中观总义 第19课 智诚堪布

中观总义第十九课

顶礼本师释迦摩尼佛

顶礼文殊智慧勇士

顶礼大恩住传承之上师

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化天边无际的一切众生，让我们发起无上殊胜的菩提心。

前面学习了所破，下面学习能破。首先掌握了能破的必要性，在修学的过程当中，于相续当中产生正空见，必须要打破违品的戏论，要合理的运用正确的能破，如此才能够破除相续当中的各种执著、邪见、缘起真相，耽著有耽著无的这些执著，由此才能够与缘起性空的真实性相吻合，能破的正理是破除所破的对治，可以分为应成派跟自续派共同运用的五大因和应成派的不共四大因。

总说五大因引用《智者入门论》分析了五大因各自的特点，讲到金刚屑因是从因来观察，破有无生因由果来观察，离一多因由本体来观察，大缘起因从因果体一切方面来观察，四句生因双破因果四句之生的体性，由此也可以归摄在金刚屑因中。

别说五大因分为五科，现在学习第一科——金刚屑因。首先学习了出处，了解了释词，以及四边生数量决定，也就是观察金刚屑因的所破法。运用能破金刚屑的这种理证推理，如同金刚杵一般可以将妄计四边生的邪见山王，碎为微尘。所破是什么，内道、外道、有事宗所承许生的四个边，一个承许自生，一个承许他生，一个承许共生，一个承许无因生。不管是从各自宗派安立承许生的观点也好，还是从观察生的方式是否观待因的角度来分析也好，抉择生的成实自性，无外乎四边的范畴，除了四边之外，再没有第五边实有自性的生。

没有以胜义理论观察时，凡夫都执著一个“生”的方面，这一俱生执著的所缘境可以了知不成立。

我们与生俱来执著有诸法真实贪染的生，比如小孩子的出生，某一件事物的诞生，某一件事情的发生等等，我们会安立很多生的意义，生的意义是与生俱来的一个执著的心，它造成我们之于生的一个堪忍不空的分别执著心，导致了缘于所缘境安立的一个成实自性的一个基法。因为有了生，必定会有住，有了住就会观待生而有坏灭，包括轮回当中的生老病死，爱别离怨憎恚，以及一百一十种无量无边的痛苦相，都是缘着众生所执著的生所引出来的，如果我们真正了解了生的自性不存在，这一切的痛苦将会自然消融，自然灭尽。

譬如人只有男、女、黄门三类，如果了知三类都不存在，则可以决定此处根本不存在人的总体。

《四百论》中讲到，对于人的类别来说，细说可以分为三类，一类是男性，一类是女性，还有一类是非男非女，具双根者，有众多种差别相，男女性别不单一的混杂者，叫作黄门。对于男、女、黄门这三类有情来说，可以涵盖一切人的性别特点，如果了知这三类性别的人都不存在，我们就可以说，此处根本就没有人的自相，根本没有补特伽罗人的自体。人的总体不存在，各别事体的人也是了不可得的。观察一个事物不存在生住灭的体性，我们就可以推知，一切万法同等也不存在生住灭，分析万法远离四边生，除了四边生之外，再没有一个第五边成实自性的生，最后得出诸法无生的道理。这里运用了性别之例说明，一切的性别可以归摄在男、女、黄门当中，同样，一切生的实有自性可以归摄在四边的统筹范围，遣除四边生，就可以抉择诸法无生的道理。

同理可知，四边生的数量决定，若能以金刚屑因推出四边生各有过失而遮破，就可以通达无生。

我们运用金刚屑因如同金刚杵毁灭山王一般的，无坚不摧，摧毁一切的理证推理的智慧，就可以将自生、他生、共生、无因生四边尽皆遣除。是以发过的方式各自的遣除的，抉择四边生各有过失，各有太过，因为一一存在太过和矛盾性，所以它不存在真实生的堪能体，以对于四边生发过的方式了达，四边生是不存在的，由此通达无生的意义。接下来金刚屑因破四边，分别对四边存在的意义进行发过。

具体是：自生具有无义生，无穷生的过失；

这里一一对自生、他生、共生和无因生发过。自生的太过，认为自己可以出生自己，果法在因位当中本来已经有了，由因位当中本来已经有的果法，继续出生果法，，自己出生自己就没有任何的意义。本来种子可以出生苗芽，但是如果承许自生的观点，就会变成种子无穷尽的生出种子来，农民播种的种子，春天、秋天、夏天，经过了一年四季还出生的都是种子，所种的种子无穷无尽地出生的都是种子，没有芽果，没有芽果没有硕果累累的丰收的现象，永远都是种子的本体。用线织成氆氇，线是因氆氇是果，但是如果承许自生，线怎么织都是线，氆氇又是由氆氇当中出生的，甚至羊毛怎么搓都是毛，不会形成线的本性。自生没有任何的意义和价值，不断地出生自己，就不能产生功德性的转变。就像种子滋生苗芽，由苗芽再结成果实，随着地水火风的变化，它有着成熟的变异。

种子没有办法让我们温饱，但是芽果可以温饱，种子是非常小颗粒的，而芽果可以增长广大无穷，并且种子没有办法受用，但是芽果可以受用，种子没有药物功能，各别的芽果有药物功能，各别的种子有毒性，但是芽果没有毒性等等。从个例和别例上面分析，每一棵树的因跟果的变化是存在着差异的。我们想吃西瓜，仅仅吃西瓜子儿能够满足吗？是没有办法的。同样的道理，我们想希求果法，单单因法不变异的自性，是没有办法满足世间人的。从自己出生自己的本性，最后就会变成无义生，没有任何的功德，没有任何的利益，生了之后还是自己，是自己就没有办法起增盛的果法的功德相。

第二，会有无穷生的过失。无穷指无边无际、无量无穷的意思，它是无有穷尽、无有边际的，因为因具果不灭，只要是因缘具足，果必定不会灭尽的。如果认为自己出生自己，自己是自己的因，，因一直具足，果就没有办法灭尽，果就变成不断地产生，无穷无尽地产生，恒常永久地产生。我如果是从自己的本体当中出生，就应该无穷无尽的出生我自己，因为因一直具足。因具足就必定有生果的能力，如果没有生果的能力，就不叫作因了。认为因是自己的本生，果也是自己的自法，因不断地产生果法，如此就会有无穷生、无义生、不必要生、无量生等过失，因此自生是不合理的。

自生有这么可怕强烈的，甚至与名言事实相违背的太过，我们就否定了自生。世间人们大多数都知道，事物不可能由自己本体当中产生，如果可以自生，就不需要他法因缘的造作了。电脑可以自生，放在这里应该无穷无尽的生下去；鸡蛋可以自生就不用母鸡，直接买一个鸡蛋放在在家里，它就慢慢生出一屋子来，甚至遍满虚空；大米自生只要一颗就好，它可以无穷无尽的生下去；道友自生，每个人都无穷无尽了，今天是八十个人，明天一百六，后天三百二，最后整个房间都装不下了；房间也是自生，房间无穷无尽，最后复制了无量无边的喇荣山谷，它到底在哪儿存在？真正分析世间当中的任何法，它都不可能自生，如果能够自生，会让我们恐惧、害怕，都是无必要，甚至有无穷的太过。

他生是不是不合理呢？很多人认为种子出生苗芽，两者的性相、功能、时间都是他体的，可以承许两者是他法，他法相生故而叫作他生。陶瓷师制作宝瓶，木匠盖出房子，都叫作他生法。名言当中未经详细观察的缘起生，在这里是不破的，但是破实有自性的他生。实有自性的他生就会变成别别相异真实的存在，二者是他体的本性，又具有相生的功能，则：

他生具有“是因非因产生一切是果非果”的过失；

如果单单讲是因非因产生是果非果，我就会说因为是别别相异的他体。宝瓶出生柱子也应该是他体，任何实有的他体都应该互相出生，互相出生就会有是因非因产生是果非果，本身的因也可以出生它，不是本身的因，跟它是他体，也可以出生它，是它的果也可以出生它，因为是他体，不是它的果也可以出生它，因为是他体，所以会有是因非因产生是果非果。过失能够理解，但是中间怎么推导的，我们总是感觉差一步，差在哪一步。

《中论》诠解，因跟果如果是他体，两者到底有没有连接。如果因跟果有连接，因跟果又是实体，实体的法有连接将会变成完全和合的同体。因为两者是实体，实体不可分割，如果可分割，有一半连接一半不连接就变成不是实体，变成是假立的法，因为有二分存在。既然是实有的唯一，是成实不空的自性，堪忍胜义理论观察，实体只要接触就变成遍体融入、遍体和合，因为它有两分，一分接触和一分不接触，，就有接触的一分跟不接触的一分，就可以分开两分，两分就不是实有的法，两分就是假法，因为是可分的自性。

如果因跟果可以连接就变成同体，同体能够相生就是自生，就会有自己生自己，无义生、不必要生、无穷生、无量生等诸多太过。对方肯定说两者并不是连接的。如果两者是不连接的他体，两者分裂开来了，一个叫连接法，一个叫不连接法，不连接的法又可以有相生，就会变成是因非因产生是果非果。两者没有任何关系，连接就有关系了吗？不连接就是别别他体，没有任何关系的二法如果能够出生，我法的存在就可以出生你法，你法的存在也可以出生我法，没有连接、自性他体、相同的缘故，都可以相生。在世间名言当中，因跟果没有直接的联系也可以有出生的功能性相。

《入中论》云：“彼从彼生无少德。生已复生亦非理。”生了之后还不断生是不合理的。“若计生已复生者，此应不得生芽等。”如果是自己不断出生自己，就没有办法出生芽果。“尽生死际唯种生。”尽轮回际、生死际、无量无边的时间边际，唯独只产生种子不产生苗芽，因为自己出生自己，种子就会遍满虚空际。“若计自生能所生，业与作者皆应一，”如果是自己出生自己，作者和业都应该变为一体，因为我是造业者和我造的业也是因果关系。“非一故勿许自生，以犯广说诸过故。”因为作者和作业不可能是一体，我跟善业恶业不是一体，如此一来，不能够承许自生，自生会有诸多太过。这是破自生。下面破他生的内容非常广。

“若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，”如果别别相异的他法都可以互相产生，而且他性的法又是独立自主存在，因为你不承许假立的。如果承许假立就是缘起生，我们根本就不破，这里破的是实有的他生。两个同是自性的法，都堪忍胜义理论的观察，承许某A生出某B，A跟B两者是别别的他法，同时又是自相各自存在的，就会变成自相各自存在别别的他法都有相生的功能，火焰就可以生出黑暗，牛粪可以生出牦牛，鸡蛋可以生出电脑等等，都会有如是的过失。

“又应一切生一切，诸非能生他性同。”如此一来，也就有一切生一切的太过。能生跟所生的他性是相同的，非能生因的他性与你们自己所承许的自相能生因的他性是相同。非能生指非因，非因跟是因都是一样，果和非果都是他性的、他体的，这一点相同，就会有是因非因出生是果非果的太过。本来是因出生是果，但是因为非因跟果、因跟非果变成他性相同，就会有是因非因出生是果非果的过失。

“由他所作定谓果，虽他能生亦是因，从一相续能生生，稻芽非从麦种等。”如果自相续果法是由他缘而生，由他所作安立为果，彼果决定是由此因出生，这就是果的决定。如果因法能够出生彼果法，虽然是自性有的他体，独立自主存在的本性，但是也应该成为能生的因，这就变成了因的决定。因能生果，因独立自主，果非因生，果独立自主。这种他体性，就会存在能够因产生果的特点，这是对方提出来的一个特殊的他体性。他们认为是因非因不能出生是果非果，因为这是普遍的他体，宝瓶、柱子、山河大地，是普遍的他体，但是不能存在真实的相生。如果存在真实的相生必须是特殊的他体，种子跟苗芽是特殊的他体，工匠和木房子是特殊的他体。并非凡是他体都可以出生，稻芽要从同一相续的他体当中出生。

他们提出他体所具备的四个特点，因能够直接产生自果，是果法的亲因，并且能生之因法和果法必须是同一相续，因法又具备能生果法的能力，果法必须观待因法，如此一来才会遣除火焰生出黑暗等等他体性。下面中观宗进行驳斥。

“如甄叔迦麦莲等，不生稻芽不具力，非一相续非同类，稻种亦非是他故。”甄叔迦花麦种莲子，这些因法虽然与果法他的，但是不能产生稻芽等果法，因为它不具备生稻芽的能力，它不是同一相续的，因为同一相续必须是假立的连续在一起才安立为同一相续，实体的因跟果是无法安立同一相续的，所以你的观念也是自许相矛盾。不但不是同一相续，也不是同类的，因为两者是别别他体。对方想以此推证出他生有四种特殊性，但是也没有办法生出安立真实自性的他生。四种特殊性当中，因要具备生果的能力的特殊性，如此观察种子如果具备生芽果的实有能力，它的能力和种子是一体还是他体的，《入行论》当中有具体的分析方法，在《入中论》里也有广说。

认为因必定具有生果的能力，请问因跟能力是一体还是他体，如果因跟能力是一体，就变成了能力恒时在因法上面，因为具备能力所以恒时出生果法，果法就会变成无穷生、无义生的太过。如果能力与因法是他体，就会变成生果的不是因而是能力，因就变成无用的法，如果因无用还要承许安立为因的名称，已经违背了世间名言。认为因生果是特殊的能力，因具备生果的能力是不合理的。第二个方面，你又说现量见到果从因当中出生，现量见也是不合理的。因为人们的现量见都不可能是证量，若眼耳鼻是证量，胜道复益谁，安立有一个果观待因也不合理。又承许一个相续的缘起法，相续的缘起规律必定是假立的，不能承许为实体。又承许是同法性的，因跟果是法性法尔的道理。如果是法性法尔的道理，请问是胜义的法性还是世俗的法性？如果是胜义的法性是空性，也不得出实有的他生，如果是世俗的法性，也是缘起的，缘起也不得出实有的他生。

在此，对方再怎么样提出因生果是特殊的他性，是同一相续因具备生果的能力，是现量可见，是同体法，是法性规律，是缘起自性，其实这些都需要胜义理论观察的，运用胜义理论抉择，他都没有办法得出一个真实的结论，他生具有过失的。凡是承许自性实有的他生是不成立的，凡是他体的成实自性的法就会有是因跟非因产生是果和非果的过失。例如种子滋生苗芽，种子是因，苗芽是果，非因是除了种子之外的其他的宝瓶、柱子、电脑、鸡蛋，非果指除了苗芽之外的牦牛、钟表、河流、房屋等等，如此，如果他体的法存在相生性，就会变成一切生一切，是因非因产生是果非果，一切他体都可以互相产生，错乱了名言，错乱了世俗显现分，错乱了缘起性。

由自生、他生不成立，推知不可能有自他和合的共生；

讲到共生，即便对方讲得天花乱坠，看似合理可靠，但真实分析的时候，实有的共生必须建立在自生和他生各自合理成立的基础之上，才能够把两者相合在一起。但是自生不成立，他生也是有过失的，如此一来，自他和合的共生也只不过是分别念遐想出来的而已，除了分别念的遐想、语言的说法、宗派的说辞之外，没有真实的本性存在。

由土壤和种子的因缘能够出生芽果，土壤的因缘叫作他法，叫作他生，种子的因缘叫作自法，叫作自生。这只是模糊概念当中所讲到的缘起生的法，如果是缘起生，中观和因明都讲到近取因和俱有缘，任何的果法都是依赖于近取因和俱有缘所产生。《俱舍论》讲到五种缘，不经详细观察，这五种缘都可以归摄在近取因和俱有缘当中，一切的因缘具足就可以安立果法的出生。我们不说外在的无情法，即便自己的有情根识，当我看见黄色柱子的时候，就有一个见黄色柱子的眼识出生。眼识是怎么出生的，根、境、作意三者和合，由根作为增上缘、境作为所缘缘，作意作为等无间缘的近取因，自然就能够出生果法。共生也是不可以成立的，因为自生、他生都无法成立。

无因生则有“现量见者应成不能见，不能见者应成现量见”的过失。

此处跟我们平时所说的无因生或恒有、恒无的过失是一样的，只不过讲法不一样。万法无因生，不观待因缘，它就变成了一个因法集聚果法也不一定生，因法消散果法也不一定灭的现象。为什么一定要说现量见和现量不见，这就是观待于顺世外道现世美的观点。因为现世美一定要承认一理证、三比喻和四个理论建立宗派。一个理证指前后世不存在，因为自己的根之行境前所未见之故；三个比喻：无因的比喻——草地上的蘑菇;无果的比喻——风吹灰尘;本性而生的比喻——太阳升起、水向下流、豌豆圆形、荆棘尖锐；四种理论：现世有理论——前后世不存在,现世的苦乐是存在的;俱生理论——心识是身体当中突然形成的;新生理论——识就像酒曲里边出生陶醉的能力一样是新生的，并不是来源于前世的流转、等流；非枉然理论——虽依靠苦行无力解脱,但是自然死亡就可以获得解脱，认为自然死亡是非枉然性的，叫作非枉然理论。这是现世美的观点。

现世美承许一理证、三比喻和四个理论造就现量见真实有，现量不见决定无的结论。因为一切都是不观待因，所以现量见者应成不能见。它没有一个真实的体性，本体没有真实显现出来，即便是因法集聚了，但是因为不观待因的缘故，现量见也见不到不观待因的独立自主的果法，真实存在的果法也是见不到的。没有三世因果，没有见到前世，没有见到后世，没有办法按照对方的观点建立因果的意义，由此他们认为现量没有见到因果，因果就是不存在的。如果成立没有见到就不存在，认为因果并不是观待各自的因，而是不观待因独立自主的，想生就生，不想生就不生，任意生。

现量见者本来应该见到果法，因为它是观待因而出生的，但是果法又没有观待因，因为它是无因生，现量见的就应成不能见，不能见的就应成现量见。本来不能见的龟毛兔角石女儿，应该无因生，龟毛兔角石女儿也会有生的机会，也应该成为现量见，完全违背了世间名言的真相。完全可见的见不到，见不到的应成可以见到，因为不需要条件，不需要观待，不需要因法的有跟无，变成有则恒时有，无则恒时无，就会有恒有、恒无的过失。如果恒无，现量见者应成永远不能见，如果恒有，不能见者应该变成现量见。

举个最简单的例子，我们的头上有没有牛角？我们不是朗达玛，我们都没有牛角。是因为因缘不具足，我们没有出生牛角。龙树菩萨为了教诫弟子，告诉他一切唯心造，让他遐想自己的头上有牛角，他依言观修，头上真的就长出了是牛角，山洞也出不来，他请问上师，上师说你再观想牛角没有，他再次观修，牛角自然回去。还有，在历史公案里有多种记载，有一位老妇女，因为别人对她特别不待见，她就很生嗔恨心，她想：我一定要变成恐惧的老虎的形象吓唬你们，吃掉你们，谁让你们都不理我，都这样瞧不起我。她天天观想自己成为老虎，结果她真正变成老虎的时候，把所有的城市里边的人全部吓跑了。心的力量很强大。

一切都要观待于因缘，观待心的串习，如果没有观待因缘，说明果法是不生的。就像我们现在没有去想我们头上有角，所以我们的头上就没有角，我现量可以见到大家头上都没有角，这是真实的，名言当中这是正确的。如果按照对方承许无因生的观点，角不观待任何因缘，我就应该现量见到每一个人头上都有一只角，牛角、羊角、鹿角、马角，就变成了不能见者应成现量见。因为你说不观待因缘也可以有，就会有恒有的过失，不能见者就应该变成现量见。

现量见者就应成不能见。现在大家都坐在这儿，色身五蕴都在这儿，我们应该是现量见，一个人坐一个位置。本来我们的五蕴在这里是观待因的，观待我前一刹的流现、受报的异熟身、生命相续的延续、细胞的新陈代谢，神识还在身体当中，它的孕育性等等，不管是内因还是外缘，是观待各种因缘的。但是如果你说不观待因，每个人的身体一刹都应该全部消失，因为不观待因缘，不观待因缘可以变成突然无，如此现量见者就应成不能见。本来我现量可以见到你们，但是你们都变成突然无，我就变成不能见了，就会有很多的太过。会有刚生下来的小孩，突然变成长着胡须、白发苍苍的老头子的形象，老顽童应该变成婴幼儿的形象，这些都是现量见应成不能见，不能见应成现量见，毁灭世间名言，完全变成了一位思想左右者。什么叫思想左右，我出生在我的幻想世界里边，我幻想什么就是什么，根本与现量没有任何关系，与事实名言的因果没有任何关系，非常不合理的情况。

麦彭仁波切针对顺世外道的观点，非常气愤的讲到：“可怜,这些愚笨透顶的人!如果凡是没有摆在眼前的一切事物都妄加断定不存在,明天与后天的时间也应不存在了,也不该准备食物等了。虽然后世存在没有现量目睹,但不存在也同样没有见到,凭什么断定说不存在?自己矢口否认比量是正量的同时,又紧紧抓住宗派的颠倒比量不放。”什么叫颠倒比量？认定前后世不存在，因为我没有见到之故。

“对此,我一边流着悲悯的泪水,一边又觉得好笑,在啼笑皆非的同时深感这一宗派实在是莫名其妙。”没有学习佛教之前，可能大多数人都是生活在莫名其妙当中，都是莫名其妙的执著，其实很多的观念自己也没有办法说服自己，还是固执己见。

《入中论》云：“若计无因而有生，一切恒从一切生。”如果无因生，就会有一切恒有、一切恒生、恒具的太过，而且一切从一切生，甚至不观待于一切，就会有万法不观待因缘恒有或恒无的过失。“由无自他共无因，故说诸法离自性。”没有自生、他生、共生和无因生，诸法是远离自性的。破共生时也说：“计从共生亦非理，俱犯已说众过故。此非世间非真实，各生未成况共生。”世间真实当中没有自生跟他生，两者和合的共生又怎么能够成立。是绝对不能够成立的。“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。”岂从他，怎么能从他生，驳斥他生，彼非彼生，自己不是从自己中生，亦非共生宁无因，不是共生，又怎么能会是无因生，抉择了四生了不可得，一切生仅仅是众生的假立分别、妄执而已，除了妄执之外，不存在独立自主的真实自性。

以金刚屑因对于四生分别发出太过，以这些太过成立说明独立自主的成实四生是不能成立的，是了不可得的，四生空性就可以抉择一切诸法是无生。我们先前就已经做了一个很详细很重要的一个铺垫，抉择所破必定归属于四边的道理，四边一一破除了，除了四边之外再没有第五边的所破，生除了四边之外再没有第五种生，以此破斥了四边生，就可以抉择万法无生的意义了。

（以金刚屑音破四边生的推理方法，详见《入中论·第六品》。）

以上引用的教证都是第六品的内容。我们平时各种各样执著生的存在都是自欺欺人，认为生是美好的，对生庆祝，认为死是恐惧的，对死哀悼，这一切都是分别心执著的。凡夫叫作分段生，是很不自由的，随着业力投生，就像一片树叶一样，大风吹到哪儿就是哪儿，抓不住任何所缘物。为什么高僧大德如此的自在，换了一次色身就像换衣服一样，可以任运的获得异生身的自由。作为圣者菩萨的异生身来讲，脱离了六道的困惑和业缚，远离了所有的受报，像意识一样的身体，想投生在哪儿，想以什么样的身份，想幻化什么样的游舞，都是极为自在的。证悟了空性的意义，了知了生的不可得和不存在，生跟死观待的一切执著相，都是人们的戏想。

《如意宝藏论自释·白莲花》中说：“正显现的某法（有法）无实有，远离自生、他生、共生、无因生故，犹如梦现。”

无垢光尊者的教言，讲到了三相论式：正显现的一切万法是有法所生，没有实有堪忍、成实不空的本性，远离了四边生。抉择了远离四边生、无生的道理就是抉择中观胜义空性的本体。但是在名言当中我们还可以假立生，今天是释迦牟尼佛的生日，浴佛节、佛诞节、龙华会、也可以叫作卫塞节，历史记载，2500多年前的四月初八，佛母摩耶夫人回家的路上在蓝毗尼园休息，在树边诞下佛子，佛陀出生之后行走七步，步步莲花，一手指天一手指地，说到：“天上天下，为我独尊。”我们可以在名言中记载生，每一个人都有出生日期，看到你的证件，都可以了解这一点，这一点就是名言当中假立的，计算着每个人不同的寿命。

真正的生有没有一个本体呢？就像今天，可能在佛喇荣学院感觉不到这种气氛，但是在汉地任何一座寺庙和道场，从昨天开始一直到今天，基本上是没有睡觉时间的，一直在摆贡品，今天一大早就要举办浴佛法会，唱赞颂、浴佛清净罪障、发愿等等，有很隆重的仪式，一会儿我们也可以相似的唱一唱卫赛歌，也可以随喜一下。傣族也是借着佛陀的浴佛节，有泼水的活动；泰国的卫塞节，是庆祝得最为热闹的、最为热烈的，也是最火爆的。人们对于佛陀有着虔敬的信仰，依靠佛陀的加持，以浴佛可以清净自己的罪业，也可以培积广大的福报。这也是名言当中假立的生的时间，阿育王也曾立碑，讲到佛陀生辰于某某日，圆寂于某某日，考古学家、历史学家都已经证实、证明。

虽然一切生是了不可得的，但是名言当中是缘起不灭。就像佛陀早已经证悟万法无生的究竟实相，但是示现上佛陀还要入母胎，以胎生的身份降世，学习世间工巧，受用明妃，出家修道苦行，证道，转法轮，授受眷属，涅槃等，从十二相、八相成道上面上来看，都是缘起性。在没有认知诸法空性的时候，我们会认为缘起和空是相违背的，但真正的究竟意义，缘起就是性空，性空就是缘起，利用中观共同的五大因破斥实执的同时，我们也不要忘记缘起的威力。中观的五种理论，都是非常不可思议的、堪破实执的武器，把相续当中的执著见解脱的靶子彻底地摧毁，摧毁的过程就是生起妙观察慧的过程。

昨天有道友跟我讲：师父，您讲的内容太多了，我没记住，也听不太懂，好像若有若无、如梦如幻一般。我能够体会，也能够理解。因为刚刚学习，突然五大因全部上来了，以前一般我们学一部论典就学一个因就已经足够了，但是我们现在学的是中观总义，把所有中观的要诀都包含进去了，疑似的因我们也都要学。虽然并没有单独分析某些颂词的推理过程，但是五个因的基本内容都可以通过上师的总结、教理的分析掌握它的基本要诀。对于第一次听中观的道友来讲，觉得内容太复杂了。就像上师所讲到的：讲比喻、讲公案大家都很好理解，很容易从各个角度体会，但是讲到推理的时候，我们经常会短路，推着推着，到这儿就进行不下去了，好像是一个悬崖，搭不起桥梁和梯子，不明白这些道理，不知所以然，好像马上就要葬身在法海当中了。但是也没关系，对于法义字面的意思，大家能够了解，能够学懂一个因、学懂一步的推理。细心的道友、用功的道友，把这些推理一步一步地记下来，就像数学公式一样，把公式全部罗列下来，换任何法代入公式，最后都能够得到空性的结论。

金刚屑因主要是从因的角度分析、抉择，告诉我们一切万法没有实有生的本性。首先，了解金刚屑因的出处，第二，知道它的释词，在五大因当中唯独金刚屑因是以比喻来命名的，了解它摧破的能力和特点、功德，第三、知道金刚屑因的所破，破四边生。为什么生决定会是在四边当中，有两个理由。具体破四边生，一一对四边各自发出不同的太过，以各自存在太过的方式抉择四边生不成立、了不可得，分析一切诸法都是无生、缘起生的道理。金刚屑因无非抉择四边生有这些太过。自生具有无义生、无穷生的过失；他生有是因非因生是果非果的过失；共生，自生他生的过失全部都有，因为自生、他生都不成立；无因生，现量见到的变成不能见，不能现量见到的变成能见。这是直接的太过，再进一步分析就变成恒有恒无。以前学《入中论》的时候，恒有恒无都要讲好几节课，所以学《中观总义》像速成班一样，一下子掌握住精华的要领，马上就要把它记住，学完《中观总义》，即便没学其他的中观经论，但是差不多都能抓住中观的纲要。

如同梦现。梦现的比喻很好理解，梦中的一切显现法都是假的，就像执著宝瓶是由陶瓷师造作出来的，柱子是由工匠建造出来的，这一切好似有因生果的过程，好似有果观待因的缘起，但这些都如同梦中显现一样，没有堪忍的自体，都是如梦如幻的，我们也可以换成幻化八喻的其他比喻，如乾达婆城、如阳焰水、如彩虹、如光影、如同响声等等。

（2）破有无生因

即观察果的理论。

破有无生因是抉择果方面的，观察果到底在因当中是有还是无而出生，由此因当中有也不合理，因当中无也不合理，抉择有无生皆不合理，抉择果法是无生的。

出处：诸多经论中都说到这一因，譬如，《中论》中云：“有法不应生，无亦不能生。”

不应和不能，用词非常准确。站在果法的角度分析，有法不应生。分析果由因中出生，请问果是在因当中有而生还是没有而生，如果因当中有果法，不应再出生，因为果法已经存在，是有实法，再生没有任何必要、没有任何意义。就像簸箕里边有种子又有芽果，芽果已经全部俱存，再生就没有任何必要；就像玻璃瓶、陶瓷瓶已经全部存在了，存在的法还要继续再生，就会有无穷生、无义生的过失。

无亦不能生。如果因中的果法是不存在的、无有的，它也不能产生。果法在因中压根儿就没有，一点儿关系都没有，就像龟毛兔角石女儿一样，本身在因当中一点儿体性都没有，就会变成不能够产生。因为因跟果没有任何关系，不具备因缘，一点儿果法的自性都没有，果法在因位是无实法，它也是没有能力产生的，如果能够产生，那么任何的无实法，龟毛、兔角、石女儿都可以存在。

此时，大家会有疑惑：师父，刚才您说，果法一点儿没有不能生，果法全部有也不能生，那么果法有一半儿、有一点点呢？如果是名言缘起法，你说一点儿、一滴、一丁丁都可以，但是，实有的法能够分出一点儿、一小半儿、一大半儿吗？分不了。要有就全有，要没有就全没有，因为它是实体法。如果不是实体法，先有一点儿，有它的一个基，然后成熟是可以的，名言当中不破缘起。但它是成实，有实法生有实法不必要，如果可以生，就变成无穷生。无的法如果可以生，不观待因缘，一切的无实法都可以产生，会有无因生的太过。

《十二门论》云：“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者。”

果法在因位中先有，不能够产生，先前没有也是无法产生的。先前有也不生，先前无也不生，亦有亦无也不能够产生。亦有亦无只是我们的分别念而已，有没有亦有亦无的法？“昨天你去听辅导课了吗？”你说“我既去了又没去”。那你到底是去还是没去呢？“今天你吃饭了吗？”你说“我既吃饭了又没吃饭。”这种观点是不合理的，要不然学了，要不然没学，要不然吃了，要不然没吃。

亦有亦无的观点只是外道的分别念执著出来的说法而已，真正观察它，在名言当中的意义都是没有办法成立的。非有非无就更不必要分析了，既没有也不是没有，没有办法成立。既然有也不合理，无也不合理，二俱也不合理，二非也不合理。其实有无生只讲到果的有边和果的无边，为什么不说四边？因为二俱二非都可以归摄在两边当中。两边各自都不成立，二俱就像共生一样，肯定不能成立，二俱都不能够成立，二非更不能成立。而且二俱跟二非往往都是分别念执著出来的，没有真实的意义，破果有无生就可以包含破果四边生，分析果四边都不成立，谁当有生者，谁还能够存在一个果法的实有产生的自性，是绝对没有办法独立自主存在的。

《四百论·第十一品》云：“若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。”

如果执著果法先已存在，则建造宫室、房舍、庄严柱子等，都成了徒劳无义，如果执著果法先前无有也是如此，此处观察有果无果而破。颂词的前三句都是分析执果先有，如果果法先前已经有了。这里主要破斥多种内道外道的观点。数论外道认为，本来无有实体的法没有生的功能，既然有生果的功能，必须是因位中已经存在，他们认为没有一切生一切的过失，因为他们是自生的观点，数论外道排除了他生，一切生一切。既然因能够生果，因就具备生果的功能，因此因有生果的能力。学习《入中论》和《入行论》的时候也破过了，生果的能力到底是因还是非因，与因一体还是他体，最后分析，果法能够产生的能力，果法的本体在因位当中有。

内道有部宗的行人认为三世实有的，在因位的时候，未来的果法是存在的。此观点是内道当中最低劣的执著。为什么一定要争取三世实有，为了破顺世外道等认为三世是不存在的，所以因果是存在的、是实有的，造了什么因必定得什么果，过去未来现在都是实有的，今生造业未来是实有的，没有感受之前果不会穷尽。为了接引世间众生遣除断见执著，他们必须要争取内道当中比较低劣的一个观点。

胜论外道认为未来法不存在，但他们承许现在的一个实有性。堪布阿琼仁波切说唯识宗也有各别认为果先没有的宗派。承许果先有的宗派有数论派、有部宗，承许果先没有的宗派，有胜论派，还有一些唯识宗、经部宗等各别行人，认为未来法是不存在的。总之承许果先有和果先无有这么多的宗派。这些观点能不能得以成立呢。

（如果执著果法先已存在，则建造宫室、房舍、庄严柱子等，都成了徒劳无益。如果执著果法先前无有，也是如此。）

如果果法已经存在了，未来的果法已经有了，世人再来建造宫殿、房舍、庄严柱子，有了再造作就变成徒劳无益；如果果法先前没有，再怎么样造作都像涂抹虚空、追逐乾达婆城一样，没有任何意义。其实三世的一切法都是缘起生，并不能是实有以及实无的这种观点。

《入智者门》云：“有果无须任何因，无者以因不可生，二俱非二亦无有，是故观察不成生。”

如果果先已经存在了，就无需任何因，不需观待因，因不具备能生的法相，就不是果法由此因当中出生。现在桌子上面有两台显示器，我说两者是因跟果的关系，一个是果，一个是因。果法在因位当中已经存在了，会变成因果俱存，因跟果同时存在，同时存在就不叫作因果关系。它的存在没有观待它的能生性，它又没有给予它能饶益的功能性，同时存在的法不存在因果关系，不能够同时存在的才可以安立因果，同时存在的法，两个是别别他体的法，就变成没有真实实有的关系。

当然假立的关系可以安立。因明说假立的彼生相属，这是我的电脑，我跟我所的相属，彼彼所生的相属等等，但它没有真实的实有的相属性。有果就不需要观待任何因，果已经存在了就不需要观待因，因为果已经成立的缘故。果法被因饶益而生，但是果法已经有了，因就不叫作因了。无者以因不可生，如果果在因位当中没有，以因也没有办法出生一个永远的无实法。二俱非二亦无有，如果是果法的二俱和非二俱，也都不可能存在，因为单一不存在，和合也不可能存在，二俱没有二非也没有。是故观察不成生，如此观察之下，真实果法成实自性生的自性是了不可得的。

《中论》云：“是二不同处，如明暗不俱。”二俱是不可能和合相同而齐聚的，就像明暗不可能同时俱存一样。二俱边生果不合理，二非边也不合理。“作有无成者，非有非无成。”如果有一个有无俱存的存在，就可以安立非有非无是存在的，但是有无是不存在的，二俱边不存在，二非边也是不存在。以上我们学习了出处，了解了在《中论》《十二门论》《四百论》等母中观当中都有抉择破有无生因的教证和推理。

释词：何为“有无生”？果已有而生和先无后生，称为“有无生”。

有无生指观察果的两种情况。在标题里边讲到破有无生因，我们先不看因字，先看的是破有无生，所破的有和无的产生性。分析所谓的果法是已有还是先无，分析果已有而生也不合理，先无而生也不合理，叫作有无生。对此一一遮破的正理，称为破有无生因。这就叫作能破的正因推理。

《如意宝藏论自释》中说：“此种种有事显现（有法）无实有，远离自性有无生故。”

无垢光尊者举了三项论式，观察果法的自性是不存在实有边，也不存在因位的实无边，远离了自性当中的有无生的体性，一切的果法是无实有、是无生。万法是虚妄显现，是缘起幻灭，它不是由实有当中出生的有法，也不是由实无当中出生的有法。边执见落于常边和断边中。所谓的边执见落于常边，如果果法已经有了还继续生，是常边；如果果法先前有后来变成无了，是断边。他们所执著果法的常边，执著有个自性存在的果法的时候，他们认为是从有到有以及从无到有，不管是从无到有还是从有到有，这两种都不能够得出自性的果法，因此果法是无生如幻的自性。

以下具体分析：

虽然有事宗和世间凡夫都承许果由因生，但如果以胜义理论善加观察，则会了知“生不成立”，其根据如下：

有事宗承许诸法有一个成实存在的宗派，以及世间的平凡众生都是承许果是观待因而出生的，这就是名言当中大家所决择的观待理，因生果的作用理。但这只是缘起性，而对于有事宗和世间凡夫，因为没有经过胜义理论空性的熏习和观察，他们就会一直耽著所谓的名言当中的缘起显现实有不空的，他们所执著的实有不空就会安立生的成实自体。以胜义理论善加观察的时候，生是不成立的。

一个果法或者最初有而生，或者从无者而生。

果法若真实从因法当中出生，观待因而有，观待因的饶益性能够出生。《入中论》中讲到了因跟果的法相：“因能生果乃为因，若不生果则非因，果若有因乃得生，当说何先谁从谁。”因的法相定义是能够生果，能够饶益果，令果出生就是因的法相；果的法相，观待因而出生的。在名言当中我们可以安立因跟果的这些假象定义，“因不生果则无果，离果则因应无因。”如果没有果法因也不成为因，因不生果也变成了无果的法，这就是因和果的一个名言缘起的观待。但对方却是没有认知它与名言的假立性，他们执著一个成实。果观待因，他们是观待在最初因当中有而生还是无有而生？

若是果已有而生，如遮破自生时所说，不能成立；

如果果已经在因位有了，又再次出生就会变成自己出生自己，就像遮破自生一样，有无穷生、无义生以及不必要生的众多太过，是不合理的。

如果果先无后生，比如认为“现在除了种子没有其他，到秋季时会长出过去没有的庄稼”，这一想法也不成立，因为：要以因产生果，必定要对果作作业，如果对果什么也没有作，那“以因生果”的名称和意义，都不可能存在。

如果说因能够出生果，因就必须要对果有饶益性。登高时，我要给你作业，从下面推你一把，给你一个力量，你就上去了。爬山的时候，我也要给你力量，给你作业，在上面拉你一把，你就上来了。如果没有这种力量和作业，各走各的，你走前我走后，咱们俩就没关系。要形成帮助、饶益，要存在利益性和能所的饶益功能性。

因如果能够出生果，要符合因生果的名称和意义，因就要对果产生作业，它对果什么都不作是不合理的。但是如果果在因位当中什么都没有，突然就可以出生果法，这就将会变成无因生。因要想出生果，必须对果有一定的作业，就会变成因中不是无果了。如果因中是无果，因就没有对果起作用，因跟果没有关系，果又能突然产生，就会变成果为无因生。

如果因对果起作用，就必须要成立缘起生，这种作用利益只有在缘起生的情况之下才能够存在，才能够有饶益性。种子出生苗芽，破壳而出生，这一切都是缘起性。就像一颗种子出生实有的芽果，是突然变成一颗芽果了吗？不是。是经过每一天的温度、湿润等因缘集聚，才慢慢地发芽，转变缘起的相生的过程，如果不承许缘起，对方承许实有的因生果，就应该从因突然到达果，而且因当中又没有果的现量，可见因中没有果，因又可以出生果，就变成无因生。诸法之所以存在因生果，就说明它是缘起性，绝对不是无因生的体性。所以如果果在因当中先前没有，因也不能够叫作因了，因为它对果没有任何饶益的利益。

因对果作业，只有“因果同时”和“因先果后”两种情况，以下分别破斥：

执著实有的有事宗派，还有世间的平凡众生，认为因可以对果起利益，虽然果于因当中先前没有，但是他们认为有无形的力量起作用。有力量，有作用，这种作用是我们肉眼看不见的，但是它有功能性。为什么西瓜子生出西瓜，南瓜的种子生出南瓜，因为各自不同的力量，认为因有生果的作用。中观宗继续分析：如果因对果起作业，两者有作用的传递性，有作用的给予性，这时只有两种情况，因果同时及因先果后。

一、因果同时不合理。

因为：没成立果的期间，因也不成立，故没有任何作能生的作者；而因成立之时，果也已经成立，不必要对果作任何产生的作业。

果没成立说明因也没成立，因为两者是同时的缘故，有则两者同时有，无则两者同时无。如果果没有成立，因也没有成立，故而就没有任何能生的作者了。能生的作者叫作因，因都没成立，现在也没有果，请问谁对果饶益？没有东西对果饶益。因为在因存在的时候果已经有了，在果还没有生的时候因也没有生，因为两者同时有或同时无。果没有成立的时候因也没有成立，因没成立，谁对果饶益，没有法对果饶益，安立有一个对果饶益的因是不合理的。

例如电脑和鼠标，我一定要说电脑出生鼠标，电脑是因鼠标是果。如果因跟果同时，果法存在的时候因也存在，我们就看不到谁对谁起作用，为了令果法出生，我们分析果法。为什么没有一个因对果法起作用，如果鼠标还没有出生，电脑也没出生，因为两者同时，一个没有另一个也没有，有则同时有，无则同时无，鼠标没有出生的时候因法也没有，谁出生了果，没有一个法能够饶益它令它出生，如果可以出生将会变成无因生，电脑也应该变成非因，它不叫作因了，因为它没有对鼠标起能饶益的功能。

第二句，因已经成立，果也已经成立，不必要对果作任何作业。如果因可以成立，因就可以对果起功能，但是因果同时，果也存在了，请问因起到了什么样的作用，没有任何的作用。所以果没有观待因而成立，因也没对果起作用。世间当中其实有很多假立的因果缘起，但是一旦承许实有，它就变成不合理。如果是假立，可以有很多合理的。

举个最简单的例子，因果同时的假立的缘起性。就像道友之间的互相帮助，A道友帮助B道友学习，帮助他调伏心相续的烦恼等等，我们可以安立很多因果同时假立的观待缘起性，虽然这种因果不是本体的因果，不是A出生了B，他就是他妈妈了，绝对不是这个意思，而是说A帮B改掉了习气毛病，增胜了相续当中的智慧和悲心，也叫作能生所生的因果，相续性的假立法是可以成立的,因跟果存在饶益的体性。

然而对方却承许实有，如果是实有，每一位道友都不愿意承许这种观点。因为因跟果实有，因饶益了果，因就灭了，果已经生了，这是一般思惟当中可以成立的。如果是实有的观点，每一位母亲出生了孩子，母亲都圆寂了，是绝对不符合事实的，而且大家也绝对不愿意接受这一点，大家都不学佛了，一学佛母亲都不在了，我们根本没办法接受。从意义上面来讲，对方承许实有，但是为什么母亲出生了我们，母亲又可以继续？因为她有她的假立相续，我有我的假立相续，母亲对我的出生只是起到了根本性的助缘，而并不是真实的实有的本体，相生的本性。世间当中，无论是心相续的智慧大悲的产生，还是色身的产生，还是外在的无情法的产生，都不存在实有的因果。

（二）因果先后不合理

在因具有自性时，果尚未成立的缘故，何处也没有，对这样的无者，因也作不到能生的作业，因为“无”的法不会成为任何利益和损害的依处，“因”、“果”彼此也没有接触，毕竟只是无关系而已。

讲到因先果后，在因具有自性的时候，因为是实体，因存在的时候果还没有存在，果尚未成立，就变成因中没有果，果何处也不存在，一丝一毫都没有，因为它是实体的无，对于一个实体的无，因也做不到能生的作业，怎么能安立一个无有的法，我们能不能对一个不存在的法起功用？对于一个毕竟无、根本不存在的无，因也做不到能生的作业，因为无的法不会成为任何利益和损害的依处，你说你把石女儿打了一顿，你说你把石女儿表扬了一番，你说你把石女儿赞叹了，你帮助他学习了，你对他生烦恼了等等，这些利益跟损害的依处都是不存在，因为他本来没有。

学《般若经》的时候讲到了，对于虚空，无论是对它剪切也好、涂色也好、庄严也好、诋毁也好，虚空不会有任何变化，因为它本来不存在，不能作为任何利益和损害的依处。平时修行的时候也是一样的，我们为什么经常会受伤、会苦恼、会不堪能、会痛苦，因为我存在，如果我不存在，就不会作为任何损害的依处。这里就要观修无我。

因、果彼此也没有接触，果是不存在的，因是存在的，有实法跟无实法是没有接触的，如果有实法跟无实法可以接触，我现在可以拿着兔角去挖地了，但是我根本挖不了，因为我没有办法接触无实法的兔角。如果可以接触兔角，我现在就要穿一件龟毛的衣服，但是我也穿不了，因为根本就没有龟毛。因跟果彼此也没有接触，毕竟只是无关系而已，一个有的法跟一个无的法，没有办法安立关系。以此分析，因先果后、因果同时都不可能存在真实的因饶益果的相生性。

如是善加观察，虽然因对果没有作到任何作业，但有如是因的显现，就生起如是果的显现，

如是我们详加分析、善加观察，以理进行抉择，通过阿阇黎的讲解和引导，如理如实地进行分析，就叫善加观察。虽然因对果没有作任何作业，没有起到真实的利益，但有如是因的显现，就生起如是果的显现。没有任何作业指的实有的作业，因果同时也不成立，因先果后也不成立。果先因后压根儿就不用分析，正常有理智的人都不会承许，有没有人认为我先出生，再生出我妈的，是绝对不合理的。在此省略。如是分析，但有如是因的显现，就生起如是果的显现，名言当中有因就有果，世间的一切万物都是有缘起观待性的。夏天草就变绿了，秋天冬天草就变黄了，甚至前段时间下的还是雪，现在下雨，这就是天气转暖的征兆，万事万物有着各种各样因跟果的显现。

除了这一点之外，以其他根据再怎么观察也不可得，只是对此安立一个“缘起生”的名字而已。

再怎么分析都不可得一个因果实体的本性，寻找来寻找去都没有一个实有的因生果，只能安立缘起生而已。缘起生没有实有生的自性，只是名言假立生的名称，生是不存在的，只不过在我们的虚幻执著、如同梦境一般的世俗生活当中，就会执著很多的生住灭的变化，这些变化安立为缘起生。缘起生是因因缘起现而生，是观待或是假立，假立抉择是空性，空性就不是实有，不是成实自性的，是如梦如幻的本体。以上是抉择破有无生因的具体推理，下面还有教证的证成。