入行论广解 第13 14课 智诚堪布
《入菩萨行论》第13讲记
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
我们继续学习下面的课程,现在讲第二个科判：
庚二（加行殊胜）分二：一、加行所缘广大；二、其他无有如此加行。
首先讲加行的所缘非常广大，是愿一切众生离苦得乐的殊胜福德。
辛一、加行所缘广大
珍贵菩提心，众生安乐因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
前面讲过菩提心非常珍贵，能够产生是非常罕见的，既然菩提心如此珍贵，其能力也应该与众不同，就像既难得又珍贵的如意宝，一旦得到，所获的利益也是超胜的。
“珍贵菩提心，众生安乐因”：珍贵的菩提心是一切众生的安乐之因。我们也是众生之一，如果自己想获得一切安乐，就必须修持菩提心；如果想让众生获得安乐，也必须修持菩提心。因为所有安乐果的产生必须依靠殊胜的因——善法。菩提心本身就是非常清净的善法，已经把自私自利、心胸狭隘等等导致痛苦的不合理心态完全消灭了，所以菩提心不仅能让自己也能让一切众生得到殊胜的快乐。菩提心是一切众生的安乐之因，不论是想获得轮回中的安乐，还是获得出世间的安乐，都需要修持殊胜的菩提心。
菩提心究竟怎样让众生获得安乐呢？因为菩提心是非常清净的善法，相续中有了这种清净的善法，就会成就非常殊胜的安乐。这种安乐属于异熟果，不一定马上成熟，到下一世或后世则可成熟。一定要等到下世或后世才能成熟吗？今生当中能不能成熟？实际上依靠强大的菩提心，菩提心的安乐果也能在今生成熟。
如果果报不在今生成熟，菩提心对我们还有利益吗？假如菩提心能够在相续中产生，那么我们在面对很多责难、痛苦时，因为心中有非常清净的菩提心，就能够安忍一切违缘，不会对内心造成进一步的伤害。有了菩提心，心态会非常安静平和，这也是安乐的因。安乐主要来自于内心，内心快乐则一切快乐，内心不快乐，即使拥有再多的物质也不可能快乐。菩提心能够让我们的内心非常宁静，发了菩提心的人不会有怨敌，也不会有伤害自己的想法。在发起菩提心的当下，所有的怨敌就都消失了。菩提心能够让我们今生快乐、来世快乐，也能够让我们获得从轮回中解脱的快乐，所有安乐都是从菩提心而来的，所以颂词说“众生安乐因”。经过分析之后，我们就知道菩提心的利益的确非常广大。
“除苦妙甘霖”：菩提心就如妙甘霖一样，能够遣除众生一切身心的痛苦。通过菩提心的力量，今生、后世或者轮回中的痛苦都可以遣除。很多传记中记载，一些修持菩提心有素的大德，能够通过菩提心的修法遣除众生的痛苦。有的通过自他相换消除了众生的痛苦，有的祛除了大面积的瘟疫，此类故事在汉地、藏地、印度很多高僧大德的传记中都有描述，所以对于菩提心能够消除痛苦这一点，是根本不需要怀疑的。
我们应先了知“除苦妙甘霖”中的“苦”是如何产生的：引发众生痛苦的根源来自于罪业，罪业的根源来自于自我，而菩提心是放下自我、打开心胸、对一切众生开放的心态，如果能够生起菩提心，就不会有以自我为中心的想法，如果没有以自我为中心的想法，就不可能以自我为中心去造罪业，没造罪业就不可能感受痛苦。所以如果我们的内心生起了菩提心，就可以有效息灭将来的痛苦，而且菩提心是成佛的因缘，通过菩提心完全可以消除成佛过程中的所有苦因，也可以说菩提心消除的是究竟的苦因。
世间也有很多菩提心消除痛苦的例子：有些看病吃药都没有效果的重病患者，通过修持自他相换的菩提心，绝症竟奇迹般痊愈了。当然不是所有重病人都可通过菩提心修法获得痊愈，毕竟每个人的因缘、修行力量、根基和意乐都不相同，但是的确有很多人通过修菩提心治愈了绝症，历史上有很多记载。此外，通过修持菩提心，向众生敞开了自己的心胸之后，也可以有效地治愈很多心理疾病，遣除心理上的疾苦。许多心理疾病在生起菩提心的同时就可以完全消除，自己的心会非常健康、清净、伟大。这就是对“除苦妙甘霖”的诠释。
“其福何能量”：菩提心的福德怎么能衡量呢？菩提心的所缘如此广大、本体如此清净，所以福德是无法衡量的。上师在讲记中说，菩提心的福德乃至以佛陀的智慧都无法衡量。佛陀是遍智，但佛陀以无量的智慧来衡量菩提心时，也无法得出菩提心有限量的结论，所以说无法衡量。菩提心的本体是无量的，佛陀的智慧也是无量的，以彼无量衡量此无量，以我们的分别念难以思维。可以这样理解：以佛陀的智慧衡量时，无法测度出菩提心福德的界限（比如在某个界限内，菩提心的福德到此为止，超出这个范围，菩提心的福德就无法企及），也无法看到菩提心的福德有限量，因此说明菩提心的福德利益非常巨大。佛陀的智慧是无法衡量的，菩提心的福德也是无法衡量的，以有限量的分别心去衡量不可思议的法，永远得不到正确答案，唯有诚信佛语。既然无量的佛智也无法衡量出菩提心的边际，因此菩提心的福德的确非常巨大。
〖堪为一切众生安乐之因、遣除有情痛苦重疾之妙药的珍宝菩提心，她的福德怎么能衡量得出来呢？〗
“堪为一切众生安乐之因”：如前分析，菩提心是所有众生安乐之因。每个众生都想获得快乐，发了菩提心的人也想让众生获得快乐，如果要实现这个目标，就必须认真对待菩提心这个伟大清净的修法，不能她它单纯地看作前行，或者当作一个不了义的修法，实际上菩提心修圆满就是成佛，菩提心修法非常重要。因此，要让自他都获得快乐，必须要坚持菩提心。
“遣除有情痛苦重疾之妙药也是珍宝菩提心”：“有情痛苦的重疾”一方面是指众生身心痛苦等苦果，另一方面是指相续中的三毒烦恼等苦因。三毒烦恼会连续不断地让众生感受种种身心痛苦，而此烦恼的正对治就是菩提心，菩提心能有效对治三毒。如果三毒这个根本病因已经去除，就不可能再在身心上感受痛苦。所以不管是表相上的痛苦，还是深层次的苦因，以修持菩提心的方式都完全可以对治，所以观察之后得出结论：“她的福德怎么能衡量得出来呢？”——其福德非常巨大，无法衡量。
〖《吉祥施请问经》中云：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼”。〗
菩提心的福德是一种心法而非色法，因是心法之缘故，不以色法的方式显现。倘若菩提心的福德能够以色法的方式来显现，则周遍整个虚空界也无法容纳。就是说，菩提心的福德不以色法的方式在外相上显现，而是以心法种子的方式存在于我们的相续中，她会逐渐释放出功德。所以菩提心一方面让身心有所转变，另一方面她释放出功德后能让整个世界都有所转变，因此菩提心的因缘一旦成熟，其效力是不可思议的。
仅思利众生，福胜供诸佛，
何况勤精进，利乐诸有情。
仅仅思维利益众生，其福报就完全胜过了供养诸佛的功德，何况精进地利益有情呢？此处有以下三层意思：第一、要了知供佛的功德有多大；第二、要明白仅仅是思维利益众生，其功德也胜过供养诸佛的功德；第三、如果不仅思维了，而且在行为上真正开始精进利益众生，那么福报就更大了。
首先讲第一层意思。供佛的功德有多大？佛陀是最殊胜的量士夫、一切圣者之王，佛陀的相续中具足无量的福德，因供养对境非常殊胜之缘故，供养佛陀能得到无量的功德。在《百业经》《贤愚经》等经典中记载了很多供养佛陀的故事：有人看到佛陀生起了一念欢喜心，供养的东西就是一杯水、一口饭，甚至一点泥土，一方面因为供养时的发心很清净，一方面因为佛陀是所有圣者之王、所有福德的主尊，因此得到了不可思议的功德。
以阿育王的公案为例：阿育王的福德很大，开始他以暴力征服了整个印度，后来对佛教产生了信心而大兴佛法，在南瞻部洲役使非人造了八万四千座佛塔，在中国也有好几处阿育王塔，由此可知阿育王是福报极大的施主。那么他的大福报因缘是什么呢？佛陀在世时，有一次和侍者外出化缘，路上遇到几个小孩正在玩泥巴，用泥土做仓库、粮食、如意宝等等，其中一个小孩看到佛陀生起了欢喜心，想把用泥土做成的如意宝供养佛陀，但是他个子很矮，就踩在另一个伙伴的肩膀上，想把自己手中的“如意宝”放在佛的钵盂中，佛陀俯身接受了供养，然后把泥土交给阿难尊者，让他涂抹佛住的房子，刚好涂满了一面墙。佛陀授记供养泥土的小孩以此功德，以后会成为国王广弘佛法，供佛时所踩的小伙伴以后会成为大臣辅佐他。从这个以泥土供佛的公案中可知，供佛的功德确实非常殊胜。
在《贤愚经》中还有很多类似的记载，如以光滑的石头供佛、以一枚金钱供佛都得到了殊胜的果报。由此可知，因佛陀是殊胜福田之缘故，缘佛供养能得到非常广大的福报。虽然现在佛陀圆寂了，但如果供养佛的舍利、佛的形象，如佛堂中的铜像、纸像、唐卡等，能够生起真佛之想，照样可得到很大的福德。我们的心胸可以再开阔一点，不仅仅是供养佛堂里的佛，在供养时观想把所有的供品供养十方刹土中的佛，这样也能得到很大的功德，总之供养佛陀的福德大到不可思议。
第二层意思：“仅思利众生，福胜供诸佛”。仅仅思维利益众生，此功德已胜过了供养诸佛的功德。佛陀以利益众生为主要事业，如果不是为了利益众生，佛陀不会发菩提心，就是为了利益众生佛陀才发了菩提心，因此利益众生是最靠近成佛、靠近实相的一种殊胜方便。如果发菩提心供养佛陀，其功德可成为成佛的资粮。如果在供佛时未发成佛之心，只能成为成佛的间接助缘，成为成佛的远因而非近因。缘佛所做的供养必定还是会成佛的，但仅靠远因不能成佛。供佛只是成佛的间接之因，不能成为直接之因，而利益众生靠近佛的事业，佛陀是为了利益众生才发心成佛的，在佛陀所有的事业中以利益众生为主。华智仁波切在《现观庄严论》的注释中也如是说，真正大乘菩萨的所为最主要是利益众生。所以如果我们仅仅只是思维利益众生，其功德已经胜过了供养诸佛的功德。
如果对供佛的功德有定解，我们就会惊叹：思维利益众生的功德竟然这么大！平时我们非常重视佛陀，最看不起的就是众生，我们认为佛陀与众生的差别是非常大的，于是经常对佛陀恭敬有加，对众生却经常看不起，嘲弄众生，甚至伤害众生等等。实际上我们如果能够思维利益众生，其福德远远胜过供佛的功德，这不是信口开河，而是佛经和论典中再再宣讲的，如果我们诚信佛语、菩萨语，就应诚信利益众生的福德的确非常巨大。
通过学习这个颂词或是《入行论》的教授，我们应该转变自己的心态，一方面知道菩提心很殊胜，一定要发菩提心；另一方面也要转变对众生的看法。虽然《入行论》后面还有很多教授转变我们对众生的看法，但是现在就已经开始让我们转变了：众生实际上是个大福田，如果能够利益众生，就能够得到巨大的福德，甚至于仅仅是思维利益众生，其福德就已经胜过了供养诸佛的功德，这是第二层意思。
第三层意思：“何况勤精进，利乐诸有情”。不仅思维利益众生，而且在行为上也精进利益众生，那功德就更大了。结合三层意思，我们就知道一定要发心利益众生，受持行菩提心，因为行菩提心的功德利益的确非常巨大。
行菩提心有时是很广大的事业，有时就是我们身边举手之劳的小事：对需要帮助的众生伸出援手，给予物质方面的接济、语言上的安慰；对不了知法义的众生，以清净心对他们讲解，让他们知晓法义。以实际行动来帮助众生，只要自己发心清净，所得到的利益远远超过以希求喝彩、回报而去利他的福德。如果带着功利心去帮助他人，所得到的福报就很小。为什么呢？因为受到了功利心的束缚，功德就无法无限地扩展。但是如果以清净的发心去帮助众生，虽然当下未得到什么，但以此颂词的教授即可了知，受持行菩提心利益众生的功德是无量无边的。
我们在思考问题、做事时，不要因小失大。心态很清净、圆满、广大，所得到的福德就广大；如果心态很狭隘，所得到的功德就微乎其微。因而同样的时间、同样的人、做同样的一件事情，所得到的功德因心态不同而有很大的差别。这就体现出学法和不学法的差别，以前不学法，当然就只会为自己、为家庭考虑，认为不考虑众生自己就能够过得更好一点，如果考虑了众生自己就会过得很悲惨。其实如果真正一心一意为众生考虑、帮助众生，所获功德利益反而是最大的，因为没有自我的束缚，打破束缚后功德可以增长无穷倍，这就是规律。
〖仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀，将精力投放在成办一切有情安乐的事业上，更为超胜也就不必说了。〗
仅仅思维利益众生，其功德已经胜过了供养佛陀的功德，如果能把精力投放在成办一切有情安乐的事业上，自然就更加超胜了。
我们在学习佛法的过程中，可以通过种种方式来利益众生：以清净的发心放生时，想到众生从屠刀下得到了解脱，感到很高兴;在众生耳边念佛号，想到它们能因听闻佛号的功德以后会转为人身、遇到佛法而走向解脱，也替它们高兴。诸如此类利益众生都是在成办令佛欢喜的事情。有时道友与道友之间互相帮助，提供一些钱财物质、给予一些安慰，实际上也是在相互利益众生。有些人遇到事情时容易退失信心，就安慰他一下，拉他一把，他就可能战胜违缘；有时在学法的过程中，有些人缺少顺缘，就帮助他们成办顺缘，如上师经常提到的，提供自己的房子做道场等等。只要能够帮助其他众生生起菩提心、善心，自己就能得到最大、最多的功德。
在如何行持菩提心方面，我们应该多多思考。利益众生有很多方便，只不过有时我们把眼光投放在佛菩萨的事业上，觉得佛菩萨利他的事业很广大，我们做不到，但实际上我们身边有很多可做之事，只不过没有清净智慧观察不到，或者眼高手低，不愿意做小事，错过很多机缘。如果仔细观察，还是可以在很多方面利益众生。如果去利益众生，上述所讲的超胜功德我们都可以获得。
〖《三摩地王经》中云：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分”。〗
“俱胝那由他刹土”指无量刹土、非常多的刹土。在一个刹土中有很多的供品，俱胝那由他刹土更是有无量的供品。比如地球上有黄金、白银、钻石等宝藏，有森林等很多资源，都可以观想作为供品。以俱胝那由他刹土的无量供品恒时地供养圣士（声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣），其福德不及修习慈心之一分——上师在注释中讲，连修习慈心的百分之一（有的也讲八分之一）的功德都不到。慈心是愿众生得乐的心，修慈心主要就是愿众生都能够获得快乐。利益众生的功德是非常巨大的，甚至超过了以无量的供品恒时供养圣者的功德。
对这个观点一定要产生信解：加行所缘非常广大，所以能够得到非常巨大的善根。
辛二、其他无有如此加行
众生欲除苦，反行痛苦因，
愚人虽求乐，毁乐如灭仇，
于诸乏乐者，多苦诸众生，
足以众安乐，断彼一切苦。
更复尽其痴，宁有等此善！
安得似此友！岂有如此福！
第一个颂词首先讲众生的颠倒行为。众生是怎样安住在颠倒行为中的呢？“众生欲除苦”是每个众生的想法，上至天人下至地狱众生，或者无论是高高在上的总统，还是在地上爬行的蚂蚁或蚯蚓，每一个众生都不想感受痛苦，都想遣除痛苦，但遣除痛苦的行为却恰恰是颠倒的——“反行痛苦因”。如果想要遣除痛苦，就应该断绝恶业与恶行，但实际上众生却以行持恶业的方式来遣除痛苦。如通过杀生害命牟取暴利，以此遣除贫穷的痛苦。这是很大的颠倒，杀生害命是痛苦的因，不但没办法实现遣除痛苦的目的，反而让自己感受更大的痛苦。表面上看，通过杀生害命得到了钱财，得到了可食用的肉食，实际上却已种下了长久的苦因。做人不能只看眼前利益，高智商的人类具有思维长远利益的能力，我们不能为了获取当下一点利益而失去长远的利益。众生永远不想受苦，反而造下了反复受苦的因，这是极大的愚痴与颠倒。从除苦角度看，众生的所愿与所行是背道而驰的。
从求乐的角度观察，所愿所行也是背道而驰的——“愚人虽求乐，毁乐如灭仇”。没有智慧的愚者非常想追求安乐，但是在追求安乐时，反而将快乐犹如仇敌一样毁灭了。因为快乐来自善业，没有善业就无法获得快乐，但众生在追求快乐的过程中，根本没有行持善业，反而造了很多恶业，没有善业又怎么可能获得快乐呢？结果好像消灭仇人一样，把快乐像仇敌一般灭掉了，最后根本没办法获得快乐，这是从求乐的角度，对所愿所行背道而驰的形象比喻。
接下来讲菩萨对众生发慈悲心，在智慧的摄持下去帮助众生，具足了大慈大悲和大智慧，所以菩提心是非常值得赞叹的，菩萨的加行也是非常值得赞叹的。
“于诸乏乐者，多苦诸众生”，归摄前面的颂词，众生想快乐却没有种乐因，导致今生中缺乏快乐；因为没有断除苦因，所以生生世世都具足许多痛苦。
“足以众安乐”，菩萨对众生以慈心对待，慈心就是予乐的心态，菩萨愿一切众生都能够获得安乐，为了实践这个目标而广积善行。
“断彼一切苦”就是悲心，即拔苦的心态，以拔除一切众生的痛苦为法相，拔苦予乐就是慈悲的不共法相。菩萨看到众生的痛苦无法忍受而发起了悲心，为了拔除众生的痛苦开始加行。
“更复尽其痴”——菩萨要完全打破导致众生所愿与所行背道而驰的愚痴心态，让众生真正获得离苦得乐的果位。众生的愚痴是什么呢？如前所说，众生的愚痴无外乎业果愚与真实义愚两种。业果愚是对业因果方面的愚痴，不了知业和果之间的关系，导致所愿所行背道而驰；真实义的愚痴是指对无我空性不了知，本来无我却认为有我，对真实义的愚痴导致众生围绕自我造了很多罪业。有了业果愚和真实义愚，众生就没办法认清实相，以至沦落到悲惨的境地。菩萨为了让我们了知业果，遣除业果愚痴而宣讲因果不虚的道理；为遣除真实义的愚痴而宣讲无我与空性的道理。这就是菩提心的加行——是能够让众生离苦得乐、获得清净智慧的加行。
“宁有等此善！”——在所有善法中难道还有比这更殊胜的善法吗？世间什么善法能够让众生得到安乐、断除痛苦、去除愚痴？世间任何善法都做不到，只有菩提心的加行才能够让众生成办此三大利益。
“安得似此友！”——在所有的友伴中是否有像菩提心这样的友伴呢？世间的友伴通常带有很强烈的功利性，交友要先看对方能带来何种好处，有什么能利用的资源等等，当然不是所有世间朋友都如此。世间也有“有茶有酒多兄弟，危难何曾见一人”的说法，这是对世间亲友具有很强功利性的真实写照。大家理应了知菩提心与这样的亲友完全不同，任何时候都不可能舍弃你，无论富裕或贫穷，菩提心都一直在利益你，所以“安得似此友”。众生要找一个最可靠的友人，那就是菩提心。生起菩提心，与菩提心为伴，在任何地方都不会孤独，也不会痛苦。当我们痛苦时，菩提心会安慰我们，一想到菩提心，想到菩提心的伟大清净，自己就会从不良的心态中脱离出来。
“岂有如此福！”——在所有的福德中，完全找不到像菩提心这么强大的福德。众生都喜欢福德，如果想要很快、很容易地积累大福德，那就是发菩提心，因为她的所缘非常广大，所以没有比菩提心更殊胜的福德。
〖作为众生，尽管有想丢弃痛苦的心念，可是由于茫然不知痛苦之因是不善业，反而屡屡奔波造罪；〗
这是进一步让我们了知众生的可怜之处。我们学习这个论典，不仅要观察其他众生，还要反观自己，我就是这样的：每个人都有想离开痛苦的心念，但是因为以前没有学佛，现在学佛也不深，没有深广敏锐的智慧，对因果取舍之道茫然不知，不知痛苦之因是不善业。
比如在现实生活中，我们认为没有钱是贫穷痛苦的因，不否认这是一个因，但它是近因而非主因，我们相续中的不善业才是主因或远因，因为不善业导致我们在今生没有能力拥有很多钱财，因为没有钱财之缘故，导致现在很痛苦。不善业与没有钱二者一个是主要因，一个是次要因，需要分清主次。我们不了知还有远因即主要因，往往把次要因即眼前因当成唯一因，所以就认为只要有钱就是解决贫穷的因，就能摆脱贫穷的痛苦，为了达到这个目标而拚命想赚钱。但是因为没考虑到相续中不善业这个主因，再怎么努力也赚不到钱。如果仅凭求财的愿望能不能实现？每个人在外工作都有一种强烈地想要获得财富的心愿，但最后有的人能够实现，有的人就实现不了，这就是现实。所以要知道痛苦的因是不善业，如果对此不了知，反而屡屡奔波造罪，如前所讲，必然所愿与所行背道而驰。
换一个角度说：
〖虽然也想得到快乐，却全然不晓得快乐的方法，以这样的无明愚痴而弃离善业，结果将自己的安乐像怨敌一样毁灭。〗
我们想得到快乐，但是不知道获得快乐的方法。前面讲过，有些人认为：得到快乐就是享用衣食、拥有住房及其它资具；有时候修炼禅定、练习瑜伽，身心也能快乐，通过这些方式快乐就自然具足了，其实这些方法只是快乐的次要因缘而不是主要因缘。快乐的主要因缘是善业，如果内心有善业，这些次要的因缘很容易具足；如果没有或缺少善业，这些次要的因缘很难以具足。所以，众生不知道获得快乐的方法，因无明愚痴而弃离十善法，结果把自己的快乐像怨敌一样完全毁灭，根本找不到快乐，今生找不到，来世也会越来越悲惨。
〖对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，〗
菩萨的心量深广无边，所缘是所有众生，发愿的对境不仅仅是眼前几个可怜的乞丐，或是战争中境况悲惨的众生，而是对所有众生都平等利益。即便是现在高高在上的梵天帝释，也被无明痛苦所折磨。菩萨知道众生没有离开无明就不可能离开痛苦，都会有痛苦的问题，只不过苦的方式不同而已。
要了知众生的痛苦，必须对三苦有所了解。有些苦以苦为苦性；有些苦以变化为苦性；有些苦以苦因为苦性，一切众生没有不处在苦苦、变苦、行苦三种痛苦之中的。
菩萨了知这些情况并对所有众生平等发起利益之心。并不是这个众生很富裕就不是菩萨发愿的对象，富裕属于一种变苦，其快乐是以变坏为苦的，菩萨仍然对他生起大悲心。
对于乏少安乐、多具痛苦的众生，菩萨怀着大悲心用一切快乐尽量满足他们，然后让他们修持快乐的因缘十善业、断除痛苦的来源十恶业。以大慈心用快乐满足众生，以大悲心解除众生所有痛苦，以大智慧遣除众生对苦乐之因一无所知的愚痴。
所以菩萨会经常对众生讲法、宣讲苦乐之道，这就是上师仁波切为什么经常传法的原因。众生听了法义之后，明了取舍之道，知道苦乐之因，自然而然就对所取、所舍的事情清清楚楚，知道之后励力行持，一方面就可以遣除对苦乐之因一无所知的愚痴，一方面在了知苦乐之因后去实践，真正可以从愚痴中脱离出来。所以菩萨给众生宣讲正法，让众生了知取舍之道，这就是对众生最大的帮助。
〖哪有能与此相提并论的善业？哪有能这般利济帮助的亲友？哪有能依之生起如此福德之事呢？〗
基于以上几个因素，所以没有能与菩提心相提并论的善法，所有的善业无法和菩提心加行的善业相比，也没有能够这样利益帮助我们的亲友。因为菩萨可以完全拔除一切众生的痛苦，完全能够让一切众生获得快乐，完全能够遣除众生相续中的愚痴，这样的亲友在整个世间是找不到的。“依之生起福德之事”是指除了菩提心之外，没有一个法能够具足此加行的福德，如前科判所说“其他无有此加行”，这样的加行只有菩提心才有，其他的善法完全不具足。所以通过学习“菩提心的利益”这一品，我们就完全了知菩提心究竟有什么利益，就知道菩提心的功德与利益真是太殊胜了！无论如何要开始修菩提心并坚持菩提心，无论如何要传扬菩提心，让众生都能够了知菩提心的功德和利益，让众生都逐渐具足菩提心。作为一个菩萨，这是应承担的责任和应履行的义务。
戊三、（赞叹具发心之补特伽罗）分五：第一、自行利益；第二、是殊胜施主；第三、是殊胜福田；第四、不为痛苦所害；第五、成为应礼处与皈依处。
己一、自行利益
自行利益的意思是：菩萨不需要任何人嘱托，自然而然地会去行持利益众生的事情。因为菩萨生起了菩提心，认为利益众生是唯一应做之事，虽然没有受任何人的嘱托，也会自觉去做利他之事。
若人酬恩施，尚且应称赞，
何况未受托，菩萨自乐为。
此颂词是从对比的角度进行宣讲。“若人酬恩施，尚且应称赞”：如果一个人接受了别人的恩惠并铭记于心，有机会就酬答恩人，世间人就说这是一个知恩报恩的人。虽然知道他人给予自己很多帮助，但现在能力有限无法报答，只好把这份恩德记在心中，这是知恩没有报恩，知恩且在能力允许的情况下报恩就为人所称赞。如果酬答恩人的善心尚且应称赞，“何况未受托”？菩萨没有受任何人的嘱托，没有因为别人对自己施恩而后为了报恩才去帮助众生。虽然在修菩萨道的过程中，的确有观想一切众生为自己母亲的一种知恩报恩的修法，但这种修法是为了提升自己的心力，实际情况中菩萨不会像世间人那样，因为感恩图报然后去回报众生。菩萨是以自主的方式心甘情愿去利益众生，这就是“菩萨未受托”的意思。
“菩萨自乐为”：菩萨没有受谁嘱托，心甘情愿去做利乐众生的事情，岂不是更加值得赞叹？世人感恩图报尚且被人赞叹有加，那么菩萨利益众生没有以想获得回报为前提，纯粹心甘情愿地帮助众生，当然就更加应该赞叹了。当然如前所说，菩萨不是为了得到赞叹才去利益众生的。但是对我们而言，该赞叹之处理应赞叹。因为赞叹此种善行，就说明我们对菩萨的利他行为非常认同。一方面我们生起随喜能得到功德利益，另一方面此殊胜修法如果大家都知道、都来赞叹，就都愿意去行持。比如世间的好人好事通过媒体报道后，得到众人的交口称赞，善法宣扬得很圆满，以后再遇到类似事情，大家都会愿意做好事。因此对菩萨而言，并不在乎别人赞叹与否；但是对我们而言，如果很多人都来赞叹菩萨的行为，其他人就会深受鼓舞、深受启发，当自己有利益众生机会的时候，就会非常愿意做、愿意成为菩萨。因此，对菩萨行的赞叹非常重要。
另一方面，菩萨行本来就是应赞之处。大乘的很多经典、论典都赞叹了菩萨的行为、菩萨的发心。在弥勒菩萨造的《经庄严论》中，从头到尾都在赞叹菩萨的不共功德，赞叹菩萨超胜小乘的功德，赞叹菩萨广大意乐的发心，赞叹菩萨的行为……所以我们学完之后就觉得：应该发大乘心，应该趋入菩萨行。因为菩萨的发心、行为的确太清净、太殊胜了！如是赞叹之后，学习的人就会非常愿意趋入。《入行论》也如是宣讲，对于自行利益众生的菩萨应该高度赞叹。
〖任何人有感恩图报之心，尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”，更何况没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。〗
任何一个世间人如果有感恩图报之心，人格比较贤善，就会为人所称赞：“这个人人品很好，能够知恩报恩。”如果受人恩惠，反而恩将仇报，那么肯定被世间人唾弃与呵责。对于感恩图报的人尚且应该赞叹，更何况没有受过任何嘱托、心甘情愿发心利益众生的菩萨，就更应该值得赞叹了。赞叹的理由与前面分析颂词的相同。
本课就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
《入菩萨行论》第14讲记
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面接着讲科判“是殊胜施主”的内容。
己二、是殊胜施主
偶备微劣食，嗟施少众生，
令得半日饱，人敬为善士，
何况恒施予，无边有情众，
善逝无上乐，满彼一切愿。
此颂词把菩萨比喻为殊胜施主，其行为远远超胜一切世间施主。为什么超胜呢？颂词以对比的方式进行宣说：世间施主的行为是有限量的，而菩萨的布施行为是无限量、广大清净的。
“偶备微劣食，嗟施少众生”，这是描写世间施主有限的布施行为。世间施主给可怜的众生做布施时，第一，在时间上是“偶备”，即不是恒常性地布施。有时会挑吉日布施，如汉地的初一、十五；或者在某人生日布施，如古代大户人家生了儿子就会广大结缘布施；或者如以前印度的施主在三个月或七天当中供养佛陀僧众等。这些布施都是偶然为之，时间不是很长。
第二，所布施的食物是“微劣食”。“微劣食”是指品质特别差、非常一般的食品。电视上报道一些善人在布施时，就是给两个馒头、一碗稀饭，帮助一些饥民乞丐，所施的就是“微劣食”，当然也不是所有施主布施的东西都是如此。
第三，布施的态度是“嗟施”，即态度不是很恭敬。“嗟施”就是“喂！来吃！”的意思，是一种不恭敬的语言和口气。城市中有些人给乞丐布施时，态度都不太恭敬：把硬币或纸币直接扔过去，看也不看乞丐一眼；有时不得不打发门口的乞丐，就以很厌恶的心态和表情，把剩菜剩饭倒给他们，让他们赶快走，这些行为都属于“嗟施”。为什么布施时没有恭敬心呢？因为一般人没有菩提心，也不具备平等心，布施众生总有一种高高在上的优越感。我们不注意很容易产生这种优越感，这样就不会尊重对方，直接导致产生“嗟施”这种不恭敬的行为。
第四，布施的对象是“少众生”，即数量不多，仅是少量众生。过去印度的国王和大施主在举行无遮大会时，会场上人山人海，几天中沙门、乞丐等任何需要财物的人都可以接受供养与布施。那为什么还叫“少众生”呢？如果从整个法界有情的角度来看，毫无疑问一场大会所能布施的众生的数量真的是很少。
第五，布施的效果是：“令得半日饱”。施一顿粥，能够让对方充饥半日，即使连续布施3个月，也只能在这3个月当中让众生不饿。“人敬为善士”：人们称其为慈善家，大家都很赞叹，如前所讲确实值得赞叹。虽然世间施主有一些善行，但并不是殊胜施主（此处没有贬低之意，因为是对比殊胜施主而言）。
什么是殊胜施主？接下来宣讲殊胜施主——菩萨行布施的相。
“何况恒施予,无边众有情”:世间施主布施的时间是“偶备”，而菩萨是“恒施予”，即菩萨是恒时施予众生。菩萨在专修布施波罗蜜多时，会非常着重于布施。如果不是专修布施波罗蜜多，菩萨又怎样体现出恒时布施呢？布施可体现在很多方面，除了布施财物外，还可以布施力气、爱语、法义、回向功德等等，这些都是布施。所以菩萨施予众生的心态从来没有断过，恒时地布施，乃至于成佛后功德已圆满，布施的意乐还没有穷尽，这就是“恒施予”。
“无边有情众”是对比世间布施的“少众生”而言，菩萨对所有众生发了菩提心，布施的对境是无边有情众，所缘广大无边。
“善逝无上乐”对比的是世间施主所施的“微劣食”。菩萨的布施可从暂时和究竟两个方面分析。暂时而言，菩萨是有什么布施什么。从佛陀传记中可知，佛陀在因地专修布施波罗密多时，不仅房子、大象、财产，而且甚至国家、妻子、儿女、头目脑髓等等，所有宝贵的东西都能布施出去，更何况像世间施主那样的布施——两个馒头、一碗稀饭，这样的行为多得不计其数。从暂时的角度讲，菩萨布施了非常珍贵的东西。从究竟的角度而言，菩萨最大的布施就是施予众生“善逝无上乐”——让众生成佛，这就是菩萨赐予众生最大的礼物。
“满彼一切愿”是对比 “令得半日饱”。普通施主布施的作用仅让众生得到半日之饱，而菩萨的布施是满足众生的所有愿望，因为令众生成佛则众生所有的心愿都会得到满足，这是毫无疑问的。
颂词中“嗟施”似乎没有进行对比，但也可从隐藏义进行分析。普通人布施会有不恭敬的心态与行为，但是菩萨行持布施就非常恭敬，为什么呢？因为菩萨有发自内心的平等之心。显现上有人富裕，有人没落，但在菩萨的慧眼中，众生都想离苦得乐，都是平等的。
菩萨如此恭敬布施还可以从另一个角度理解：菩萨不是高高在上以“我是施予者”的心态布施众生，如《经庄严论》中云，菩萨把众生当成利益自己的对境，为什么菩萨把众生当成利益自己的对境？因为没有众生，菩萨就无法修持布施波罗蜜多，无法圆满布施度，所以菩萨非常感恩众生，内心的感激导致行为上非常恭敬。菩萨把众生当成恩人，看作施予者——施予自己布施的善心，圆满自己布施的善行。这是菩萨恭敬布施的心态，与世间凡夫完全不同。从上述五个方面的对比可知，菩萨毫无疑问是殊胜施主。
〖比方说，有人进行布施，他所舍施的对境仅仅是少量的众生，时间也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且态度也是不屑一顾、极不恭敬，所行的利益也只是解决对方半日内充饥饱腹的食品。〗
此处宣讲普通布施的相。有人进行布施，对境是少量众生或者某个区域中的众生；时间是一年一次、一月一次或者选择某些吉日，布施的时间是很短暂的；物品也很平常，布施一些旧衣、平常食物和物品，例如我们在捐物的时候，是把不用的衣服捐出去，舍不得捐自己喜欢的或新的衣服，这就是普通施主的心态，而菩萨的心态是把自己珍爱的东西布施出去。菩萨布施一方面是为了满足对方的愿望，另一方面也是为了打破自己的悭吝心，所以菩萨会刻意布施自己心爱的东西。
普通人布施的态度极不恭敬，凡夫人不认为对方值得尊敬，认为对方是受惠者，而自己则高高在上，布施的行为、语言都可以十分随便，这就不是清净的布施。乞丐也是有尊严的人，不能够随便侮辱，但一般人不注意，很容易犯这样的过失。
普通布施带来的利益只是解决对方半日饱腹的需要，受施者能得到的利益很少。例如布施一件衣服，穿几年坏掉就没有办法继续穿了。
〖如此之举尚且被人们称为善行而受到众人恭敬，更何况说对境是无量无数的有情，时间是漫漫无期连续不断，所施的事物也是善逝的无上安乐，所行的利益也是满足一切愿望，行为上也是以毕恭毕敬的方式施予。〗
普通布施的施主都被人们称为善士，何况像菩萨这样行持广大清净布施的施主?菩萨更应被尊称为殊胜善士。菩萨缘一切众生发菩提心，布施的对境是无量无数的有情。
上师在讲菩提心的修法时说，虽然只是布施一个众生，但发心还是为了利益一切有情。依靠给一个众生作布施的善行，发心利益的是所有众生。以钱财、食物等布施部分众生的善行也能圆满利益所有众生的善根，以此善行圆满一切功德。我们要懂得利益少数众生也能够利益无边众生，因为是为了利益无边众生而做善事，发心是为了一切众生。因此，我们做每一件微小善行的时候，以菩提心摄持就能够利益所有的众生。
“时间是漫漫无期连续不断”：时间的界限有多长呢？菩萨利益众生无有期限。佛经中讲：“虚空没有穷尽、众生没有穷尽，则利益众生的心愿没有穷尽。”[1] “所施的事物也是善逝的无上快乐”：菩萨暂时布施众生珍贵善妙的事物，究竟布施众生无上佛果。“所行的利益也是满足一切愿望”：菩萨暂时能满足众生的一切愿望，究竟能让众生成佛，当然就能满足众生的一切愿望。“行为上也是以毕恭毕敬的方式施予”：因为菩萨没有傲慢，把对方当作利益自己的恩人，在布施时肯定是毕恭毕敬的。
《释迦牟尼佛广传》中有月光国王布施头颅的公案。当时有恶人索要月光国王的头颅，国王欢喜地答应了，坏人担心国王反悔，便提出要把国王捆在树上，月光国王答应了他的要求，于是把自己捆在树上。准备砍头时，月光国王说：“头砍下来请把它放在我的手上，我要用双手交给你。”[2]双手递交物品是非常恭敬的方式，月光国王要用双手将头恭敬地布施给对方。我们要经常看菩萨的传记，随学菩萨的行为，一下子做不到不要紧，慢慢去接近，通过长期的效仿，最后我们也能成为标准的菩萨。学习《入行论》等论典的确对改变我们的思想和行为有很大的作用。
〖所谓的“恒”字，有的注释解释为“纵然虚空、众生到了尽头也不终止”；〗“何况恒施予”的“恒”字，有些注释解释是纵然虚空到了尽头、众生到了尽头也不终止。
〖慧源尊者是按照时间的差别而讲的；〗慧源尊者是《入行论大疏》的作者，解释“恒”字是从时间的差别来宣讲的。
〖善天尊者则是按照施物的差别来解释的。〗“恒时施”即恒时布施一切物，从施物差别的角度进行解释。虽然“恒”字有不同的解释，但上师在讲记中说，因“恒”字的含义与时间有关，完全脱离时间很难解释，即使从施物之差别这一角度解释，也与时间相关。
己三、是殊胜福田
前文宣讲了菩萨是殊胜施主，此处宣讲菩萨是殊胜福田。殊胜福田是指菩萨是很严厉的对境，如果对菩萨发恶心造恶法，过失会很大，但如果对菩萨发善心供养，也可获得很大的功德。
博施诸佛子，若人生恶心，
佛言彼堕狱，长如心数劫。
若人生净信，得果较前胜。
前四句宣讲了对菩萨生恶心的过患，后两句宣讲了对菩萨生信心的功德。
“博施诸佛子”，前一科判已经把菩萨博施的心态、行为、时间、施物都讲得很清楚，菩萨当然是能慷慨博施的殊胜施予者。“若人生恶心”，若有人对博施的施主产生了恶心，且不说打击杀害，即使内心对菩萨产生了恶分别念：例如愿这个菩萨事业不顺、愿菩萨生病、死亡等等，也会有不可思议的果报。“佛言彼堕狱，长如心数劫”：佛陀在经典中讲得很清楚，此人哪怕只是生起恶心，也会因此而堕地狱，而且堕地狱的时间是“长如心数劫”，对菩萨产生多少刹那的恶心，就会堕到地狱中多少个大劫。“长如心数劫”究竟如何计算呢？上师是这样宣讲的：如一个弹指有六十四个刹那，一念恶心就有六十四个刹那，每一刹那就对应堕地狱一个大劫，这是很可怕的果报。这些事实我们必须了知，否则会糊里糊涂地造下很多罪业。这是从时间角度来讲。
究竟堕入何种地狱呢？地狱有很多种，就热地狱而言，从复活地狱到无间地狱有八层，堕入哪一层呢？上师讲，这主要取决于产生恶心的性质如何，很恶的心和一般的恶心，导致堕入地狱的程度不相同，但时间就是有多少刹那堕多少劫，其果报非常可怕。
这种可怕的果报是否合理？科判说得很清楚，菩萨是殊胜福田，是非常严厉的对境。对境越是严厉，对其行持善恶的果报越是倍增。菩萨是发了利益一切众生清净善心的主尊，其心广大：为利益一切众生而发誓成佛，所作所为都是为了利益众生。若对其产生恶心必然获得很重的罪业果报。比如在世间辱骂一个普通人和辱骂国王，两者的后果是完全不同的。对一个内心无有功德、充满烦恼的一般人产生恶心不是没有过失，但因为产生恶心的对境不是殊胜福田，并非严厉对境，果报也就没有那么可怕；如果对内心清净、利益众生同时具足加行的菩萨生起恶心，过失就非常大。
此外，父母也是殊胜、严厉的对境。如果对父母恭敬孝顺，能获得很大的善根；倘若对父母经常打骂、生恶心就是很严重的过失。
这里主要从恶果之因的角度，阐释了对殊胜、严厉的对境生恶心会遭受堕入地狱的果报。了知此种因果之后我们会非常害怕，因为发了菩提心的菩萨很多，在学佛团体中尤为众多。大家学习《入行论》都发了菩提心，缘道友产生恶心很容易导致可怕的果报。虽然发菩提心的人有初发心和久发心的差别，即发心的深浅程度不同，但不管怎样只要发起了利他之心，就可算是殊胜的对境。虽然初发心者还是会有自私自利的想法，但毕竟已经发了利他心，也可算作严厉殊胜的对境，所以若对其产生恶心，必然会引发很严重的过患。
那该如何避免此类事情的发生呢？实际上对一般凡夫而言，要完全避免还是有一定困难，但是通过修行可以做到尽量避免、逐步断除。
首先,如上师所言要观清净心。观想对方是菩萨，不会有任何过失。有时我们看到对方的过失会产生恶心，有时无有任何理由也会产生恶心，但是如果生起清净心，以清净观把对方观为菩萨，明知对方是菩萨还会产生恶心的情况是很少的，因此观清净心是很好的方法。
第二,提升自己的善心，增上自己的菩提心。若生起了菩提心，自己的心很清净，就不会再看别人的过失，很少产生恶心，所以提升自己的修学也很重要。
第三,产生了恶心之后要精进地忏悔。每天念二十一遍百字明，或念《三十五佛忏悔文》，通过忏悔清净罪业。所以我们尽量不要产生恶心，如果产生了恶心要马上忏悔，若不忏悔其果报是相当严重的。
“若人生净信，得果较前胜”，对菩萨产生恶心的过失那么大，那如果对菩萨产生净信的果报如何呢？当然能获得殊胜善果，而且所得的善果远远胜过生恶心所得之恶果。一刹那中对菩萨产生恶心和产生净信相比，生净信比生恶心的果报要大得多，若能经常对菩萨生净信岂不更好？的确如此，若能念念对菩萨生净信，一方面能获得殊胜的功德，一方面念念生净信就没有机会生恶心。我们可以通过观察了知菩萨的功德，通过观清净心的方式产生净信，这都是可以实践的方法。
〖假设任何众生对这样慷慨博施的施主菩萨生起恶心，那么他生起了多少刹那的恶念，就要在这么多劫中沉陷地狱。〗
如果众生对施主菩萨产生了恶心，那么随其产生了多少刹那的恶念，将会在同等数量的劫中沉陷地狱。
〖《寂静定幻经》中云“文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。〗
此经文有两层含义：第一个是若菩萨对菩萨产生了嗔恨、轻侮之心，则果报时间是“等同此心之劫中住于地狱”，如产生两个刹那的嗔心就住于地狱两个劫，产生十个刹那的嗔心则住地狱十个劫；第二个是“披盔甲”，出离地狱之后，还要在如是多劫中重新发菩提心，重新披上发心的盔甲。因为对菩萨生了嗔心，发心的盔甲已经毁坏了。
此处应注意，经典所讲是菩萨对菩萨生嗔的果报，因为一些菩萨仍有细微的烦恼，但若是一个凡夫对菩萨生嗔心，那果报就更加不可思议、更加严重了。
〖相反，如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心，那么它的果报已经远远胜过恶心的果报。〗
菩萨为了让众生产生信心，会显现很多清净的行为：有时显现殊胜的慈悲心，经常放生、帮助众生；有时讲经说法，显现清净的智慧；有时显现庄严的相貌等等，让不同根性的众生产生清净的信心。
就我们而言，自己究竟是不是菩萨呢？若对世间、对轮回还有很大的贪著，以此标准衡量就还没有产生菩提心。但自己似乎每天也在发菩提心，可以说是准菩萨，或者是打引号的菩萨。即便如此，为了维护他人的信心，我们的行为应当尽量如理如法。如果行为不如法导致别人对自己产生恶心，那么自己也有责任。即使不能利益众生，也不要伤害众生，不要因自己的行为不如法而让众生产生邪见。当然完全避免有一定困难，但是我们要尽力而为。
〖《趋入定不定手印经》中云：“文殊，设若十方所有世间界诸众生之眼被挖出，设若有善男子善女人以慈心令彼等众生之目复明。文殊，若有其他善男子善女人以信心目视信解大乘之菩萨，则所生福德已胜前者无量倍”〗
这是一个假设句——假如十方所有世间众生的眼睛被挖出来，陷入黑暗而无法见到光明，如果有善男子或善女人以慈心摄持，通过善巧方便让他们的眼睛全部复明，这种善行的功德当然是非常巨大的，但是若有其他善男子善女人未行此大善，仅以信心目视大乘菩萨，对大乘之道具有信解且愿意修持（标准并不是很高），此时所产生的福德已经胜过了前者无数倍！更何况顶礼供养、祈祷赞叹大乘菩萨，所产生的福德则更加巨大。所以能对菩萨生起信解的功德极大，我们对菩萨是殊胜福田一定要产生定解。
己四、不为痛苦所害
佛子虽逢难，善增罪不生。
此科判宣讲菩萨不为痛苦所害。菩萨遇到灾难时，能以善巧方便增长善法而避免增长罪业，这就是菩提心的力量。如果没有菩提心，遇到灾难很容易怨天尤人、自暴自弃，做出种种不如法的行为。菩提心是很稳定、清净的修法，包括了很多种善心，若内心生起菩提心，就有善巧方便转化一切违缘。
“佛子虽逢难，善增罪不生”：比如遇到别人的辱骂、打击，或遇到被关到监狱里等等的障难，菩萨会想：其实这是自己的业力所致，往昔所造恶业现在到了应该偿还之时。“杀人偿命，借债还钱”天经地义，所以菩萨根本不会在逢难时产生很多烦恼，如“谁告发我？谁陷害我？”以很大的嗔心去和别人理论而在此过程中产生很大的罪业。因为菩萨深信因果，通过业因果的观想，对伤害自己的众生产生大悲心，通过违缘使善根得到再再地增长，这是一种善巧方便。
我们要学习这些善巧方便，以保证在遇到危难时善法继续增长罪业不增。凡夫人遇到灾难就很自然地生烦恼、发脾气，但这样做只会引发轮回痛苦，如今我们不能再这样“自然反应”下去了。要修学菩萨行，学习菩萨在危难时如何以善巧方便、如理作意转化内心——思维业因果、思维大悲心、或者思维空性见等等善法，让自己相续中的善根增长，阻止罪业和烦恼滋生。久修菩萨行的菩萨已能够将逆缘转为道用，而作为初学者我们要尽量随学。如果法融于心，即使遇到灾难也会很快乐；若没有掌握此修法，遇到危难不但会增长罪业让自己痛苦，善业也会因此而停止增长。凡夫和菩萨在遇到灾害时的反应、行为之善恶及增长都有很大的差别。我们要钻研通过何种方式才能让自己的相续“善增罪不生”，这不仅是一句颂词，更是一个让我们安住的窍诀方法。
〖一切佛子即便遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶心，反而会依靠这种外缘力使善法自然增上。〗
所有标准的佛子都是如此，即便遇到再大的痛苦磨难，都会以方便将其转为道用。如果痛苦和磨难都能转为修道之用，还有什么能够阻碍佛子修行菩萨道呢？菩萨面对痛苦与磨难绝对不会产生嗔恨心，反而依靠这个外缘使相续中的善法自然增上，这种功德通过修行是可以逐渐具足的。
〖如《般若摄颂》中云：“虽受数多难忍害，然彼胜士心不变，安忍之力极稳故，多信解修胜菩提。”〗
胜士——菩萨虽然承受了很多难忍的伤害，但是他的心通过修炼已经非常坚固，不轻易为外境所转，不像初学的心很容易随外境转变。“安忍之力极稳故，多信解修胜菩提”：因为能够安忍一切痛苦与违缘——安忍的力量非常稳固之缘故，反而产生了更殊胜的信解，成为修持胜菩提的殊胜助缘。
己五、称为应礼处与皈依处
何人生此心，我礼彼人身，
加害结乐缘，皈依乐源尊。
不管是谁只要能够生起菩提心，寂天菩萨就顶礼这样的人身，即使加害发了菩提心的菩萨，也能结下安乐的因缘，所以我们应皈依能够带来一切快乐根源的殊胜的尊者——菩萨。
“何人生此心，我礼彼人身”，不管是出家人，还是显现不清净形象的修行者，如很恶劣的屠夫、妓女甚至乞丐等，如果他们的内心中生起了菩提心，我们就应当顶礼。顶礼并不是依外表而定，而是看内心的境界。若具有稳固的菩提心、利他心，所作所为一定会利益众生，哪怕牺牲自己的利益也会在所不惜；相反，外表虽然是出家人、大法师，倘若没有利他心，一切行为围绕自利而转，就会无法控制而伤害众生。所以，谁有菩提心，谁就应该成为顶礼之处，寂天菩萨也向他顶礼，这说明具有菩提心的人身的确非常值得尊敬。
“加害结乐缘”：如果能够对菩萨供养、皈依、赞叹，或者在菩萨弘法利生过程中提供顺缘或帮助，都能结下很快解脱的因缘；即使加害菩萨，也能够结下获得安乐的因缘，并最终获得解脱。为什么加害菩萨还会种下安乐、解脱的因缘呢？因为菩萨是发了菩提心的尊者，任何人和他结缘，他都会利益。
有一部论典以比喻说明菩萨和结缘者之间的关系：“一为鲸咬，绝对不脱”（有的解释“鲸”为鳄鱼）。意思是：人一旦被鲸咬住了，它是绝对不会轻易放口的。同样，众生一旦与菩萨结上缘，菩萨一定不会放弃他，一定会帮助、利益他，直到他成佛为止。菩萨与凡夫绝然不同，凡夫相续中没有利他心，也就想不到利益众生，而菩萨相续中有利他心，谁和菩萨结缘，菩萨就有了利益他的因缘，即使结的是恶缘，最终菩萨还是会利益他、度化他。
“皈依乐源尊”：因菩萨是产生一切安乐源泉的尊者之缘故，应当皈依具足殊胜功德的菩萨。
〖诚如《宝积经》中云：“譬如大国王，生有具相子，见童子诞生，城人小国聚，〗
《宝积经》中讲，譬如一个大国的国王生了具相太子（过去大国王统治很多小国作为附属国），大国小国的人都会纷纷聚集在一起，庆贺太子诞生。因为大国稳定，小国人民也会安居乐业，如果大国动荡，如大国王无后就会引发很多祸端等。大家庆贺是因为有了太子，国家的社稷就会比较稳定，人民安居乐业就有了保证。
〖自生菩提心，成具相太子，天等世间礼，净心尊重彼。”〗
与此相似，菩萨自从生起菩提心之时起，就如同成了大国王佛陀的具相太子，此处把佛陀比喻成大国王，把菩萨比喻成具相太子，天等世间也来庆贺，因其生起菩提心而对他恭敬地顶礼，并发清净心尊重他。菩萨发了菩提心就生于佛陀家族，是佛陀事业与血脉的继承者，能够继承佛陀的事业。这句话暗示，对于任何一个发了菩提心的菩萨，世间的天众都会非常欢喜，都会尊重顶礼。
〖任何人生起了珍宝菩提心，作者即对他的身体恭敬顶礼。〗
作者就是寂天论师。任何人生起了珍贵菩提心，寂天菩萨就对他的身体恭恭敬敬顶礼，虽然身体不一定有殊胜之处，但是菩提心必定住在身体当中，所以要对具有菩提心的身体恭敬顶礼。
〖就算是有人对他加害，也会令作害者与安乐连在一起，因而我们在堪为一切众生安乐之源泉的菩萨面前虔诚皈依。〗
即使有人加害菩萨，菩萨不但不产生报复心，反而会通过慈爱心摄受他、加持他、帮助他，并发愿以后救度他，令作害者和安乐连接在一起，令其以后获得安乐，我们在如此殊胜的福田面前，在堪为一切众生安乐之源泉的菩萨面前虔诚皈依。
下面有一个问答：〖如果有人问：此处的说法不是与“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”相违了吗？〗
前面讲到若对佛子生恶心会堕地狱，而且受报时间很长，境遇很悲惨，一定会承受很悲惨的果报。而此处又说“加害结乐缘”，说对菩萨加害的人也会获得安乐，作害者会和安乐连接在一起，二者之间难道不矛盾、不相互抵触吗？
〖答：并不相违。实际上是不相违的。上句颂词是说明恶心的果报，而此处的意思是说菩萨暂时与究竟摄受作害者，就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹拥有安乐一样。〗
不相违的原因是：上句颂词说明对菩萨产生恶心的果报，是不虚耗的业果缘起，如果对菩萨生了恶心做了恶行，从业果不虚的角度一定要受报。但从长远来看，毕竟和菩萨结了缘，待从果报中出离之后，依和菩萨结缘之故，菩萨会摄受作害者，他会逐渐和菩萨亲近，最后对菩萨产生信心，菩萨为他宣讲菩萨道，使其修持正法最终获得安乐，所以二者之间并不矛盾。这里一方面说明对菩萨作害的可怕后果，另一方面说明即使跟菩萨结了恶缘，最后还会被菩萨度化并安置于安乐果位，这也绝对合理。
所以此处的意思是：菩萨暂时和究竟都会摄受作害者，就像慈力王（世尊因地）对五罗刹的摄受一样。
慈力王的慈心很强烈，经常利益众生使其获得安乐。有五个罗刹想要考验慈力王的发心，就跟慈力王说：“我们很饿想要吃东西。”慈力王给他们送上美食，但五罗刹说：“我们对这些食物没兴趣，只有温热的血肉才符合我们的口味。”此时慈力王有些为难，心想：取温热血肉必须要杀害众生，但如果杀害众生而满足五罗刹，会对不起众生，非常不合理。怎么办呢？只有布施自己的血肉了。慈力王首先用针刺开自己脖子上的血管，让五罗刹趴在脖子上饮血，待他们饮够之后又割下自身肉布施罗刹，五位罗刹一直吃到露出白骨，待他们饮血食肉心满意足之后，慈力王就发愿：“以我现在布施你们身肉的因缘，待我成佛时，愿我能以清净戒律、等持、智慧遣除你等贪嗔痴三毒，使你等皆获安乐涅槃。”[3]五罗刹饮菩萨血又吃了菩萨肉，以此缘故死后堕入地狱感受了长时的痛苦果报。但是因慈力王的发愿，以及五罗刹与其所结的因缘，到释迦牟尼佛成佛时，在人间最先得到度化的五比丘就是这五位罗刹的后世，所以二者并不矛盾。慈力王暂时布施血肉让他们获得安乐，究竟让他们获得阿罗汉的果位，因此五罗刹得以从轮回中获得解脱。这说明菩萨的确是殊胜福田，虽然伤害菩萨过失很大，但和菩萨结缘也有很大的利益。
若将与菩萨结恶缘、未和菩萨结缘、与菩萨结善缘这三种情况进行对比。第一当然最好是与菩萨结善缘，经常祈祷供养、顶礼皈依菩萨，可以很快使我们获得解脱，中间不需要走弯路就能获得安乐，这是最好不过的；第二应是结恶缘，虽然结上恶缘暂时要感受痛苦，但毕竟是和菩萨结缘了，以后一定会因此因缘而获得解脱；第三是根本不结缘，因为和菩萨无有任何因缘就没有办法获得解脱，佛不度无缘之人，不是不愿度他而是没有因缘度他。因此结恶缘和不结缘二者相比，结恶缘相对好些。
所以，当我们看到谤佛的人，也许会很生气，但是学习《入行论》以后，我们的心胸开阔了，从另一角度考虑，那些对佛法没有信心的人，也会因谤佛而与佛结缘，以此因缘以后也会得到佛的救度。再看灭佛时期如文化大革命时，那些砸佛像、烧佛经、杀僧人造恶业的人，毕竟也和佛菩萨结了缘，虽然他们暂时会感受痛苦果报，但还是因此已经种下了究竟得度的因缘。
最后是无著菩萨对本品的结文：
〖不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮，坠于愚痴黑暗中，睁常断眼诚可悲！〗
众生非常可悲，“不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮。”菩提心宝就好像日轮一样，可以遣除众生烦恼障与所知障的愚痴黑暗，但是众生看不见应该看见的菩提心日轮，应该生起的菩提心宝也没有生起。“坠于愚痴黑暗中，睁常断[4]眼诚可悲！”众生坠入愚痴黑暗中，睁开了常见和断见的眼。所谓常见是认为众生五蕴常恒不灭，或者认为存在神我、常我等等；断见则认为众生五蕴灭后不再生，没有因果、前后世、没有解脱。所以愚痴的众生非常可悲！该睁开眼睛看到的菩提心日轮看不到，不该睁开的常断之眼却睁开了，菩萨看到众生如此可怜，自然而然就产生了大悲心。
以上讲完了第一品。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1] 《菩贤行愿品》“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”
[2]《白莲花论·布施品·月光大国王布施头颅》：国王就将头拴于树上，且对凶目婆罗门说道：“砍断我头之后务必将头交于我手上，我要亲自送头给你。以我布施功德愿一切众生皆获无上圆满菩提果。”
[3] 《白莲花论·布施品·慈力王布施血肉》慈力王又发愿道：“我现在以血肉满足你们，待我成佛时，愿我能以清净戒律、等持、智慧遣除你等贪嗔痴三毒，使你等夜叉皆获安乐涅槃。”后来当释迦牟尼佛成佛时，五夜叉就成为当时之五比丘。因释迦牟尼佛曾发愿无论转生何处，都要调化他们，故而当世尊第一次转法轮时，五比丘就同获圣果。
[4] 《大智度论》曰：见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴）常，心忍乐；断见者见五众灭，心忍乐。一切众生，多堕此二见中。