中观总义 第18课 智诚堪布

中观总义第十八课

顶礼本师释迦摩尼佛

顶礼文殊智慧勇士

顶礼大恩住传承之上师

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化天边无际的一切众生，让我们发起无上殊胜的菩提心。

在菩提心的摄持之下，我们继续学习《中观总义》。总义从四个方面开演介绍中观的正见，由此让我们能够以如理抉择的方式产生相续当中的空性正知、空性正见。这四个方面分别是，一，所破；二，分析对其能破的正理；三，以此如何破斥之相；四，对自方没有同等的过失。前面认定了所破的内容，了解了在抉择正理和修道的过程中，遣除的所破法无非是道所破和理所破。道所破是谓二障和二执，是我们循序渐进修道过程中能逐渐遣除的障碍、执著，最终圆满现前遍知正觉的果位。因此来讲，作为相续当中障碍道和果，使六度不能够清净和圆满的违品道所破。

理所破是在趋入道所破之前，首先要以正理说服自己的相续，让自己产生空性的正见，了知对境没有实有自性之法。观察人我、法我、四边以及显现的万法都是本体空性的，是中观正理的所破法，同时也是中观应成派和自续派所破的对境。自续和应成，因为各自着重抉择相似胜义和真实胜义存在的差别，因此他们在宣说遮破显现分的时候，有是否区分二谛、是否一概破除、有没有暂时承许等差别。

能破正理

在世事因缘当中，所破如同箭靶，而能破的正理如同箭，如何破斥如同如何射击的方法，自方没有同等过失如同护身盾牌。通过中观师的引领，认清了中观的所破箭靶，这时就应该把握好手中的箭，只有拉弓发箭才能射出箭，能够中靶而自己没有任何的过失。能破能够摧破、降服、摧伏、遣除，就叫能破，能破运用摧伏的武器。而称为正理，能遣除歪门邪道，遣除邪知邪见，遣除外道所执著的颠倒认识的邪理，所以以正理的正字能体现出来。

打破所破的中观理证，必定是遣除不遍、相违和不定的诸多太过，远离了不定、不遍、过遍的太过之后，真正地能够为我们如理指示中观空性的道理，显示于真理的意义。所以，正理威力无比的正确理论，是标显真理的，是放之四海而皆准。所谓的佛法当中的正理，是能够如理显示真理实相的正确的推破途径，这就叫作中观正理。所以，能破的正理必定要观待于先前的所破，遣除了所破的执著相，遣除了所破的颠倒才能够突显出能破正理的意义。同时，运用能破正理，首先抉择理所破，遣除自相续当中的邪执、怀疑和分别念；进一步掌握能破这些正理的基础之上，熟练运用于相续当中数数串习，就可以产生道所破的功德相。

一、掌握能破的必要性。

能破有什么必要的意义呢？它是遣除所破的正对治，所以了解它的必要性，知道它和所破之间的关联，也是我们能够发心、好乐，能够趋入能破正理学习的前行引导的方便。首先第一个课判要了解它的必要性，同时要知道它的利益和功德，了解它的特征性，不会将所破能破混淆。这第一个课判了解必要的意义。

认定好了所破，如同看准靶心，接着应当有的放矢，遮破所破。

这段话是承上启下，分析能破所破的关系。能破是要勘破所破，第一步是要认定所破，就像我们要了解靶心一样，如同看准靶心，知道所要破斥的对象是什么。就像靶心已经锁定好了，是在南方、北方，方向千万不要搞错；是什么样的质地；遣除之后，打中靶心能够获得什么样的功德，这些在先前认定所破中已经直接、间接告诉我们了。虽然前面没有直接讲述打破所破的功德相，但是间接已经告诉我们，比如遣除了道所破能够遣除获得遍知和佛果的一切障碍，能够使六波罗蜜多获得究竟的清净圆满，最终现前正等正觉的菩提。遣除理所破可以让相续中产生正空见，以正确的空性知见，可以迈入于中观的修行道路，获得小资粮道为主的果位；以堪忍空性的意义能够获得小品中品乃至大品的无生法忍，遣除对于轮回的一切执著，断除解脱的障碍。这些都是前面间接讲到的破所破的功德相。

认知了所破，已经决定发心打破所破，就要寻找破除所破的正确方便方法，千万不要拿错东西。比如现在你准备拉弓射箭，但是此时你拉的弓、射的箭已经搞错了，没有箭柄、没有箭锋，是不可能射中靶心的；即便拿木头块、石块也不可能真正地插准靶心。所以，我们要知道能破的理是什么，才能正确地拉弓射箭对准靶心，运用能破的正理来打破所破的这一切的邪执。要想有的放矢、有目的地开始放箭，对准所破、对准靶心，这里放矢的矢指的理论能破的工具。所以，我们要合理的运用能破的工具遮破所破，这样才能获得真实遣除所破的功德相，获得智慧以及究竟现证菩提。

但这不是凭空就能达成的，

要想遮破所破，不是凭空掉馅饼一样，自然射中箭靶。即便像《定解宝灯论》中讲到，前世福报非常深厚，并且业障极为轻薄，在上师的指导之下很有可能趋入离戏的境界，也需要自己多生累劫积资净障的过程，并不是一种儿戏，随便就可以达成，是需要长时间的努力和熟练的运用。此时，要想射中靶心，熟练运用的过程是非常重要的。

应当凭借真实成立的理论进行遮破，

凭借能够真实成立的理论，并不是本身不成立的理论，坏的箭是没有办法射中靶心的；或者是弯曲的箭也不可能射中靶心。就像用枪射中靶子的时候，枪也不能是坏的，也不能是不装子弹的。所以一切准备工作都要做好，要找好真实正确的理论来遮破。

否则不精通正理，也无法由思惟遮破戏论，引生正见。

如果我们没有由思惟遣除遮破戏论，思惟指的是运用初学者分别心的妙观察慧如理地抉择中观正理，虽然暂时在思惟范畴并不是法界实相，但是在此基础之上运用熟练，最终可以依此像燧木燧垫的摩擦最终遣除分别念的一切执著，刚开始趋入中观正理的时候，我们必定要以如理思惟抉择正理的意义遣除相续当中的一切戏论、邪执所执著的一切人我和法我的对象。针对轮回当中无始以来的非理作意，讲到了一定要如理作意它是非理作意的反面，依靠如理作意思惟遣除戏论就可以引生中观的正见，是不被他夺，不被他转，并且能够如理地掌握中观正理抉择实相的意义，能够起到趋入于道的阶位修行的前行引导。就像我们要想获得佛果，就要精勤于见修行果的次第，这第一步的引生见解的方法。

这一段告诉我们引生正见的方式和方法，同时为我们介绍了能破所破的一个关系，也是正确的引导我们找到一个真实可靠的能够起到真实功用的能破的功用力，以及它的重要性。了解了能破的重要性和功用力，认识一下什么是能破，了解一下它的特点和特征，我们才不会在寻找的过程中找错他法。

能破也叫因，即能破除戏论的理由，包括共同五大因和不共四大应成因。

所谓的能破指的理论因的意思，因指的是理论，并不是因果中的因的意思，而指的是根据、理论，或者说是一种依据，能破这些理论推理的依据。所谓的能破能够破除戏论的意思，能够遣除所破的功能，他是如理遣除所破戏论的一切的理由、推理的过程，指的都叫作能破。此处就直截了当的告诉我们能破的特征和它的性象。他的范围和分类包括哪些呢？有共同的五大因和不共的四大因。什么叫共？什么叫不共？此处的共同指的中观应成派和中观自续派可以共同使用的有五大理论，就叫作共同五大因。不共四大因指的是中观应成派，唯独中观应成派独自使用的不共四大应成理论，就叫不共四大因。

不管是共同还是不共，都强调了一个特点，它是一种理论推理，既然是理论推理逻辑方面的推敲过程，是在分别念中运用，遣除邪执所耽执实有对境的一种能破正理的意义。在观察正理或者在抉择法界实相的时候，我们要了知，平时所执著的戏论都是了不可得的，都需要共和不共的理论来遣除的。这分类。下面具体宣说它的功用性。

凡是不符合诸法实相的戏论，都能运用正因推出它在逻辑上不能成立的地方，

诸法实相是远离一体多体，远离一异、来去、生灭、执著，是不生亦不灭的实相。众生执著有无是非，耽执人我法我，抉择情跟无情的成实自性，这些都叫作戏论。它是背离法界，是以众生的虚妄分别假戏而成立，万法都可以运用正因推出它在逻辑上不成立的地方。本来应该推出它是本体不成立，为什么这里说是逻辑上不成立呢？因为现在能运用的识是分别识，是妙观察慧，并没有办法真正获得瑜伽现量的智慧。如果是瑜伽现量的智慧，就不是逻辑，就应该了知本体了不可得，现见五蕴皆空的实相。现在我们是用分别心推出逻辑上不成立，思想理论绝对不存在堪忍的本性。但这个逻辑上面也不是单一的哲学思想上面的不存在，本质上存在，而是能够通过逻辑上的认知，最终达到与实际的统一。不能成立的地方，指不存在一个堪忍的性质，它并不是在胜义理论面前可以独立自主存在的，本体是空性的。

这样推翻以往的邪分别，

推翻以往的邪分别，就可以遣除我们曾经的非理作意。邪分别指的非理作意，包括非理作意所引生的各种执著的心态，都可以叫作邪分别。广义来说，比如我们就执著诸法是常乐我净的，诸法是堪忍不空的实际相，这些都是违背于实性的，我们要逻辑上推翻这样的一种认知，产生一种正知正见。

远离相续中覆盖缘起真相的执有执无的耽著，从此能开始和实相相应。

什么叫覆盖缘起真相呢？本来诸法的实相是缘起性空的，这真实意，是真相的本来面目，但是在分别心执著之下，我们却不认为它是一种缘起性空，耽执它有一个实有的有边和一个断无的空边。比如执著诸法是存在的，我们就认为它是胜义当中不可空的，这一切的东西一旦空了，自己就非常担心，甚至一定要执著一个最小的极微。还有执著各种无的观点，比如在自己没有现量见到轮回因果，没有见到六道、前生后世的时候，就认定这一切都是不存在的。这只是凡夫人的一种短小见解执著所导致的耽著戏论，因为无始以来俱生无明的串习，让我们执著很多人法的颠倒性。由此依靠正知正见的理论推敲遣除邪分别，就可以遣除这一切覆盖缘起真相的耽执，让我们认清本面，从此开始和实相相应。

从显宗来不依靠正理观察，就再没有一法能认定四边是不符合实相的戏论，

下面依靠显宗抉择中观正理的必要性，并不是从密宗的角度。依靠密宗抉择趋入空性见的时候，并不一定需要中观的正理推敲，对上师极具信心的情况下，依靠上师直指心性的比喻和说法，包括修持气脉明点的感受，最后自己获得大空离戏正见的体悟。一般来讲，显宗必须要依靠中观正理，是非常正确保守的途径，没有任何的歧途和危险，每一个人经行于此道都可以如理获得相应的结果，它是平坦的。

显宗不依靠正理观察就没有一法能够认定四边是不符合实相的戏论，因为显宗抉择真正的空性实相唯独是依靠中观宗的抉择方法，而中观宗的抉择方法以理观察，认定中观九因的推理，远离中观九因的理论，再没有一法是认定四边是不符合实相戏论的，没有办法用其他的方便来推证。显宗唯一的办法运用能破的正理，这个最厉害的秘密武器，打赢这场战争的最为殊胜的武器，把握好这个武器，就可以如理地获得战争胜利的结果。

进而对离戏的空性产生定解。

《定解宝灯论》，从其论名就可以了知，定解如同宝灯。宝灯可以照亮道路，令我们不会误入歧途，不会走入偏差的有悬崖的道路。同样的道理，抉择中观正理可以让我们产生正知正见，不会被外道的见解所缚，不会被其他的宗派执著所夺。产生中观的正知正见才可以获得“不被他夺，不被他转”的决定解了，在这种定解的摄持之下才可以如理地修持。

因此，认定所破之后，关键是掌握能破的正理。

以上宣说了什么是能破，了解能破的重要性，尤其在显宗抉择当中，能破是独一无二的，独占鳌头的，没有任何一个法能够堪比能破的力量。所以，在学习趋入离戏方法的时候，在引生我们相续中正知正见的时候，能破的正理是不可缺少的，是非常重要的。由此了解了他的关要意义，了解我们分析遣除相续当中执著见解的最重要武器的时候，我们就掌握这个重要意义，来具体的学习能破正理。以上分析了能破的重要性，了解了能破所破的关联，了解了在显宗当中能破独一无二的意义，并且认清了能破的功能性、作用和本体。下面具体学习能破中观正理具体的推敲过程和含义。

《六祖坛经》云：“吾为汝说，善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但念空，万劫不得见性，终无有益。”对于空性一定要解悟，没有解悟而单单只是口头上说空空空，说色空、声空、香空、味空，实际上“喊破喉咙也枉然”，最后只变成一个以空装饰自己的法油子而已。真正空的道理就像饮食，天天说我要吃什么东西但没有去食用是不能饱腹的。

同样，空性的道理不能单单像鹦鹉学舌一样说空，而要真正在心相续当中了悟空，所以需要一个次第，以闻所生慧引生思所生慧的一个过程。我们真正能产生定解的时候是依靠思所生慧，而思所生慧来自于现在的听闻和学习。我们有一种彻底的发心和愿力，一定要把中观的九因学明白、学通达，才能够真正地懂得空性，否则空性和我们永远是有距离，因为我们没有办法依靠正理寻找到空性的一个结论。别人认知的空都是他们得到的结果，对于我们来说，关键是从内心中通过一步一步的推理打破自己各种的邪执，打破自己方方面面的戏论和束缚，才能够于自相续彻底地产生一种空性的知见。

学习中观正理了解空性是极为重要的，而生起般若智慧的途径也是抉择空性的胜义理论，全知麦彭仁波切亦说：在以胜义理论抉择万法本性时，无论是本来清净的如来藏或不清净的世俗法都是平等一如的，因为法界本体本无分别、取舍、远近等差别故。以胜义理论抉择空性实际是二转、三转的基础，是我们趋入诸法实相获得甚深证悟的必不可少的途径。了解了它的重要性就要有一种极大的好乐心来趋入。

天天说从色法乃至一切智智，乃至有胜过涅槃之法都是空。这个空，不是说以佛陀的说法就能让每个人都生起信解，因为佛陀在经典中也讲到：汝等比丘，应该对我所说的法，就像纯金经过十六次提炼一般反复地观察。这个空到底是怎么抉择出来的，难道真正没有一个不空的法吗？万法的空真正是自本体不可得吗？真实分析能破的中观理论，首先分析共同的五大因，再分析不共的四大因。

共同是共同运用的意思，但是共同运用是不是完全一致呢？《日光疏》中说：虽然自续派与应成派共同运用这五大因，但在运用的方式上却有着本质上的区别。理论推敲抉择的内容是一样的，但是用的方法不一样，就像两个人同时拿着枪去射击，枪的型号是一样的，但是，有的人用右手拿枪、有的人用左手拿枪、有的人要用眼睛瞄准射击、有的人闭着眼睛都可以射击，射击的方式是不一样的。应成和自续也有着应用方式的本质差别。

《日光疏》又说：自续派本来就承认三相理论，它以自续因的三相论式来论证诸法的空性，亦力图从正面去推出空性的结论，故为“自续”的理论。这就是他所用的自续因。对于应成派来说，这是“他称”的理论，因为应成派所抉择的是入根本慧定的无漏境界，如是安住于大空离戏的法界本性，离一切名言戏论，一法不立。其自宗本来勿须任何承认，但为度化众生，清除彼诸实执，引发般若智慧等，必须假借理论来破析有实宗所许的观点。若能以理仔细观察，众生以分别妄心增益出来的种种显现，必然会发现漏洞百出、无法成立。正是基于这一原理，应成派论师在不离法界空性的同时借以他称理论来逐层剖析众生所妄执的对境，最后得出彼等所许的观点根本不能成立，亦使用了“以子之矛，攻子之盾”的方法。这些方法总结起来，亦共同五因与不共四因。可见应成派并不拘泥于某一种理论，亦不刻意从正面去推出空性的结论，而只是随顺世俗凡夫人的根性，为其解粘去缚、廓清迷雾，不说而说，说犹未说，一种本来如如的境界。

通过打破对方妄执对境的这种方式来突显应成派的特征。应成派以“应成某某过失”来遣除他方的执著，自续派是以“自他共同承认的”来获得一种正面空性的结论。所以，五大因即便都运用了五种推理抉择的过程，但是所运用的方式和方法上来说，应成自续还是有着本质上的差别的。首先了解共同五大因的抉择方式、运用方法、推理的过程到底是什么。

二、能破的中观正理

(一)应成派和自续派共同的五大因

1、总说五大因

即金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。

这是讲到五大因的名称和分类。对于这五大因来说，这五种因分别运用不同的抉择方式推出诸法空性的结论。全知麦彭仁波切在《入智者门》（在竹钦寺造，开始翻译为《智者启蒙》，也叫《入智者门论》）

《入智者门》中说：“分别来有共同五大因；归纳而言，破四句生因可摄于金刚屑因，如此即共同四因。”

分别来讲，应成派和自续派有共同的五大因，归纳而言，第四个破四句生因可摄于金刚屑因，破四句生因主要是运用显宗抉择因和果的四句生法来驳斥实有的因生果的理论，观察多因生一果、一因生多果、一因生一果、多因生多果的四种方式，摧破没有一个实有的因生果的本体。在观察的过程属于观察因的能生体性，所以可以归摄于观察因的金刚屑因。这就是开合不同，所以有共同四因和不共四因等等的讲法。

五大因相互的差别：如《入智者门》中说：“于因观察，金刚屑因；

金刚屑因是观察因，对诸法产生的方式抉择，这里的因不是能破的因中的因而是指因果中的因。对因果中的因抉择，因生果到底是自生、他生、共生还是无因生呢？认定生因有没有一个实有的本性，了知生因不实有，生果也是空性。如果认定一个实有的生因，产生的果也必定实有，就会有这样的执著，所以于因来观察，就叫金刚屑因。

于果观察，破有无生因；

观察果在先前因当中是已有而生还是无有而生，叫破有无生。因当中是有果而生果还是无果而生果。已有的法不必要生，生将成为无穷生、无义生的过失；无有的果也无法生，因为压根就不存在，如果无果当中都可以生果，是因非因可以生是果非果，甚至有无为法可以生出有为法的太过等等。

于体观察，离一多因；

体是指诸法的本体，如果诸法有一个实有的本体，是一体还是他体，除了一体他体之外，再也没有其他的本性可以独立自主存在。观察诸法的本体，不仅可以观察色法的本体，也可以观察感受、声音，可以观察任何一种法。分析瓶子、柱子、苦乐感受是实有的一还是实有的多，就像切白菜的方式一样，任何的法都可以分成上中下三分，上又可以分为上中下三分，最终抉择万法没有实有的一体，一体不存在实多也是不存在的，因为实多是由众多的实一集聚才可以生成。这是以远离一和多的方式来抉择本体是了不可得的。

于一切观察，大缘起因。

一切指的是因果体三个方面，大缘起因可以从因、果、本体三方面观察。它抉择万法缘起生，所以万法自性空。缘起生从因的角度分析就是因缘集聚，从果的角度分析就是果观待因，从本体的角度分析本体是因缘集聚而有，因缘消散而无，由此大缘起因可以从总括角度分析。因此大缘起因通常称为一切因之王，叫作“因王”，运用起来也是非常方便的。

即以四大因进行抉择。”另外，对因和果同时观察，为破四句生因。

因和果同时分析，一因生一果、一因生多果、多因生一果、多因生多果，运用因和果的四种语句关联来抉择有没有一个实有的因和果，也是没有的。这里是破四句生因。破四句生因可以归摄到金刚屑因当中中，所以叫作共同四大因。

总之，由观察角度的不同，有五大因之正理。

观察的角度不一样，就分为了五种推理的方式，这是五大因的总说。

2、别说五大因

以五大因可以抉择诸法本体空性，不存在实有体性的道理，抉择无生的实相意义。

金刚屑因

主要破因自相的反体抉择诸法无生的意义。抉择诸法无生并非诸法仅是无生，就像我们引用教证抉择十种平等性的道理，其实诸法不仅无生而且是无住、无灭。依靠金刚屑因抉择无生的理论，我们可以了知生不存在，所以住和灭这一切都是平等了不可得的，通过趋入无生是最容易了知诸法都是离戏的意义。

《六祖坛经》中讲到玄觉大师。他从小学习佛法，开始入天台宗门下学天台的教法。一次偶然读《维摩诘经》产生了极大的信心，对里面所说的禅意生起了体悟。这时他遇到了从六祖慧能大师处来的玄策大师，两个人对佛法相谈甚欢，相见恨晚，玄觉大师也希望找一位大师印证自己的境界。由于玄策大师的建议，玄觉大师就来到了漕溪拜见慧能大师。

玄觉大师第一次拜见慧能大师就绕着他走了三圈，并且振动了一下手上的锡杖。

慧能大师说：“出家人应具备三千威仪，八万种戒条，你为什么这样狂妄自大啊？看来像是要挑战的，而不是求印证的。”

玄觉大师说：“人的生死只是一瞬间，万物变化太大，我管不了那么多，我只能安住我的境界。”

慧能大师就说：“你为什么不寻求无生的道理来解脱无常给你带来的这种困缚呢？”

玄觉大师就说：“大道本来无生无灭的，了悟了和没有了悟又有什么差别呢？谁先了悟和谁后了悟也没有什么差别啊。”

慧能大师禁不住大笑说：“你说的太好了！”

玄觉大师这时按照礼仪参拜慧能大师。慧能大师说：“你懂了。”他没吱声，转头就走了。

慧能大师就说：“你怎么这么快就走了？”

玄觉大师说：“我从来就没有动过，哪能说我快还是不快呢？”

慧能大师说：“谁知道你没动呢？”

玄觉大师说：“是你的分别心造成的，认为我动还是没动。”

当时慧能大师就称赞他说：“你已经十分明了无生的意义了。”

刚印证后，玄觉大师说：“既然是无生哪有意义可言呢？”

慧能大师说：“如果无有意义，那人怎么去认识它呢？如何去分别它呢？”

玄觉大师说：“分别本来就没有意义。”

慧能大师说：“你说的没错。你就在上面住上一宿再走吧。”

玄觉大师就在漕溪住了一个晚上。后来被称为“一宿觉”，一个晚上的时间师徒二人就可以相应，可以得到印证。这就是无生。

一般人天天说无生的意义，这里告诉我们无生是没有意义的，但凡有意义都是分别念的执著。但是我们现在能不能真正达到无生的实相呢，是很难的。所以要从逻辑上认知无生的道理，我们还是需要这样的一个过程。如果没有这样的过程，仅仅告诉我们什么都不要想，一切都是无生、无住、无去、无灭的，这时自己能不能够跟因果相结合，合理地来认知体悟空性呢？莲花生大师说：“是故见比虚空高，取舍因果比粉细。”

金刚屑因是怎么遣除我们的粗大执著的。之所以能称为金刚屑，在五大因中，其他的四大因都是以意义来命名的，只有金刚屑因是以比喻来命名的。之所以敢号称金刚屑的这种比喻，我们看看它有什么样突显意义的功能。

出处：《佛说稻秆经》、《中论》、《入中论》、《掌珍论》等经论。

首先要了解金刚屑因的出处，在佛经当中《稻杆经》有讲过，论典当中有龙树菩萨的《中论》、月称论师的《入中论》、清辩论师的《掌珍论》中都有宣说破诸法四边生的金刚屑因。

譬如，《稻秆经》云：“彼芽果芽，非以自作，非以他作，非以共作，非以自在天作，非以时作，非以自性生，亦非无因中生。”

彼芽就是我们现在所观察的对境的芽果，比如是青稞的芽果还是水稻的芽果等等。对于所观察法的芽果，果法之芽，是从已有的因上出生还是自己本身当中造作产生的呢？是不是自己出生自己？非以自作。不是自己出生自己的，如果自己已经有了还出生自己就变成无义生了。我们是从哪出生的呢？我们是不是自己出生自己的？如果我们自己出生自己，应该再生一个我，再生一个我，虚空中就充满了无量个我，这样生也是无意义的，也是不观待于缘起的，也是不符合名言规律的。

非以他作。并不是以他法而作，如果是以别别相异的他法而作的，任何他体的法都可以互相产生了。光明可以出生黑暗，宝瓶可以出生柱子，水可以出生火。所以也不是别别他体所出生之法。

非以共作。也不是自他和合的共作中产生的。很多世间人都执著共生。真实来讲共生来源于裸行外道，他认为有一个恒常的相续和无常的阶段，有自和他的一个和合的共生。共遍行于我们很多的执著。比如我们从哪出生的？怎么出生的？若人说，我是父母精血和合而出生的。但是慢慢地学习了佛法的观点之后，我们就知道有个神识的投胎，有了神识的投胎，父精母血会有一个生命的孕育力，这样的生机的孕育才可以成长起来。所以大家就会执著有一个我、一个自相续的神识自法，有一个他法即父精母血，在自相续和他相续、自作和他作的和合就有了共作的产生，认为现在的我是共生的。可能大家都会有这样一个执著。

比如苹果的种子出生苹果，他是怎么出生的呢？首先由种子当中出生的，因为出生的不是鸭梨，种子就变成自作；而他作指的是地水火风的因缘，存在了这些暖热、潮湿、时节、化肥、土壤等因缘集聚，这就是自他和合的一个共生。名言当中假立缘起，承许一个自他和合是没有任何错误的，可以成为一种缘起生。但对方承许的是实有的共生，如果是实有的共生就必定是自身能出生自，他生能出生自，这样一来才能存在一个自他和合的共生出生自，但自生也不成立，他生也不成立，和合的共生是不可能存在的。

非以自在天作。是不是以其他的天神或万事万物的主宰者来创造世间万法的呢？也没有。即便基督教认为有一个捏泥人的过程，这只不过是欺骗众生的一种说法而已，如果是可以从无情当中出生有情，为什么现在的泥人不会出生呢？真正进行分析，认为万事万物有个造物主，但是这个造物主又是谁创造出来的呢？如果造物主是自生，应该出生无量的自己；如果造物主是他生，他是从什么样的他法中生呢？如果造物主是无因生，这样一来不观待因缘，也没有一个本体，不观待因缘就会变成恒有或恒无。造物主本身都无法成立，说他能够起功用，这只不过是一种无稽之谈。就像石女儿不存在，说石女儿可以创造人世间的万物，是非常可笑的。所以，一切万事万物的造物主的实有本体也是了不可得的。

非以时作。一些外道和部分小乘、声闻十八部里的各别宗派，认为有这样一种时间可以创造万法的观点。比如瓶子是三年前出生的，是三年前的时间而生；柱子是三年后才能做好的，是三年后的时间而生；大经堂是2008年落成的，它是2008年的时间而生等等，依靠时间而认定诸法。但这个时间只不过能够记录此诸法产生的一个虚假的时间段、时间节点而已，并不能说时间能够出生万法。如果时间能够出生万法，不需要集聚任何的作用力，我们就等着时间的到来就好了。比如授记2015年将会诞生一个新的喇荣宾馆，我们就等在这里坐享其成就好了，实际上天上不可能掉馅饼，没有工人的努力和集聚，时间是不可能单独生法的。所以，依靠时间生法也是一种谬论。

非以自性生。自性生主要是指数论外道认为万事万物是由自性主物而出生的观点，他们认为一切法都是在主物当中的映射，当神我需要享受的时候，主我就给它变现出来了二十三种世俗法。神我和主物就像跛子和瞎子的关系，跛子想要享受什么，瞎子就给他拿来了，两人是互相帮助的一种因缘，一个是能够幻变诸法的，一个是能够享受诸法的。所以他们认为神我是享受者，自性是造作者，有这样一种承许。他们认为喜、忧、暗三德失衡可以变现二十三谛，喜、忧、暗三德平衡就回归于胜义谛。如果诸法可以自性而生，二十三种法应该和自性是同体的（他们是承许自生，与自性为同体），如果是同体，则造作者皆一。《智慧品》中就有这样一个太过。如此一来所出生的一切万物都应该变成一体的，因为能生的法是一个的缘故，能生是一个，所生都应该是一个。如此一来我们世间一切有情无情都应该变成一体，众生变成一个相续，就会有一个有情成佛，一切有情皆成佛的太过。所以，对于数论外道承许由一个自性出生一切千差万别的法，这个观点是非常不合理的。

亦非无因中生。无因中生主要指顺世派承许的无因生的观点，认为一切万法都是不观待于各自的因缘，都是无因自然产生的。就像没有人把豌豆搓圆，没有人把荆棘刺削尖，也没有人把人的长相捏成这个样子，我们就天生慢慢地、自然而然地长成了这个样子。很多人都认为，尤其是唯物论的观点，认为万法自然而成。就像喇荣山沟为什么就变成这么多的房子呢？没有人建造，自然就出来了。很多时候我们会给自己一个下意识的观点，认为喇荣山沟自然形成了这个样子。但实际上没有人的维护，没有大家修的房子，会突然间形成这个样子吗？不会的。就像厕所怎么这么干净，是因为有人打扫了，经堂怎么这么庄严，是有人维护和装饰。所以一切万法没有自然而成的，都是依靠因缘集聚才可以形成。而对方的观点不承许因缘是大错特错，稍微思惟就发现其错谬之处。

《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”

一切万法如果有一个实有自性的产生，必定会归摄在实有的四边生当中，而诸法不可能是实有的自生，也不是实有的他生，不是共同和合而生，也不是无因生。我们要了知万法是无生的，无生指的是缘起生，它没有实有自性的产生，都是因缘和合的一种假立集聚，所以才出现了世俗的显现万法。在《显句论》中也是讲到诸法无生的意义，并且分析所谓的诸法不仅是无生而且是无住，同时也是无灭，这就是本体空性的理由。

以上分析了出处，下面我们来看金刚屑因释词。前面我们讲到五大因中只有金刚屑因是以比喻命名的，其他的因都是从意义命名。为什么金刚屑因能以比喻命名呢？它有怎样特殊的功能性呢？为什么可以称为金刚屑呢？

释词：这一因是抉择因无自性的理论，如金刚杵一般，能将妄计四边生的邪见山王，碎为微尘，故以比喻称为“金刚屑因”。

抉择因的理论如同金刚杵。金刚杵坚硬无比，能够摧毁一切但是不被任何法所摧，能够摧毁世间的山河大地，甚至金刚钻石也能被金刚杵所摧毁，所以金刚杵有金刚的威力也有杵的功能。金刚手菩萨手里拿的金刚杵，目犍连尊者用了自己多少的神通都是拖不动的。所以金刚杵不仅仅表现了金刚不被一切所摧的、可以摧毁一切的、甚深的胜义空性的、打破一切邪见的力量，而且金刚杵在金刚手菩萨的手中，也表现了一种菩萨勇士能够不畏一切艰难困苦，可以难行能行，难忍能忍，以广大无上的菩提心利益一切众生的忘我精神。这种金刚杵就体现了智悲力的结合，是空性大悲藏的幻化。

金刚杵在密宗当中特意表现了一种降魔的特点。比如莲花生大师手持金刚杵打契克印的时候，可以降服一切的天魔外道。金刚杵有降魔、遣除邪执，降服我们相续当中的心魔、颠倒执著和颠倒邪见等等的功用力，这就是金刚杵的特征。之所以敢以金刚杵来比喻，说明它威力无比。同样，金刚屑因有广大的威力和不可思议的能力，能够遣除四边生的一切邪见山王。邪见山王固有在我们的相续当中，串习了生生世世，形成了俱生我执和遍计我执，如同须弥山一样坚固无比、坚不可摧、庞大无边、无比巨大。通过金刚杵就可以使它碎为微尘，粉为细末，以它强大的威力遣除一切的执著邪见。通过这样的比喻形容金刚屑因无与伦比的广大能力，这就是金刚屑因的特点。

为什么唯独是金刚屑因有这样的意义呢？就像前面抉择十种平等性的时候也讲过了，无生是比较好趣入的，了解了无生更容易了知无住、无灭的道理。众生对于生法的执著是最为严重的，甚至后面的几个因都可以归摄在金刚屑因当中。如果进一步分析，破四句生因就不用再说了，先看有无生因。有无生因是观察因中到底有没有果，以果立名叫作有无生因，如果以因立名也是金刚屑因；离一多因是观察本体，但是任何本体存在的法都是由因而生的，如果抉择因不存在，果和本体也是不存在的，分析因离一与多可以了知果也是空性的；大缘起因是观察缘起生故而是空性的，缘起生也是观察因的缘起性，因的众因缘集聚性也是观察因。任何的法我们都可以从观察因入手，都可以观察因进行分析。金刚屑因可以称为五大因之首，确实也有无与伦比的功用力和功能性。

刚才说五大因都可以通过大缘起因来归摄，因为它是因王，大缘起因可以从因果体三个方面同时观察，所以大缘起因是五大因中最厉害的，可是现在又说金刚屑因是最厉害的，到底谁是最厉害的呢？侧重点不一样。大缘起因称为因王是因为它可以“俱”，从全部、从因果体各个层面都可以缘分观察，大缘起因有一种收摄的能力。而金刚屑因的理论的推敲尖锐力度很强，使其他四因在理论推敲上都可以依附于金刚屑因来表示，依附于金刚屑因来抉择空性，金刚屑因可以成为五因之首。同时，从一切都是以因生的角度抉择无生之义比较容易趋入的角度，它也是立于五因之首。这就是金刚屑因不共的超胜性和不共的特点。

四边生数量决定之理：

金刚屑因仅仅是破四边生，一切的执著实有自性的生是否都可以归摄在四边生当中呢？下面具体地从两个方面数量决定，决定之后我们才可以运用金刚屑因的理论勘破四边，抉择一切自性生是了不可得的。

第一理：一切内外有事宗所承许“生”的观点，不外乎四个边。比如，外道数论派承许自生；内道小乘有部、经部、大乘随理唯识承许他生，中观自续派名言中也如是承许；外道裸形派承许共生；外道顺世派承许无因生。

首先讲到一切内外有事宗。有事宗是承许有实有的、真实存在本体之法的一些宗派，存在实有事物承许的宗派。一切内外指的是一切内道和外道。一般来讲区分内道外道的方法有多种，无垢光尊者在《七宝藏》中讲到，真正相应于法界实相大圆满的正知正见的才叫作内道，除此之外都叫外道。但是这个见解太高了，我们现在都叫外道了。一般普遍的角度来讲，内道外道是以皈依来分的，华智仁波切在《大圆满前行》里面讲，皈依佛教的，皈依本师释迦摩尼佛的就叫作内道，未皈依的，皈依其他天神、外道本师、世间神灵，或者一些唯物论的思想邪见和观点等等，这就叫外道。所以，“内外道以皈依来分，大小乘以菩提心来分”是阿底峡尊者入藏所宣说的教言，华智仁波切在《前行》中再次申述。

一切内道外道有事宗承许实有见解的宗派，他们所承许的生的观点不外乎四边。一切诸法如果存在必定是有生的，就像每一个有情有生，就像对于有情世间来讲就会庆祝过生日，有诞生的这一天，我们对生有各种各样的认知；对于无情法的生，比如有最后的落成、剪彩，觉得这个工程已经竣工了、已经诞生了，会很高兴地庆祝。对于任何的生，世间人都觉得是比较美好的。但是真正来具体观察的时候，所谓的生也无非是一种无常变异的苦相，中观宗抉择和分析的并不是生的无常和痛苦，并不是分析它的有漏和变异，而是观察生即无生。

生怎么样是无生的呢？很多人认为生是实实在在存在的，是在我们的眼前显现的。孕妇临盆生了双胞胎，我养的母鸡下了一只鸡蛋，在名言说法里我们可以讲很多生的状态。但作为生来说，如果不用观察金刚屑因，仅仅分析哪一刹那是生也可以了知生是不存在的。已生是无有生，生后是无有生，生时也无有生，这是《中论》的分析方法，已经生了不存在正生；没有生也不存在生；正在生的时候是哪一分哪一秒，是鸡蛋正在落下的一刹那，是鸡蛋出来的一刹那，还是在虚空中的一刹那？所以最后分析，生是了不可得的。此处分析生有四边，是承许自生、他生、共生和无因生。

外道数论派承许的是自生，一切万事万物都是在自性的因缘中产生的。为什么叫自生呢？因为自性是喜、忧、暗三德的一种状态，当喜、忧、暗三德失衡的时候就变现出二十三种世俗法，当喜、忧、暗三德平衡的时候二十三种世俗法就回归在自性的本体当中，收摄在自性里面。数论外道认为万事万物本来是存在的，之所以出现生只不过是一种显现而已，就像漆黑的屋子里本来有瓶子、柱子而我们没有看见，现在把灯打开了，依靠灯光这种外缘，我们能看到瓶子、柱子的存在这就叫有生。有生吗？只是一种显发而已，只是一种明现而已，这就是数论外道的观点。他们认为本来万事万物都是在自性当中本自具足的，当神我认识了它是自性幻变的时候，自性就非常羞愧地把这一切都收回来了；当神我没有认识到，还是无意义地贪执的时候（这段时间上师正在讲数论外道，所以大家应该比较熟悉了），神我有这些享受欲望的时候，有这样一些贪心嗔心，有嫉妒傲慢，有享受的执著的欲望的时候，自性就给它变现了。

神我有贪心，自性显现一种所贪的物让它去贪；神我有嗔心，自性就显现出一个特别讨厌的对境，让它尽展自己的嗔恨心。神我通过修持禅定，发现原来这一切都是虚妄的，都是自性迷乱所呈现出来的，由此断除了对万物的执著、贪恋，最后自性看到神我已经开悟了，它把这些“魔法”全部收回，神我获得了一种自由自在的本自解脱的境界。看上去数论外道的观点和很多道友认知的唯识的观点，或者和一些佛教内部的观点有很多相近的地方，比如它承许的神我和主物非常像佛教内部的阿赖耶识和第六意识的关系，神我很像第六意识，主物自性就很像阿赖耶识。《中观庄严论》有具体的详细地分析1。数论外道是全知麦彭仁波切最赞叹的一个外道，顺世外道是全知麦彭仁波切最贬低的一个外道。数论外道有很多内容和佛教观点非常像，比如喜、忧、暗三德，佛教里讲的是贪嗔痴三毒，非常相近，但是根本性的观点、抉择的意义是不一样的。这里是破外道实有自生的观点。

他生派也有外道，比如外道胜论派，胜论外道承许六句义（实、德、业、总、别、合），承许他生的见解。内道的小乘有部、经部，大乘的随理唯识承许他生，中观自续派名言当中也如是承许。承许有一个其他的法产生，比如种子生苗芽就是一种他生，因为种子的本体不是苗芽的本体，种子和苗芽从功能性、颜色、作用力、实际因缘的角度都是他体的，但是种子可以出生苗芽。比如机器可以出生瓶子或者其他的产品，比如父精母血出生孩子，都是他生的观点，世间名言中的很多宗派都是如此承许，唯识宗认为依他起识产生万法，而依他起识是自性不空的，所出生的一切万法是遍计的、是虚假的，所以两者也是他体的，并不是同一体性，并不是无二无别，这种观念也是一种他生的见解，属于他生的执著。

注1：从前有一位名叫淡黄的仙人(也称迦毗罗仙人),出生在护国国王时期,以雪山为栖身修行之地。最终获得了苦行的功德。他相应自己所成就的禅定而造的论典有《黑自在六十品》、《五十相》、《三量》、《七关联》……由于将(这位淡黄仙人当作本师,)以他所造的论典作为正量,因而共称为淡黄派或数论派。他们承许说所知万法可以归属在二十五谛当中。其中的无情法与识二者之中,神我是识、为常法……具备五种特征。主物是一切无情法的来源,它是常有、唯一的无情法,非为享受者而是作者,由于它的本体是尘、暗、力(即忧暗喜)三者平衡的状态,因而难得通达。尘是指痛苦或者忧愁;力指快乐;暗为等舍。尘、力、暗即为三德。由于这三者无有成分多少的差别,所以不偏堕任何一方,其因就是主物,就像瓦罐等的因是泥土一样。由主物中出生二十三现象,也就是说:主物中现出如明镜般的大或心,大或心从外面映出对境的影像、由内显出神我的影像,因而它是士夫享受对境的连接纽带。从中三种功德得以增上,于是由大中出生三种慢,即尘慢、力慢与暗慢,这三种慢算为一个。从第一种慢中产生声、触、味、色、香五唯,五唯中出生虚空等五大种,次第具有一德至五德之间,故而是由这些因而安立为虚空等的,就像由颜色、味道等而立为乳汁一样。从自高自大的力慢中产生十一根,即眼、耳、鼻、舌、身五知根,自在言说的口、如是授及取的手、行走的足、排泄粪便的肛门、能生欲乐的私处为五作业根,再有驾驭一切的意根。暗慢作为尘慢与力慢的助伴。如此结成境与有境的关系,如同昆虫为棉所裹般漂泊于轮回之中。一旦认清了对境的过患而获得了向内一缘入定的禅定眼再来观看,结果令主物羞愧难当而收回了所有现象,这时,神我与对境一刀两断,逍遥自在而住,完全离开了束缚之因的对境而得解脱。

很多人认为他生的见解非常正确。比如电影《黑客帝国》中讲到无处不在的母体，这样的母体可以出生一切或者可以幻变一切的科技以及未来和现在，这也是一种他生的观点。他生的观点如果承许是假立的，就是缘起生，因为任何的法都是这样一种假立的他生，但如果承许是实有就不合理了。为什么中观自续派也放在这？因为它承许名言中存在自相的他生，观待于中观应成派来说，二谛抉择平等无自性，它也要被破斥。

外道裸行派承许共生。裸行派主要承许了一种自他和合的因缘当中的共生。共生的观点在《入中论》中会具体分析。比如瓶子是泥土烧制出来的，泥土是形成宝瓶的自法，工人、火的灼烧以及一些助缘等是他法，由泥土的自法和其他因缘的他法就叫自他和合的共生。假立是可以成立的，真正成立实体是不合理的。因为自生、他生都不成立，自他和合的因缘也不成立。就像一颗沙子没有办法榨出油，两粒沙子也榨不出油，一车的沙子集聚也榨不出油；就像我们平时所讲到的，一只公鸡下不了蛋，两只公鸡下不了蛋，一百只公鸡也是下不了蛋的。总之，裸行派所承许的共生是要建立在自生、他生成立的基础上的。

外道顺世派承许无因生。《中观庄严论》会详细广讲。无因生也叫作天觉派，又叫无一派、无因派、天神派、现世美（追求现世的美好）等等。总之，顺世派否定自己根识前没有见到的一切，所以他们一口否定前后世、业因果、遍知佛陀、未见的众生等,仅仅为了现世这一辈子的利益。为什么形成顺世派的典籍呢？天人和非天发生战争的时候，因为天人秉性善良喜爱善法，不愿意浴血奋战，正当天人即将惨遭失败之际,有一位叫作天觉的天神造了无有前生后世的论典，渐渐被蚁穴师传到人间，由此形成了顺世派。告诉天人们没有前世后世，浴血奋战，这样一来天人才可以获得胜利，是有这样的企图。后来人们运用顺世外道的观点宣扬了很多战争，各种各样的追求欲望、追求享受，“不见后世，无恶不作”，所以顺世外道的观点非常颠倒，有各种各样邪执的观点2。

顺世派认为一切都是无因无缘产生的，豌豆圆形、荆棘刺、还有孔雀翎艳等诸色，这一切没有人来创造，本来如是。就像太阳为什么东升西落，没有人牵引；水为什么向下流，没有人引渡；火焰为什么向上烧，也没有人去规划。一切都没有人去创造，万事万物都是如此自然生的。没有理解万法缘起生的法尔，没有理解万法的特征以及因缘造作的现象，它只是看到了结果，否定了能生的因缘的过程，其实这个观点是不合理的。

承许内道外道的一切有事宗所安立生的各种五花八门的观点，都可以归摄在四边生当中，有的、无的、二俱、二非，就可以承许为这四边生。四边生就可以归摄所有对生的任何边执的这些执著性。

第二理：以寻思者的分别心观察，不可能还有其他“生”的方式，因此决定为四种生。

寻思者范围比较广，内道外道的寻思者都可以包括，或者未入宗派的世间人也可以承许无因生的观点。只要是以分别心抉择认定诸法的本体，这些寻思者不可能还有其他生的方式了，决定可以安立为这四种生的方式。

注2：顺世派依靠一理证门、三比喻、四理论而通晓宗派。

一理证门:前后世等不存在,因为自己的根之行境前见所未见之故。三比喻:一、无因之比喻——草地上长蘑菇;二、无果之比喻——风吹灰尘;三、本性而生之比喻——太阳升起、水向下流、豌豆圆形、荆棘尖锐等等。四理论:一、现世有理论。虽说前后世是不存在的,但现今世间的苦乐等却是存在的;二、俱生理论。心识并不是像神我、主物那样由前世迁移到后世,但在身体突然形成时同时存在;三、新生理论。地等大种所具备能产生识的因聚合之后，就像酒曲中生出陶醉的能力般识得以重新形成;四、非枉然理论。虽然依靠苦行修道无以解脱,但如果自然死亡,则一律安住于唯一解脱的法界中,而业果绝不存在。倘若了达这一道理而为了解脱,不依赖于疲惫战术等顺世派的论典并非枉然无义。他们安立宗派的根本因就是后世现量未见,所以他们想当然地认为它绝对不存在,而唯独有当下的现世。

理由：所谓的“生”，或者观待因，或者不观待因。若不观待因，即是无因生；

所谓的生，观不观待因缘性。如果不观待因缘性，就承许为无因生，独立自主的自然而然而生的，没有观待任何的因缘集聚，因缘集聚了也不可能令果法从现前无有到有，因缘消散了也不可能令果法从现前有到无有，所以就会变成果法恒有或恒无。不观待任何的因缘，所以因缘消散还是有，因缘集聚还是恒无，这样的不观待因的就承许无因生性。

若观待因，则因和果一体，是自生；因和果他体，是他生；二者共同承认，是共生。

如果诸法是观待因的，就有下面的三种情况。如果观待因，果法和因法是一体还是他体的呢？如果一体就是自生；如果他体就是他生；如果认为既是一体又是他体就是共生；如果既不是一体也不是他体，根本不存在这种关系，要不然承许无因生，要不然承许不是一体为他体，不是他体为一体的共生。

此外再没有其他“生”的方式，因此决定是四边生。

分析果观待因也必定只有这四种情况。第一理，不管是分析各个宗派因生果的作用理，还是从果观待因的观待理，还是从缘起生行相上来看，凡是执著实有的派别，承许实有的宗派和寻思者所执著的生的观点必定属于四边当中。除了这四边再不存在第五边，所以，以金刚屑因破四边生就可以破斥一切成实自性的生的本体。