能力不一定很强——不能记住很多颂词或讲解十分善巧，但他能够了知菩提心的殊胜利益，能够通过修持前行的方式受菩萨戒，这样的人才是真正的智者。

“觉心”就是菩提心，菩提就是觉悟的意思。有智慧的人受持了清净觉心之后，为了不退失、再再增上而“如是赞发心”。

我们受了菩萨戒之后，紧跟而来还会出现各种修道的违缘、各种恶劣的心态，这时如何保护心中刚生起的这棵菩提心苗芽呢？现在它还很娇嫩、柔弱，如果保护得好，它可以茁壮成长，最后变成参天大树；如果保护不好，它可能就夭折乃至永远死去。当然永远死去只是一个比喻，实际上每个众生最终都会成佛。为了让我们的心不退失，并且能够增长而说“如是赞发心”：我们一定要通过赞叹的方式提高自己守持菩萨戒的定力、心力。

为什么要赞叹呢？实际上世间也是如此：任何一个事情，比如好人好事、见义勇为等事情，如果有很多人关注，媒体也正面报导、赞叹，做事的人就知道我这样做是正确的，有这么多人在赞叹，自己也会高兴，以后也更愿意做；如果做事之后受到很多讽刺打击，负面报道不断，以后就没有兴趣做了。

同样，我们受了菩萨戒之后，如果经常受到负面的影响，就会后悔受菩萨戒、退失菩萨戒；如果受了菩萨戒之后去赞叹，不论自己赞叹自己也好，还是用其他方式赞叹也好，我们都会认为受菩萨戒的行为是非常正确的，所以我要随喜。

那么可以自随喜吗？前面讲过有两种随喜：自随喜和他随喜，自随喜就是自己对自己所做的善法产生欢喜心，随喜自己做对了，之后更愿意坚持下去，因为这个事情是正确的，所以我更应该坚持下去。为了让菩提心与日俱增，我们必须要通过赞叹发心提升自己的心力。连接文是略说，下面就讲第二：真实的后行。

庚二（真实后行）分二：一、令自欢喜；二、令他欢喜。

辛一（令自欢喜）分二：一、因成办自利而生欢喜；二、因成办他利而生欢喜。

壬一、因成办自利而生欢喜：

从哪些方面进行观察，能够让自己产生很强烈的欢喜心呢？颂词讲道：

今生吾获福，善得此人身，

复生佛家族，今成如来子。

“今生吾获福，善得此人身”是第一个侧面，今生我们以前世的善根获得了暇满人身，而且在这个暇满人身当中，又生于佛家族当中成为如来的佛子，这是多么幸运、多么欢喜的事情！

我们学过暇满人身是非常难得的道理，在整个六道当中，相对于旁生、恶鬼、地狱的众生而言，能够获得人身是很不容易的。但此处所讲不是一般的人身，一般的人身天天造罪、不修正法，也没什么值得羡慕的。暇满人身如同珍宝一样，具有闲暇的自性，可以修持正法，有修正法机缘的人身才称之为暇满人身。这个暇满人身来之不易，比如要以守持戒律、修十善业等等为主因，再加上修持布施、安忍等等的助缘，此外还要通过回向来印持，需要具足很多条件才能成办。正如华智仁波切在《前行》当中所言，即便只是要烧一壶茶，也要具足茶壶、茶叶、水、支架、柴火等很多因缘，还要经过一定的时间才能把茶水烧开。世间平常小事尚且如此，何况想要获得能够修行佛法的人身，这么大的福报需要的因缘自然就更多了。在诸多因缘中，纵然仅仅缺失一个因缘，暇满人身都没办法获得，由此可见我们何其幸运！

不仅如此，而且“复生佛家族，今成如来子”。所有获得暇满人身的人中，一部分人是纯粹的小乘种姓，没想到为了利益一切众生成就无上正等正觉的佛果，就直接进入了小乘——声闻乘、独觉乘；有些人表面上入了大乘，但实际上没有通过修行生起菩提心，所以也不算是真实的佛家族一员。现在我们变成了佛家族中的一员，通过认真修持，内心当中生起了菩提心，受了菩萨戒；不单获得了暇满人身，而且已经真实发了菩提心之后，投生于佛家族当中，变成了如来子——佛的意子。

第一品提过佛子有三种：佛的身子罗睺罗，是佛的亲生儿子；佛的语子是声闻；佛的意子是菩萨。此处所讲的佛子主要是意子，身语意中最重要的是意，佛的意子是最重要的。有些颂词讲：“意速意为主”，心是很快的，也是主要的。能够成为佛的意子最重要，为什么最重要呢？因为只有成为佛的意子，才可能成办佛的事业。

尔后我当为，宜乎佛族业，

慎莫染污此，无垢尊贵种。

既然我已经成了佛的意子，成为佛家族的一员，我就要做合乎佛家族的事业，千万不要因为我自己不好的行为或发心染污了这个无垢尊贵的种姓。

在印度，种姓和家族的事业是很重要的。例如《前行》当中提到的匝哦之女，他先后做了各种各样的生意，但无论他卖粮食、衣服、珍宝还是卖香，到一定时候总是会遭到劝阻，因为不是他家族的事业。在印度，父辈、祖辈是做什么事情的，子孙也必须永远做这个事业，这就叫做家族的事业。种姓也是一样，不能染污你的种姓，染污了种姓将被开除或者杀死。

关于种姓的问题，圣天菩萨在《中观四百论》中已经给予了彻底的破斥，指出并没有所谓的真实种姓可言。若说从事某种行业即是某种种姓，那么，一个其他种姓的人如果也做了同样的事，该人的种姓也就随之而发生了改变。由此可知所谓的种姓是没有什么真实性可言的。虽然圣天论师在理论上、事实上讲得很清楚，但是在印度，人们至今依然对于家族事业、种姓问题很执著。寂天菩萨之所以在论典中采用这个比喻来说明，也是随顺当时社会情况的方便说法。

既然现在我们已经转生到了佛家族，就必须要做合乎佛家族的事业。佛的家族究竟以什么为事业呢？不是以宣传自己、争名夺利为事业，整个佛的家族是以一心一意利益众生为事业。佛陀就是我们家族的族长，是最具威德的父母；一地到十地的菩萨，都是属于我们大乘家族的成员；而我们是刚刚进入这个家族的最小成员。不管以前是什么身份，如今既然已经进入到佛家族当中，我们必须要做合乎家族的事业：从现在开始要一心一意利他，从现在开始要有意识、刻意地舍弃自私自利的作意。

“慎莫染污此，无垢尊贵种”：不要以我们的发心和行为去染污这无垢而尊贵的种姓。什么叫做不以发心去染污呢？比如在修法过程当中，突然想到度化众生太困难了，于是发起一个小乘的心，这样的心态就染污了这个种姓。有的人可能认为，反正是在学佛法，不学大乘学小乘，也没什么大不了的。实际上，舍弃殊胜的大乘法要然后去学习小乘法，过失是相当大的。因为，在佛家族、种姓当中，是不允许产生自利心的行为的。为了自利去修小乘，为了自利去自赞毁他，为了自利而染上了世间八法，都染污了无垢尊贵的佛种姓。

在行为方面，如果去做杀生、偷盗等很多不符合大乘教法的事情，都是从行为上面染污了种姓。因此，既然我们已经进入到了佛家族当中，已经开始做这样的事业，我们就应当尽可能地靠近利他的发心，尽可能地做利他的行为，千万不要染污无垢、尊贵的佛种姓。

犹如目盲人，废聚获至宝，

生此菩提心，如是我何幸！

此处通过对比的方式，说明生起菩提心是何等难得和幸运：就好像一个盲人突然在“废聚”（垃圾堆）中找到了一颗如意宝，这实在是非常幸运、非常稀有的事。

首先，作为盲人是根本看不见的，他只能靠手去摸索，能够捡到好东西的机率是非常小的；其次，在垃圾堆当中居然出现了如意宝，这个机率更是微乎其微。一个盲人在垃圾积聚的地方居然获得了如意宝，这个机率几乎为零！但这样的事情居然发生了，当然是个奇迹。同理，“生此菩提心，如是我何幸”，现在我居然生起了菩提心，这是无比幸运的。

颂词中的“盲人”比喻为没有智慧、迷失了取舍双眼的众生；“废聚”就是指我们五蕴积聚的身体。我们的身体实际上就像垃圾堆一样，虽然从外表看起来洗得干干净净，打扮得漂漂亮亮，但真正去观察就会发现，这个血肉之躯从外而内，都是不清净物的积聚。身体如是，受想行识亦如是，内心每天产生很多恶念、想法，所以说凡夫人的五蕴像垃圾堆一样。然而，在这个不知取舍、迷失了智慧的五蕴当中，居然生起了为了利益众生而求佛道的心，的的确确比盲人在垃圾堆当中获得如意宝还要困难、还要幸运。

其实，我们通过观察、思惟，就会了知确实如此。在学习《入行论》、学习大乘佛法之前，我们曾经想到过这样真实而广大的、为了利益众生一定要发誓成佛的心吗？真是没有想过。再观察一下世间上的人，有多少人能够真正为了利益众生而求佛道？非常非常少。以地球为例，这个世界上佛教徒的数量本身就不多，在这些佛教徒当中，真正的佛教徒就更少；形式上皈依的人多，修学佛法的人少；修学佛法的人多，认真修学的人少；认真修学的人多，但是真正对菩提心有兴趣并生起菩提心的人，少之又少。此刻，在我的内心当中居然生起了菩提心，的的确确非常幸运、甚为希有！

越是难得、珍贵的东西，一旦获得了，我们就会非常珍惜、高兴。捡到如意宝的盲人会不会很高兴，要取决于他能否了知如意宝的价值。如果没有意识到，自然就无法生起欢喜心；反之则会非常珍惜。现在，菩提心不仅在我的相续当中生起来了，而且我也深知其巨大的价值和稀有难得之处。从成办自利的方面思维而令自己欢喜。

壬二、因成办他利而生欢喜：

灭死胜甘露，即此菩提心，

除贫无尽藏，即此菩提心，

疗疾最胜药，亦此菩提心。

菩提心不但能够成办自利，而且能够成为利他的因缘，由此可以产生很大的欢喜心。

菩提心的第一个功用是“灭死胜甘露”。菩提心是摧毁众生生死最殊胜的甘露。甘露就是无死的妙药，是天界的天人通过福报而形成的一种宝物。天人在和阿修罗作战的时候，只要头颅没有受到致命伤害，身体的其他部位受伤，使用甘露一抹便可以迅速痊愈。阿修罗的福报比天人稍逊一筹，一旦被天人的武器伤到要害就会死亡。因此，有时阿修罗也会因想争夺天人的甘露水而发动战争。佛经中记载有很多公案：如佛陀在因地时为了利益众生而布施自己的身体，然后通过菩萨发起谛实语或天人以甘露使身体得以恢复。由于甘露能够摧毁死主，所以叫做“灭死胜甘露”。

为什么说菩提心就是“灭死胜甘露”呢？因为众生在轮回之中流转，生生死死的次数多得不可计数，若想真正地灭除众生的死亡，令众生从生死中获得解脱，就必须要有一个殊胜的教法。这个殊胜的教法，就是修持菩提心。

有人会问：声闻、缘觉阿罗汉没有修菩提心，他们不是照样从生死当中获得了解脱吗？实际上，生死轮回分为两类：一类叫做分段生死；一类叫做变易生死。分段生死就是指没有获得圣者果位之前的六道轮回，这种生死阿罗汉已经灭除。但根据《宝性论》《中观》《智慧品》等大乘经典的说法，阿罗汉圣者还会有无明习气地、无漏业，还有意生身、不可思议生死。意生身和不可思议生死就属于变易生死，是一种很微细的生死，或者说是一种很微细的轮回。这样的轮回、生死，阿罗汉并没有灭除。

菩提心不单能够灭尽分段生死，把众生从六道当中解救出来，而且具有灭尽无明习气地、无漏业及变易生死的能力。由于菩提心能够将众生最粗大、最细微的生死统统灭掉，是令众生从生死轮回当中解脱的无上妙药，而我们现在已获得如此殊胜的甘露，怎么会不发自内心地数数欢喜呢？

“除贫无尽藏，即此菩提心”，众生的贫穷无外乎两种：一种属于心的贫穷，一种属于资具的贫穷。这两种贫穷，菩提心都可以遣除。

首先，我们从资具贫穷的侧面进行分析。菩提心本身是一个很深厚的善法，修行者自己如果修菩提心的话，能够迅速积累无尽资粮，不会有资具方面的匮乏。另一种情况是菩萨通过菩提心的力量，也可以遣除众生在资具方面的贫困。

第二种贫困是心理上的贫困，如有些人资具很富裕，但内心很空虚、贪婪，具有诸多烦恼，这是缺乏正法的一种贫穷。生起菩提心之后，通过菩提心可以带动出离心的功德、清净戒律的功德、知足少欲的功德、完全利他的功德……从而令内心当中具足圣者七财，福德圆满。

当菩提心究竟圆满的时候，就获得了佛果，获得取之不尽、用之不竭的福德宝藏。由于果是无尽的，所以可知因也是无尽的。因此，无论想要成办的是暂时利益还是究竟利益，无论想要利益自己还是利益无尽众生，菩提心都绝对是非常殊胜善妙的一种方便。

“疗疾最胜药，亦此菩提心”，能够尽除众生疾病的最胜灵药，同样也是菩提心。众生的疾病不外乎身心二种。一个受持了菩提心的人，可以在因缘和合的时候，通过发菩提心的力量遣除众生的身体疾病。如佛陀在世的时候，便是通过放光、摩顶等方式来遣除众生身体上的疾病。在《西藏生死书》中也有一段记载：恰卡瓦尊者在修持菩提心成就之后，给很多麻风病人传授自他相换菩提心的修法精要。麻风病人依此观修，逐渐痊愈了麻风病。实际上，真正令麻风病得以痊愈的妙药，便是菩提心。

菩提心不仅可以尽除众生身体的疾病，还能够治疗众生内心贪、嗔、痴的疾病。因为菩提心是完全利益众生的，所以断除了贪心；因为菩提心是完全的慈悲之心，所以断除了嗔心；因为菩提心是充满智慧的心，所以断除了愚痴之心。菩提心是很清净的善心，它的本体不会有烦恼。只要修持菩提心，修持者绝对不可能有贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲等等的疾病。菩提心也能够疗治众生的疾病，如果把菩提心的修法传授给其他众生，可以尽除一切众生内心的贪嗔痴疾病。

所以菩提心生起之后，的的确确能够成办众生的利益，以此缘故，我们应该产生欢喜。

本课就到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情