入行论广解 第21 22课 智诚堪布
《入菩萨行论》第21讲记
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
《入行论》已经囊括无余了修菩萨道需要面对的所有问题：如怎样清净罪障、怎样生起菩提心、怎样作意等大乘道的殊胜修行窍诀。如果我们真正想发菩提心、修菩萨道，《入菩萨行论》的确是非常重要的宝典。既然我们有因缘福报遇到了这部论典，就应该以殷重的心态认真学习。
《入行论》第二品忏悔罪业是宣讲受菩萨戒之前的方便、加行。假如想要获得广大、殊胜的功德，如生起菩提心、得受菩萨戒等等，都需要积累福报和清净相续。
前面用了很多篇幅讲述：应该以怎样的心态和方式对佛菩萨作意幻供养，如果我们能够随文入观，就能获得广大的福德。但除了意幻供养之外并不是就不需要再做其他方式的供养了。在时间和精力允许的情况下，我们应该多串习供养。我们相续中的福报是非常微薄的，正因为福报微薄，就更要通过各种方式来圆满资粮。
今天讲第四个科判发愿供养。发愿供养和意幻供养的差别在于：意幻供养是用自心幻化出悦意的供品供养上师三宝，而发愿供养则是发愿清净一切有情的痛苦，愿一切有情获得殊胜的快乐，以此愿力在诸佛菩萨面前供养。发愿供养一方面是将发愿本身作为供养，另一方面是为了成就这个愿力而供养诸佛，两种解释皆可。
子四、发愿供养：
别此亦献供，悦耳美歌乐。
愿息有情苦，乐云常住留。
唯愿珍宝花，如雨续降淋，
一切妙法宝，灵塔佛身前。
“别此”：是指除了前面所讲殊胜广大的供品之外，再以其他方式供养，或在修供养时应保持不满足的心态，再三供养。
“悦耳美歌乐”：是用悦耳的歌声和音乐供养上师诸佛。“美乐”是通过各式各样善妙的乐器发出的动听音乐。以前佛在修火瑜伽的时候，帝释天带着乾达婆（乐神）来到佛安住的洞前以妙音供养，当时迦叶尊者和佛陀都从定中起来，赞叹了妙音供养的功德，说明佛在世时就有供养妙乐的传统。后来僧团和寺庙在迎请诸佛菩萨降临或开法会的时候，也会用各种乐器进行演奏，营造出清净庄严的气氛。
我们的心很容易受外界影响：比如在某些场合中，放一些美妙动听的音乐，我们就很容易生出善心，脸上的表情都会显得特别慈爱。清净的佛乐能够让听到的人引发出离心和对上师三宝的敬信之心。藏地在开法会的时候，中间专门有人用音乐供养，令人生起欢喜心和恭敬心，这是一种缘起。供养何种美乐看自己的情况而定：有人喜欢中国的乐器，有人喜欢外国的乐器，凡是能让自己产生欢喜悦意的乐器都可做供养。
“美歌”即是让人喜欢的歌曲、佛曲。赞佛的歌曲是对佛的身语意、法报化三身进行赞颂。佛歌一方面颂扬了殊胜的具功德者，另一方面也可让世人了知世间还有如是具功德之人，从而产生随喜之心。对初入佛门者来说，他们不一定能马上通达甚深广大的教义，但如果放一些佛乐、佛歌，他们的心就比较容易契合于善法，这也是一种善巧方便。
“愿息有情苦，乐云常住留”：愿能息灭一切有情的种种痛苦及苦因（导致一切有情痛苦的因是贪、嗔、痴三毒）。通过这种殊胜的缘起，愿能够息灭一切有情的贪嗔痴，息灭一切有情的苦苦、变苦、行苦。痛苦息灭后，一切有情自然而然会获得快乐。发愿一切有情能够离苦得乐，愿这种快乐之云，能够常留世间中。
有人怀疑：纯粹的世俗歌乐怎么可能息灭一切有情的痛苦呢？实际上这是一种缘起。比如我们在很烦躁的时候听听音乐，可以让心情得到放松。尤其是唱颂证悟者安住在极其殊胜、明空无二的境界中写下来的金刚歌，当下就能够解脱忧苦、遣除一切有情相续中的痛苦种子。因为金刚歌是成就者通过殊胜的见解、证悟发愿创作的，具有完全不同于一般歌舞的等持作用。我们要经常祈愿：愿这种能够息灭有情痛苦的快乐之云常留世间，为有情带来快乐。
“唯愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前”：我们发愿以种种黄金、白银、珍宝打造的珍宝花供养诸佛。“如雨续降淋”比喻恒时持续供养：在一切的法宝灵塔和佛陀的身相前，绵绵不绝降下殊胜的珍宝花雨，供养上师三宝。以此广大供养方式，愿自他都能够迅速生起无有造作的菩提心。
发愿非常重要，如果忘记了发愿，或发愿没有切中要害的话，善根很容易损耗。所以我们一方面要供养，一方面要发愿。
供养的对境是什么呢？“一切妙法宝，灵塔佛身前”，代表了佛陀的身语意功德。
“一切妙法宝”是指佛陀的语功德，佛陀的语言开显了一切殊妙正法。佛陀已经圆满证悟了法界本性，在证悟法界本性的基础上，相合于所证悟的法界宣讲了很多的教言，这就是佛经。经典是引导众生趣向于究竟实相的法宝。佛证悟了法身，从法身流现出妙法，妙法分为教法和证法。比如法本即是教法所依，证法则是行者相续中生起的空性智慧、菩提心、出离心、信心等，我们相续中哪怕产生了一念信心、守持一条戒律，也是证法。妙法是开示取舍之道的方便，能引导众生逐渐趣向于解脱之道。
第二类是佛的意功德——佛塔。我们看到佛塔的时候，不要认为其只是一个佛教的建筑，实际上装藏了佛舍利的佛塔与佛无二无别，代表佛的意——智慧。看到灵塔时要生起清净心：“哦，这就是佛！这就是佛的智慧！佛在这个地方利益有情。”自然而然生起恭敬心，愿意缘灵塔做供养和转绕等各种善根。灵塔的种类非常多，有些是属于密宗的塔（比方说坛城、大幻化网坛城），有些是显宗密宗共同承许的八大灵塔[1]。后代弟子看到八大灵塔，就能了知当年佛陀弘法利生不同阶段的事迹。佛陀已经入灭了，如果随着时间流逝，我们遗忘了佛陀的功德事迹是很可惜的。修建灵塔有纪念的作用，是显现弘法利生事业的殊胜方便。
当年净饭王为了纪念佛陀降生，在蓝毗尼花园中修建了莲花塔；菩提塔是为了纪念佛陀在金刚座证悟大菩提而修建的，还有一种菩提塔在藏地各种寺院后面很常见，能够让众生忆念佛陀当年降魔成道的过程；转法轮塔是为了纪念佛陀在鹿野苑初转法轮，宣讲四谛度化了五比丘而修建的；佛陀去三十三天为母亲说法后回到人间，为了纪念佛陀天降修了天降塔；佛陀在舍卫国用十五天的时间降伏了外道六师，《贤愚经》当中有精彩的公案，为纪念佛陀调伏外道修了神变塔；在佛陀涅槃的时候，弟子们劝请佛不入涅槃，佛陀就告诉他们修建尊胜塔代表佛陀的法身；当年提婆达多破和合僧，僧众分裂成两部分，佛陀和目犍连、舍利弗尊者和合僧众之后，为纪念这件事修了和合塔；最后一种叫涅槃塔，是为了纪念佛陀在拘尸那城入灭而修建的。
如果我们在八大佛塔面前恭敬顶礼、供养等等，能够获得无量无边的功德。现在有很多铜制的小型八大佛塔，非常精美，我们可以请到家里装上舍利和加持品供养。供养佛塔能够遣除许多违缘，能够让我们每天都有犹如亲近真佛一般的机会。其实供养这些灵塔是非常重要的，是后学佛弟子圆满资粮的一种方便。
第三类是佛的身功德——佛像，代表佛陀的身体。佛在世时，一些人就开始塑画佛陀的身像，以此作为供养的对境。当年有很多人对佛陀信心非常坚定，经常想念佛陀，希望能经常见到佛陀，为了满足他们的愿望，安乐利益众生，佛陀逐渐慈悲开许造了一些佛的身像。众生见到佛陀身像之后，能够寄托对佛陀的想念，能够对佛身作顶礼、供养等等，有这些必要。
世间中有很多著名的佛陀造像。比如在金刚座有佛陀三十五岁的身像，西藏大昭寺有佛陀十二岁的身像，小昭寺有佛陀八岁的身像。佛陀的身像有非常清净的能力，加持力非常大。有些佛像是佛陀亲自开光的，有因缘遇到了这样的佛像时，应该在佛陀面前好好发愿、供养。我们通过这样的方式，供养代表佛陀身语意的所依，愿一切众生都能够生起殊胜的菩提心，愿一切有情都能够获得到佛陀甚深的加持。
下面我们开始学习第五个科判——无上供养：
子五、无上供养：
犹如妙吉祥，昔日供诸佛。
吾亦如是供，如来诸佛子。
什么叫无上供养呢？以凡夫的分别念，随学诸大菩萨的供养方法，他们如何供养佛我亦如是供养，这就叫无上供养。除了有无上供养之外，还有无上回向：“普贤菩萨如何回向我亦如是回向，文殊菩萨如何回向我亦如是回向”。我们念《普贤行愿品》当中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学；三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”这两个颂词，就叫无上回向。我们能念诵《普贤行愿品》非常好，如果没时间，仅念这两个颂词也叫无上回向。这个回向的效力和文殊菩萨、普贤菩萨回向的效力可以说一模一样。此处只不过是把回向变成了供养，原理是一样的。
“犹如妙吉祥，昔日供诸佛”：以文殊菩萨为主的诸大菩萨们怎样供养诸佛，我也是如是供养。这是一种非常简便易行而且收获甚大的殊胜修法。我们对这样的修法必须高度重视，不要觉得太简单了。修习佛法应该平等的观待内容的深浅难易，不要深的地方修不下去，浅的地方也不愿意学，最后什么都学不了。深的地方不要畏惧，比如后面讲到的空性；浅的地方也不能轻视，何况我们认为浅的不一定浅，有时看上去文字非常简单，但实际上意义非常深刻。
我们应该知道无上供养是一种非常殊胜的修法：“犹如文殊菩萨怎么样供诸佛，我亦如是供诸佛”。文殊菩萨的菩提心早已圆满，非常殊胜稀有，据说文殊菩萨自从发菩提心以来从来没有失坏过。而我们自己发菩提心之后，有可能遇到一个小违缘就失坏了。文殊菩萨是三世诸佛的智慧总集，他的智慧已经达到圆满，可以遍观一切、遍知一切，什么地方需要回向、怎么样回向，绝对一清二楚。文殊菩萨还是力量圆满，因为他悲心、智慧已经圆满，度化众生的能力、供养的能力都非常圆满，这就是他的功德。他还完全具足一些善巧方便——大乘不共的禅定。在《 三摩地王经》等经典当中开显了不共于小乘、世间的大乘禅定如：虚空藏三昧、首楞严三昧、狮子奋迅三昧等。佛菩萨所修的不共禅定都有不共的效用，比如安住于虚空藏三昧，可以在虚空中降下珍宝雨，通过这种方式利益众生。
文殊菩萨完全具足怀、增、息、诛等功德，这样的大成就者完全具足智慧、悲心、能力和善巧方便的禅定，他们作供养是面面俱到的，不会有哪个地方有欠缺。所以说，他们即便只是供养一朵花，福报也是完全没办法衡量的。菩萨安住于自己的境界中作供养的话，所获得的功德利益远远超胜凡夫以庸俗的分别心，或以有能所二取的状态中所作的供养。但是我们真正百分之百做到像文殊菩萨那样的供养还不现实，因为我们还有很多分别念和垢染，但这是一种善巧方便。虽然我没办法做到与文殊菩萨一模一样的供养，但是我观想和念诵：“文殊菩萨如何供养，我也如是供养；犹如妙吉祥昔日供诸佛，我亦如是供如来诸佛子。”自己真心诚意地念诵，真心诚意地随学，把自己的心与文殊菩萨的智慧融为一体，得到文殊菩萨的摄受，通过这样的方式去作供养，也能够成办不可思议的利益。我们在佛堂里面供水、供花的时候，如果能够如是观想念诵，就成为了无上供养，能得到殊胜利益。
供养应该依照善知识的技巧去做。有些人花很多时间精力修法只得到很少的功德，有些人却用很少的时间、精力得到了无量无边的功德，后者就属于技巧。我们要懂得善巧方便，学习佛法，也要学习菩萨的修行方式，我们跟随他们的方式去学习，可以在短时间中累积无量无边的资粮，这是非常重要的。
除了文殊菩萨这样的供养，普贤菩萨的供养方式——普贤云供，也是非常善巧圆满功德的殊胜方法。课诵集里的云供咒，就是以普贤云供的方式供养的。供养的时候一边念云供咒，一边观想，功德利益会非常巨大。怎样观想呢？首先观想一尊普贤菩萨放出无数光，然后每个光端都有一尊普贤菩萨，这些普贤菩萨再放光，充满了整个世界，如是反复观想几轮；有时首先观自己发光，然后顶上有普贤菩萨再放光、不停放光最后就逐渐遍满了虚空，虚空遍满了之后，最外面有很多供养天女，拿着各种各样的供品去供养十方三世诸佛，这样的供养方式叫普贤云供。普贤云供和一般供养差别非常大，因为它幻变了无量无边的普贤菩萨，每一个普贤菩萨都具有无法衡量的功德，再加上周遍虚空的无量供养天女，把一切供品供给所有诸佛菩萨，所获功德利益远远超胜自己以很狭窄的心态去供养点点供品的功德。
现在讲第六个科判赞叹供养：
子六、赞叹供养：
我以海潮音，赞佛功德海。
愿妙赞歌云，飘临彼等前。
第六个供养是赞叹，通过赞叹的方式来供养三世诸佛。通过什么样的音调赞叹呢？就是海潮音。上师讲海潮音的特点是无量无边，另外海潮音稳定而有节拍，听了之后烦乱的心会平息下来，有这种功德。印度某地念经的时候就是属于海潮音，以一波一波的这种方式来赞颂佛功德。
实际上我们没办法了知佛陀相续中所具足的功德大海。有一个比喻：大鹏金翅鸟的飞行能力无比强大，它从所站的地方朝着虚空展翅而去，飞了很长时间之后突然又回来了，是不是因为它已经飞到了虚空的边际呢？其实它根本没有到达虚空边际，而是自己的能力有限，只好回来了。比如我们在赞佛时候，用了很多非常华丽的词句，配了很多美妙音乐，写了很多文章，最后可能会发现没有办法再继续下去，因为自己的智慧已经穷尽了。实际上佛陀的功德和虚空一样无法穷尽，没办法衡量。我们现在能够了知的一点功德，只是佛陀功德大海当中的一点一滴而已。
“愿妙赞歌云，飘临彼等前。”大德们写了很多赞佛颂，如《胜出天神赞》《殊胜赞》等都是赞叹佛陀的功德，篇幅一般不大但是内容非常殊胜。很多佛赞是把佛陀的殊胜修行概括起来进行赞叹，如全知麦彭仁波切所写的《白莲花论》就汇集了佛陀因地的修行故事，能引发后人赞叹、仰慕、随学之心，也是一种妙赞歌云。
“愿妙赞歌云，飘临彼等前”：愿这样的美妙赞叹的云朵，飘临到遍虚空如无边大海一样的诸佛菩萨面前，对他们进行赞叹。虽然我们赞不尽诸佛菩萨的功德，但如果通过善心和信心去赞叹，我们也能获得无边的功德。另外，赞佛有一种细微的因果——能够让我们获得三宝、佛陀的加持和庇护：一方面遣除自己的很多违缘，另一方面通过殊胜的意乐赞叹佛的缘故，生生世世自己的容貌很端严，声音非常美妙，这些都是赞佛的殊胜功德。当然最大的实际利益是：通过赞叹佛的菩提心、赞叹佛的殊胜功德，我们自己也能生起菩提心，最后我们也能成佛，在成佛之后利益一切有情。
以上就是供养支的内容。供养是比较容易行持的，不需要很深刻的理论，我们明了供养的理论之后可以随时做供养，相对来讲，这是比较简单的一种修行方式，对在家人非常适合。
月称论师在《入中论》中把六度做了区分：在家人比较适合修布施、持戒和安忍，禅定和智慧是佛陀专门为出家人说的，精进是二者的助伴。《入行论》所讲的很多供养方式，也是适合在家人的修行方法，其实并不需要很多物质条件，都是心缘供品之后作供养。我们认认真真把词义搞清楚，一边念诵一边供养就能得到很多功德。学习这些广大供养的殊妙窍诀，是为了让我们修持菩萨道，与菩萨道相应。
现在要讲第二支顶礼。顶礼支是殊胜的修法：
辛二、顶礼：
化身微尘数，匍匐我顶礼，
三世一切佛，正法最胜僧，
敬礼佛灵塔，菩提心根本，
亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。
顶礼的方式是“化身微尘数”。如果只是一个身体在顶礼，功德虽然大，但必定有局限。而我们的心力是可以无限拓展的、无穷无尽的，为什么要局限它呢？顶礼的时候最好观想自己的身体化成无数微尘。
“匍匐我顶礼”：匍匐即是五体投地，双手掌、膝盖和额头磕在地面上开始顶礼。顶礼的对象是“三世一切佛，正法最胜僧”，即顶礼过去、现在、未来三世的一切佛、正法和僧众。
“敬礼佛灵塔，菩提心根本”我们也敬礼佛的灵塔及菩提心的根本。只要是让自己生起菩提心的地方都应该顶礼。
“亦礼戒胜者，堪布阿阇黎”：戒胜者是指那些虽然没有出家，但是内心守持着清净、无漏戒律的人，也顶礼堪布阿阇黎。
下面具体讲顶礼。
顶礼的功德利益是非常大的。顶礼可以对治众生相续当中的傲慢。如果众生相续当中有傲慢，就看不到自己的过失，也看不到别人的功德，这样怎能调伏自己的身心呢？为了让我们打破傲慢，必须要修持顶礼。如果我们愿意放下身价来顶礼，尤其是把额头、手掌都放到地上作顶礼的话，实际上说明折服到了极点（如果心里没有折服，谁都不愿意弯腰，不愿意做顶礼。如世间领导觉得自己是一个大人物，就不可能对一般的人弯腰顶礼）。我们对诸佛菩萨不能有这种傲慢、自大的心态，我们对诸佛菩萨要产生一种殊胜信心，这非常重要。总之，顶礼可以折服我们的傲慢。傲慢主要是一种外在的表现，实际上认为“我存在”就是傲慢。去除这个傲慢顶礼可以做到吗？当然可以，但需要一定的胜观智慧。
对三宝顶礼的时候若如是作意：我对所顶礼的对境：佛陀、正法、僧众根本没有丝毫的傲慢，我相续中的傲慢也应该废除，这样才能相应于所顶礼对境的实相。对于最细微的傲慢：二取、神我等执著，通过安住三轮体空方式顶礼也能够息灭，所以顶礼有巨大功德。
佛陀在《毗奈耶经》中说，我们每做一次顶礼，从身体所覆之处往下一直到金刚地基，中间经过的所有微尘数，就是自己转为转轮王的次数。当然我们修行并不是为了做转轮王，也不是为了升官发财而修行，但是我们要知道顶礼的功德是非常巨大的。我们要在出离心、菩提心的摄持下作顶礼，把顶礼所获得的功德回向一切众生。
顶礼之前首先要合掌，合掌的时候指尖接触、掌心中空，这个和汉地的一些传统不一样。华智仁波切在《前行》中也说，每个地方都有不同的顶礼规矩，只要自己内心中发出恭敬心即可。汉地的佛弟子，合掌的时候是实心的，在藏传佛教中是空心的，里面可以放一个鸡蛋，据说是代表自他本性空，顶礼的本性也是空性，或者是保持一种谦虚的态度。
顶礼时首先合掌当胸，表示对所顶礼对境的恭敬，其次放在头顶上，之后放回自己心间，最后匍匐顶礼——双掌、膝盖、额头着地，站起来之后算是完成一个，第二个顶礼又从合掌心间开始。
顶礼有大礼拜和小礼拜的差别。如果自己的时间和精力不允许，磕小头也可以；如果自己时间多，磕长头也可以。正如前面所讲，顶礼所压之处到金刚地基之间的微尘都是你做转轮王的次数，磕长头当然功德更大了。
磕头的时候我们不要想是自己一个人顶礼，要观想不单是自己一个人化成微尘数顶礼，还要观想六道众生和自己一起顶礼。自己的父亲在右边，母亲在左边，我和他们一起修持殊胜的菩萨道，这在《大圆满前行》中讲得非常细致。
“敬礼佛灵塔，菩提心根本”：我们还要顶礼佛陀的灵塔。什么是“菩提心根本”呢？上师在讲记中讲得很清楚：自己在什么地方、通过什么方式产生了菩提心，这就是菩提心根本。如果我们通过《入行论》产生了菩提心，菩提心根本就是《入行论》；有些人通过上师的加持产生了菩提心，上师就是菩提心根本；自己在受菩萨戒的时候，上师给我们传戒，这也是菩提心根本；如在共修的过程中产生了菩提心，共修的地方也可以说是菩提心根本。
释迦牟尼佛初转法轮之后开始宣讲菩萨道，后面才有了菩提心的修法。所以佛陀的出生地、证悟之地、转法轮地、涅槃地，包括佛陀到过的地方，都可以说是菩提心的根本。或者比如说，我们的修法、功德、信心来自于喇荣佛学院，那也可以把佛学院作为菩提心的根本。现在我们对于菩提心的根本也要顶礼。
“亦礼戒胜者”。戒胜者:就是戒律非常超胜的人，超胜到什么程度？就是完全能够守持无漏的戒律。很多注释中解释为：并未出家，显现在家，而内心的证悟非常圆满，戒律已经完全受持到了无漏戒的状态，这样一种戒胜者也应该顶礼。他的内心具足证悟的智慧和殊胜的无漏戒体，所以当然应该顶礼。
第四是堪布阿阇黎。要顶礼自己的堪布和阿阇黎，堪布在藏语里是亲教师的意思，主要是给自己传戒的上师，如传三昧戒、比丘戒的堪布，现在藏地堪布也代表法师，很多的时候都是指法师、讲法者、持教者。有些堪布既传法也传戒，有些堪布传法不传戒，有些传戒不传法。
阿阇黎：密宗当中给自己灌顶、传密法的上师称阿阇黎。显宗当中可以指给自己皈依、传戒的阿阇黎等。
只要是对自己有恩德的人，比如说我们以前没有皈依，一个师父给我们授皈依，教导我们修行的方法，这些皈依师都应该值得我们尊敬，也值得我们去顶礼。如果没有他的因缘，我们现在也没办法学佛，因此他对我恩德很大，对他们也应该恭恭敬敬地顶礼。
本课就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1] 八大佛塔：莲花塔、菩提塔、转法轮塔、神变塔、天降塔、和合塔、尊胜塔、涅槃塔。
《入菩萨行论》第22讲记
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
辛三（皈依）分二：一、总义；二、论义。
壬一（总义）分二：一、抉择皈依；二、随皈依而行持。
皈依的总义抉择了皈依的分类和体性等问题。平时我们常说皈依，城市里去寺庙中皈依的人也比较多。那么参加了皈依仪式，拿到了皈依证，表面上是皈依了，但内心有没有真正皈依，还需要进一步观察。外在的仪式固然重要，但关键还要看内心有没有真正皈依，真正的皈依必须要了知皈依的本体。
信心是皈依的本体、前提和基础。我们皈依的对境是佛法僧三宝，我们对三宝具有何种信心？认为它是神还是一种法？这些问题不经过学习很难了知。真正的皈依必须要了知佛法僧三宝的功德，了知之后才会真正去信赖它、依靠它。如果对皈依对境——三宝的能力、功德一无所知，盲目地去皈依，即便皈依了也无法得到皈依的真实利益。
内道和外道最大的区别就在于皈依，皈依就是进入内道之门。当我们对所皈依的三宝产生不共的信心，发誓不管遇到何种情况——即便是有生命危险也绝不舍弃三宝，内心有这样一种信心、决心时，才可以说是真正发自内心地皈依了。如果念头一动随随便便去皈依，遇到一些事去皈依，只是暂时皈依一下，就不对了。只有通过学习，了知所皈依对境的巨大功德，才会一心一意、信心强烈地去皈依，才能达到加行修皈依到量的标准：我的一切全都依靠您，安乐也依靠您，痛苦也依靠您，绝不自作主张，不管怎样一切都依靠您。内心中有这样的决心，完全以三宝作为依靠处才可以说与皈依有一点儿相应。通过皈依的修法可以达到这样的标准。
对皈依境生起清净、彻底的信心，是获得三宝加持、获得证悟的不共前提。在学习佛法的过程中，信心是不可缺少的。如果相续被疑惑染污，对所皈依的法没有清净的信心，是没办法真正获得三宝加持的。要遣除这种犹豫和疑虑，必须通过学习来了知所皈依三宝的自性，认知三宝所具有的功德。了知了皈依的本体，我们就会对它产生信心，远离种种怖畏之处。
比如在世间找到一个很好的依靠处，也需要了知对方的功德：如种姓高贵、能力很强、钱财很多等等，这样就会产生信心，相对离开种种怖畏。同样的道理，在皈依时也必须了知三宝所具足的、远远超出一般世间人天的功德。了知之后才可以将三宝作为生生世世的皈依处。只要对上师三宝产生信心，清净的皈依就有了依处。
皈依的本体是清净的信心，是我们得到加持和解脱的根本因缘。皈依还是一种强大的誓愿力：即便遇到生命危险，宁可舍弃生命也绝不舍弃三宝。
这方面要对照自己进行观察。如果我们的认知还没有达到用生命去换取对三宝信仰的高度，觉得这样做没有必要，那可能就会选择维护生命、舍弃三宝。如果这样我们就失去了依止处，失去了信心，我们的修法也不会有成功的机会。舍弃三宝虽然可能暂时得到一点喘息的机会，苟活十几二十年，但实际上损失了极为重大的利益。虽然还可以再次皈依，但是只要对三宝没有坚定的信心，还是很难与上师三宝的自性相应。
事实上，我们越放下自己信心就越清净坚固，上师三宝的加持力就越猛烈。上师三宝的加持力是无与伦比的，威力非常大。按理说只要皈依了上师三宝，就不会出现很多违缘，但是因为皈依者前世的一些因缘或信心不坚固，违缘还是不可避免会遇到。有些皈依者信心不坚固，一遇到事情就马上开始怀疑，产生不好的分别念，没有真正把自己的一切托付给上师三宝，所以无法得到遣除违缘的殊胜加持。我们皈依的对境是功德圆满的佛法僧三宝，如果我们能以清净的信心和坚定的誓愿皈依三宝，毫无疑问一定能得到圆满的加持。
皈依的意义很深，它既是内道的入门，也能清净我们的心相续。为坚定皈依的誓言，必须修皈依。首先认真观察所皈依的上师三宝的功德，然后郑重发誓愿，按加行要求修十万遍皈依，这是很有必要的。
以上讲了总义。
癸一（抉择皈依）分三：一、本体；二、分类；三、各自之自性。
子一、本体：
〖为了遣除恐怖而依止皈依处。〗
这是对皈依本体的总认知。人在世间中，都会因前世和今生的因缘产生很多恐怖，为了遣除恐怖而寻找皈依处，不管是世间的皈依还是出世间的皈依，都具有这个特点。
皈依，有的典籍解释为归投、依靠。从表面上看，皈依是寻找一个比自己的力量更强大的人，作为自己的保护者；另外，皈依也有认同的意思，皈依三宝首先是一种认同，然后才会相应。这是两种不同的讲法。
子二、分类：
〖皈依有世间皈依与出世间皈依，出世间皈依又分为大乘皈依与小乘皈依两种。〗
为了遣除恐怖而依止皈依处，可以分两类：世间皈依和出世间皈依。世间皈依不以出离轮回为目的，出世间皈依以出离轮回获得解脱为究竟。不管出离不出离，轮回中都有很多恐怖和痛苦，都需要以皈依遣除。出世间皈依分为大乘皈依与小乘皈依两种：大乘的皈依，是不忍心看到一切众生感受痛苦而发菩提心——为了拯救众生、遣除他们的痛苦怖畏而皈依三宝；小乘皈依不是因为不忍心看到众生痛苦而皈依，而是为了自己的解脱——通过皈依三宝、依靠三宝的威德力尽快从轮回中获得解脱，没有更多考虑众生的解脱利益。
皈依以不同心态可分三类：大乘皈依——发心的心态非常勇猛慈悲；小乘皈依——只想自己从轮回中解脱；世间皈依——只是为了自己从各种痛苦和恐怖中暂时脱离。
子三、各自之自性：
〖世间皈依：为了摆脱某些恐惧而皈依世间的天神等，这并不是殊胜的皈依。〗
首先讲世间皈依。如农民遇到冰雹或干旱的天气，会觉得非常恐怖，天时不好就会没有收成，为了遣除这种恐怖而皈依龙王、土地神等等，想依靠他们超凡的能力帮助自己度过难关、摆脱这些恐惧。天神、龙神等世间神都有超胜世间凡夫的能力，也能帮助一些众生。所以遇到怖畏的时候，一些人自然而然就会去皈依他们。但世间神并不是殊胜的皈依处，因为他们自己还在轮回中，烦恼粗重，自己都没办法将自己安置在解脱道中，又怎么可能将他人安置在解脱道中呢？所以世间皈依的本体是为了摆脱某种恐惧而皈依，没有殊胜的发心，也不是殊胜的皈依。
〖《胜幢经》中云：“处于畏惧恐怖地，多数依止山森林，寺院树木及佛塔，彼非主要皈依处，依止彼等皈依处，不能解脱大痛苦。 ” 〗
《胜幢经》讲：有人处于畏惧恐怖的境地，为了摆脱这种恐怖才去寻找皈依处。有的人以山为皈依处，比如战争来了，呆在家里容易被杀被抢，很多老百姓都带着粮食躲到深山老林中，有的是依止寺院、树木、佛塔。我们会想依止寺院和佛塔当然好了，应该算是主要的皈依处吧？但是后面说“彼非主要皈依处”：这不能算主要的皈依处，因为“依止彼等皈依处，不能解脱大痛苦”：依止这样的皈依处不能解脱轮回的痛苦和烦恼。
实际上有些人依止寺院和佛塔是为了遣除目前的恐怖。比如在家里面和家人闹翻了，觉得很烦、很恐怖，就到寺庙中暂住，把寺庙当做避难所。进寺庙并不是为了皈依寺庙，也没有认为皈依寺庙能获得解脱。有些佛塔有门、有屋子，下大雨的时候躲到里面避雨，也是一种皈依，但这种皈依不是通过清净信心、发坚定的誓言去皈依的，而只是为了暂时躲避恐怖，把佛塔作为一个避雨、遮阳或休息的地方，所以怎么可能属于皈依处呢？即便是依止了这样的皈依处——到佛塔里避雨也好，到寺院里躲清闲也好，暂时能息灭一点恐怖，但并不能解脱大痛苦。类似这样的皈依处还有很多：比如小孩以父母为皈依处，在外面受了欺负就回家找妈妈，实际上就是把父母看成遣除恐怖的皈依处；有些青年男女、老年人也相互把对方作为皈依处。
以上这些皈依都是为了遣除生活的恐怖而皈依，并不是为了解脱而皈依。
〖出世间皈依（有小乘皈依与大乘皈依）：其中为了自己脱离轮回的痛苦，在有生之年皈依三宝，这是小乘的皈依。〗
小乘的皈依也是为了遣除恐怖而寻找皈依处，他们以轮回痛苦为恐怖之处。轮回痛苦无量无边，只要没有解脱就会一直感受，为了摆脱这种恐怖而发起勇猛意乐，尽形寿皈依三宝，以三宝作为皈依处。（尽形寿就是从现在开始到生命结束为止。）这就是小乘的皈依。
〖以大悲心引发，为一切有情脱离痛苦，而欲求自己获得佛果，时间直至菩提果之间，这是大乘的三皈依。〗
大乘的皈依也是为了遣除恐怖而依止皈依处，大乘以自己一个人获得解脱为恐怖之处，个人解脱在小乘认为是一大功德，但在大乘中，只管自己解脱而根本不管有情痛苦与否就是一个大恐怖之处。为了遣除这个恐怖，以大悲心引发，为了一切有情能脱离苦海，从现在起乃至于成佛之间皈依三宝，这就是大乘的皈依。
综上所述，在了知了世间皈依、小乘的皈依不圆满之后，理当发起大乘的皈依，在相续中生起真实救度众生的皈依心，这是非常关键的。
癸二、随皈依而行持：
〖经中云：“皈依佛宝者，彼为真居士，何时不皈依，其他诸天神。皈依正法者，远离损害心。皈依僧众者，不交外道徒。”〗
根据上师的讲记，经中指的是《大涅槃经》，里面讲了皈依的戒律。
皈依佛的戒律是“皈依佛宝者，彼为真居士”。从皈依佛宝开始，此人就变成了真正的居士、修行者，之后“何时不皈依，其他诸天神”——不管在何时何地都不皈依其他天神。为什么呢？因为其他天神还没有获得解脱，相续中还有很多烦恼，所以不应皈依他们。而且有些天神以伤害众生为业，皈依他们之后就要做血肉供养、杀生祭祀。如果皈依天神就破了皈依戒，失去了皈依三宝的纯净意乐，意乐不纯净就很难获得三宝纯净的加持。
“皈依正法者，远离损害心”，皈依了正法之后应该远离损害心，不能伤害众生。伤害众生就破了皈依戒。
“皈依僧众者，不交外道徒。”皈依了内道僧众，就不能和外道徒交往。不和外道徒交往怎么理解呢？现在城市中有很多不信佛的人，还有很多皈依了基督教或其它宗教的外教徒，我们不可能不和他们打交道，有时还要和他们一起工作、生活等等。但不交往并不是不能和他们交谈、接触，而是说不能与他们过于接近。对刚皈依的人来说，对上师三宝的信心还不是很稳固，与持邪见的外道徒交往会影响自己对三宝的认知，也会影响自己修持佛法的意乐。所以皈依僧众之后不交往外道徒，是指不故意和他们交往。有时不是刻意很欢喜地和他们交往，也不算破皈依戒。这方面要自己把握得很准才行。
〖首先在上师面前受皈依戒以后，依照经中所说于一切时分中诚心依赖三宝，心怀恭敬之情精进供养，〗
皈依之后，还必须要学习支分的学处。
皈依佛宝之后，必须要恭敬佛像，即便是看到一尊破损的佛像，也要当成真佛恭敬顶礼；皈依法宝之后，应该非常恭敬胜法，即便是破损的经书，也要当做真正的法宝来对待；皈依僧之后，哪怕是对僧众袈裟上的红色、黄色或其他颜色的补丁，也要恭敬顶礼。
阿底峡尊者也规定了五条皈依戒：
第一，纵遇生命危险或者为了大的奖励也不舍弃三宝，比如别人给你王位让你舍弃三宝，即使这样自己也不干，或者给你很多奖赏让你舍弃三宝，这样也不干。
第二，遇到重大的事情时，不寻求其他方法，唯一认为三宝能救护。
第三，恒时忆念供养三宝，哪怕是一盏灯、一根香也尽量供养。作为一个皈依者，每天要多多少少在佛堂中供水供花，不间断供养三宝，这是非常必要的。
第四，我们皈依三宝之后，尽量劝别人皈依。
第五，如果要去另外一个地方，今天晚上或者明天出发之前，首先要顶礼那个方向的佛、三宝。这是皈依戒，也是不忘失三宝的一种殊胜方便，很重要。
〖不害任何有情，不交往恶友等等。我们要依靠这种方式避免失毁皈依戒。一旦不慎失毁，就要通过再次受戒等途径来断除罪业，增上功德。〗
诚心诚意地依赖三宝，怀着恭敬之心对三宝做供养，对任何有情也不损害，也不交往恶友。这些方面都要认真对待，不要失坏了皈依戒。如果失坏了皈依戒，我们应该重新受戒，通过这种途径来净除相续中的罪业，增上功德。
壬二、论义：
乃至菩提果，皈依诸佛陀，
亦依正法宝，菩萨诸圣众。
前面总义讲完了，现在讲论义。
“乃至菩提果，皈依诸佛陀”：从现在开始，乃至菩提果之间，我非常殷重地、诚心诚意地皈依佛陀，以佛陀为导师；“亦依正法宝，菩萨诸圣众”：也皈依正法宝，正法宝是我们是非取舍的标准；还需要皈依初地以上的菩萨圣僧众，或者僧团，或者几个居士以上的小僧众，严格意义上来讲，都是需要皈依的。
从现在开始到菩提果之间皈依圣僧宝，是非常重要的事情，这与前面总义所讲相同。所皈依三宝的自性是怎样的？大家可以看《随念三宝经》和《宝性论》，里面对佛宝、法宝和僧宝的功德做了详细清楚的讲述。通过学习这些经论，我们对皈依的对境产生不变的信心非常重要。
如果我们的信心今天有、明天没有，变来变去，就离开了三宝的加持机缘。该学的必须要学，该串修的必须要串修，把这些基本的内容串习得很好、记得很清楚，在修皈依的时候就会有一个比较敦实的基础。如果不打好基础，该用的时候就用不上——不该犯错误的时候也容易犯过失。所以我们在学习皈依的时候，应该把所皈依的对境、皈依的方法、清净的信心、坚固的誓愿反复串习。如果我们每天都串习皈依、忆念三宝，就会每天处于三宝的庇护之下。三宝是利益一切众生的，如果我们能经常皈依、观想、赞叹，就能获得殊胜的加持，这对我们来讲是非常重要的事情。
其实给大家讲解皈依，也是一个非常善妙的因缘。皈依的法要再再地修，特别是通过皈依圆满所获得的戒律有很大必要。在修不共加行的时候，皈依的修法最好修十万遍，在心中真实产生坚固的信心和誓愿是非常关键、不可缺少的。
以上讲到了皈依佛、皈依正法、皈依僧众。下面讲忏悔。
辛四（忏罪）分二：一、总义；二、论义。
首先讲忏悔的总义。我们在修忏悔之前，必须要了知哪些内容比较重要，了知之后就可以好好地修持忏罪了。
壬一（总义）分三：一、所净罪业之六门；二、能净四对治力；三、净法加行正行后行。
癸一、所净罪业之六门：
〖所净罪业的途径有时间、因、门、加行、对境与形相六种。〗
所清净的罪业有六个方面：第一是时间；第二是因；第三是门；第四是加行；第五是对境；第六是形相。
首先讲第一个时间。时间有长有短，有的人连续造恶业，有的没有连续造，有的是正在造。有的人造了之后马上忏悔，有的没有忏悔，不管是哪一类罪业，我们都必须忏悔清净。如果罪业留在我们相续中，一旦成熟之后我们就无法自由自在地享受快乐了。所以一定要忏悔内心的罪业。凡夫人身语意的罪业每天都在不间断地生起，所以每天做忏悔是非常关键的。
第二个是因，即以什么样的因来造业，主要有三类：贪心、嗔心和痴心，以此为因造下罪业。
第三个是门，指三门。有些罪业是身体造的，比如杀生、偷盗等等，属于身业；有些是语言造的，比如妄语、恶口、绮语等，属于语业；还有贪心、害心、邪见等，属于意业。我们忏悔的时候，贪嗔痴、身语意的罪业都要忏悔。
第四个是加行。加行是指通过什么样的方式造业，比如自作、教他做、见作随喜等等。以偷盗为例，自作是自己跑去偷东西。指使他人偷盗，是教他做，自己没有做，也没叫别人做，但是知道别人做恶时很高兴，叫见作随喜，虽然自己没有做也获得同样的罪业。前面讲随喜善根可以轻松获得福报，同样随喜造恶也可以轻松获得罪业。
第五个是对境。对境是指缘何种对境而造恶业。比如是缘三宝所依而造？还是缘发了菩提心的菩萨而造？还是缘一般人而造等等？因为所缘不同，所以罪业都有差别。
第六个是形相。形相是指所造罪业属于自性罪还是属于佛制罪？
以上六门都要一一观察加以区分，对六门所引发的罪业要有全面的认知，忏悔的时候也要全面忏悔清净。
癸二（能净四对治力）分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。
子一、厌患对治力：
〖见到过患后追悔莫及，如同饮毒者见到后果一般，这就是厌患对治力。〗
在四对治力中，第一个是厌患对治力。厌患对治力是对以前所造的罪业产生很大的后悔心。如同无意中服了毒药，毒性发作时非常后悔，想把毒取出来，这种心态就叫做“厌患对治力”——对自己以前造恶业的行为非常厌患、非常不喜欢。厌患对治力有一种与罪业不共住的意乐，如果没有厌患对治力，就会自认为戒律清净而沾沾自喜。只有对罪业非常后悔，看做真正的过患而极为厌恶，此时忏悔者的心才有真正的动力。忏悔时把厌患对治力放在最前面就是因为它非常重要。我们以前因为贪嗔痴通过身语意造过很多的罪业，现在我们学习了佛法，知道了这些罪业的过患，相续中就不能再与罪业共住下去，一定要通过忏悔的方式将其遣除。这是厌患对治力。
子二、所依对治力：
〖依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般，这叫做所依对治力。〗
第二个叫做所依对治力。所依对治力就是忏悔时需要依止具力的对境。比如前面说中了毒就要依止有效的药物，只有得到有效的药物，才可能有治愈的机会。同样，我们现在想摆脱罪业，必须要有殊胜的所依——在悔罪时有一个可依靠的对境，比如以金刚萨埵作为所依。金刚萨埵佛尊在因地时发愿清净一切众生的罪业，如今成佛发愿已经圆满了，所以我们依止金刚萨埵佛念诵金刚萨埵心咒，就可以很快清净罪业。所依也可以是菩提心、空性慧，总而言之，我们的罪业必须要依靠一个具足对治力的对境，这叫所依对治力。
子三、现行对治力：
〖奉行善法，如同服药一样，这是现行对治力。〗
第三个叫现行对治力，就是真正开始行持。以前面中毒的比喻来说，就是真正开始吃药了：药喝下去，把毒吐出或解毒，这样病才能痊愈，有一个过程。所以现行对治力相当于服毒药后再服解药一样。我们在行持时，现行对治力就是要行持善法，比如念百字明、听法、念大乘经典等等，通过修持善法与罪业作战把罪业完全消灭，这叫做现行对治力。
子四、返回对治力：
〖从今以后纵遇命难也不造罪，如同以后不再服毒一样，此为返回对治力。〗
第四个叫返回对治力。返回对治力是发誓以后不再造这样的罪业。就像自己好不容易把肚子里面的毒全部清净获得了痊愈，此时就痛下决心，以后不管怎样也不服毒了。从此行为上非常小心、非常注意，不再去吃这个毒。就如同发誓以后不再服毒药一样，自己发愿从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。
〖我们必须要具足以上四种对治力，如果具足了这四种对治力，那么必定能净除罪业。〗
我们通过厌患对治力、所依对治力、现行对治力清净以前的罪业，再通过返回对治力，以后无论遇到什么情况也不再造相同的罪业，这样四对治力就圆满了，罪业可以完全清净。
〖四对治力的数量是确定的，《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”〗
四对治力在《宣说四法经》当中讲得很清楚。我们忏罪的时候，最好具足四对治力，如果不具足，虽然忏悔了也不一定清净。如果依止了四种对治力，忏悔清净的概率是非常大的。所以我们平时在忏罪的时候一定要依止四对治力精进地进行忏悔。
癸三、净法加行正行后行：
〖加行皈依发心，正行以具足四对治力的方式念诵忏悔文、观修罪业清净，后行观想依靠忏悔对境的加持而净除一切罪业、作回向等，这是诸位上师的窍诀。〗
修持这样的忏罪法，它的加行、正行、后行均为殊胜。首先发心是为了利益一切众生而修持，这是加行；然后以具足四对治力的方法念诵忏悔文、金刚萨埵心咒、观修罪业本来清净等等，这叫正行；最后观想依靠忏悔对境的加持，使罪业得以清净，这是后行。
以上总义讲完了，下面讲论义。
壬二（论义）分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。
论义是把前面总义中的内容，在颂词和论文中，做进一步地开显。我们学颂词时，要对应哪些是厌患对治力，哪些是现行对治力等等，而且还要进一步深入了知忏罪的方式。
癸一（厌患对治力）分二：一、总说忏悔罪业之方式；二、依殊胜对境而忏悔特殊罪业之方式。
丑一、总说忏悔罪业之方式：
我于十方佛，及具菩提心，
大悲诸圣众，合掌如是白：
这是明观对境。首先观想：在安住十方三世的一切诸佛以及具足菩提心的大悲圣尊面前，自己恭恭敬敬地合掌，如是陈白。此行为表示真正有忏悔之意，具足所依对治力和厌患对治力。
无始轮回起，此世或他生，
无知犯诸罪，或劝他作恶，
这里把今生所造的罪业与他世所造的罪业联系起来了。“无始轮回起”：从轮回开始到现在的过程中。
“此世或他生”：今世的罪业基本都能回忆起来，这是此世；他生指过去世或未来世，过去世造了很多罪业，一个修行人如果没有舍弃今生好好修持，未来肯定还会去轮回，也肯定还会造业，所以说“此世或他生”。
“无知犯诸罪”:犯罪是一种无知，犯了罪不忏悔也是一种无知。不了知业因果之道，不了知造罪会导致一系列的业果，也不了知造了罪之后要忏悔，这些都是无知。
世间人常说“无知者无罪”，但这只是一般人的一厢情愿而已。无知有没有罪恶呢？比如火有烧的作用，只要你把手放在上面，不管知道不知道都会被烧。所以，不管是了知某种行为而导致罪业，还是不了知而导致罪业，实际上只要是造了自性罪，都会成为罪业。再加上造罪者相续中贪欲、嗔心等造罪的因都具足，所以只要因缘具足，就会造罪业。所以不管是明知故犯，还是无知造罪，只要造罪就要忏悔。
“或劝他作恶”：不是自己造恶业，而是劝他人作，或者自己作也劝他人作。
或因痴所牵，随喜彼所为，
见此罪过已，对佛诚忏悔。
“或因痴所牵，随喜彼所为”：被愚痴所牵，以为只要不是自己亲手所作就没有后果而去随喜杀生等罪业，这种愚痴的想法背离了因果，导致自己跟他人一样也犯了这种罪业。造罪有自做、教他作、见做随喜三种：无知犯罪属于自作；劝他作恶属于他作；看到不如法的事情产生随喜心，叫见作随喜。不管造了哪种罪，自己都需要忏悔。
“见此罪过已，对佛诚忏悔”：我们了知了罪业之后，知道它不会给自己带来安乐，既不会为修法带来顺缘，也不会给其他众生带来幸福。这样的罪业留在我们的相续中有什么后果呢？每个人的寿命都是相当短暂的，如果去世时自己的罪业已经清净了，那还可以。然而，如果到了死的时候这些罪业还原封不动地保留着，还在继续往上累积着，那么虽然不愿意感受罪业的痛苦，但是由于业果不虚，缘起的规律是不会虚耗的，造作者一定会感受痛苦，自作自受。
所以我们应该知道，自己造罪业是不对的，然后趁现在自己还活着，还有忏罪的机会，忏罪的方法也懂，就应该对自己所造的罪业发露忏悔。在忏悔的过程中能具足四种对治力，或具足菩提心、三轮体空的智慧是最好的，尤其是空性的智慧能直接照见罪性本空，罪业本来不存在。只要智慧力够大、够深，直接观察罪性本空能够很快清净罪业。这方面有很多窍诀，我们在忏悔的时候，应该配合中观、菩提心等方法忏罪，这些方法是非常殊胜的，能起到事半功倍的效果，这是非常重要的。
以上讲完了总说忏悔罪业。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情