རྗེ་རྒོད་ཚང་བའི་ཞལ་ནས།གཞན་རྣམས་བདེ་སྐྱིད་བྱུང་ཚེ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སུ་འདོད་པས།ང་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཡང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སུ་འདོད་པས།རྐྱེན་སྣང་རང་བླ་མ་རུ་ཀྲོང་ངེ་རུ་ཤར་བ་འདི་གཞན་དང་མོས་གུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ཡིན།
至尊果仓巴：
别人出现快乐时，认为此乃上师之加持，而我出现痛苦时，认为此乃上师之加持。无论出现任何外缘，直接显现为上师相，这是我与众不同的敬信。

证悟大圆满有两种方法：一种是广泛闻思，继而修出离心、菩提心、曼扎罗，行菩萨道积累大量资粮。当资粮累积到一定程度的时候，就能证悟空性；另外一种，是依靠具德上师的加持。得到具德上师加持的前提，是一颗虔诚的心。虔诚的心越强烈，就越能得到加持。网页链接[慧灯之光八：上师瑜伽的修法]

现在有些人认为：“我今天造一个善业，马上就要成熟善报；今天造一个恶业，很快就会受到恶报。”
这是不了解因果的缘故，若真正了解的话，当知“因缘聚合时，其果定成熟”。
——法王晋美彭措

人品高尚、做人厚道，这是一种信号。有这种功德，不用宣扬，周围的人自然就能感受到，自然就喜欢他，自然就想帮助他。不去种善因，反而嫉妒别人，这是一种愚痴的行为。

最伟大的爱 慈诚罗珠堪布的秒拍视频

ཆོས་རྗེ་འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས།རྗེ་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོའི་བུ་རྒྱུད་དུ་གྱུར་ཚད།།གནས་ནང་གསལ་དབྱིངས་སུ་ཁྱུང་ལྡིང་བཞིན་འཕུར་ཐལ།།བདག་ད་ལྟ་སྐབས་རྟོགས་པའི་རྩལ་ཤུགས་ཆེར་མེད་ཀྱང་།།གནས་ངན་འགྲོའི་གཡང་དུ་ལྷུང་དོགས་ནི་མི་འདུག།ཅེས་གསུངས།
法王晋美彭措：
至尊麦彭嘉措传承徒，皆如大鹏翱翔内明界，我今证悟妙力虽微弱，似无坠入恶趣深渊虑。

佛法是万能的，运用智慧和慈悲的能量，没有解决不了的问题。如果暂时解决不了，说明还是智慧和慈悲不够，应该继续精进哦！

大家首先应明白，果报是众生的业所感召的。而业又有善、有恶，有定业、有不定业，有今生受的、有来世受的，来世中又有下一世受的、有好多世之后受的。所以，众生的业感，在时间、果报上各不相同。
——法王晋美彭措

分享图片

佛的色身是福等流。什么是等流？果和因相似的缘故，叫做“等”，从因出生的缘故，又说“流”。诸佛从初发心开始，以利他的大悲心积累福德，经过五道十地，圆满了无量福德，而现前佛果。也就是说，佛身不以造恶生，不以自私自利的行为生，也不以福德不圆满而生，唯一是福德圆满的结果，所以说“是福等流”。

对因果要有一定的信解，这是佛教徒最起码的条件。倘若对因果没有信心，哪怕修再甚深的法，也不会有什么成效。
——法王晋美彭措

平时不观察的时候，我们会自以为是寻求解脱的人。但此时我们要静下心来，好好检视自己：我想以后投生到哪里？有没有希望投生到人间或天上的希望，如果发现自己真的对六道中任何一道都不感兴趣了，就开始有出离心了，至少有了出离心的一半。至于另一半，还要看自己有没有希求解脱的念头。如果有，就有了完整的出离心。网页链接[慧灯之光八：离四贪浅释]

从不同角度对梦和醒进行比较，看看它们到底有多不同：
/ 叁 /
根据人们通常的经验，醒的世界比较稳固长久，而梦中所见短暂，很快就消失了，因此人们认为醒真梦假。

如果稳固长久就是真，短暂易逝就是假，那么醒时的很多经历也非常短暂，比如你听见的鸟鸣，听见就消失了；你说话的声音，刚说就消失了，这是不是意味着醒的世界也是假的呢？

人们认为稳固长久的存在，山、房屋等，不过是刹那刹那因缘的相续，本不实有长存。

就像放映机连续几年放同一画面， 我们便会以为它是静止不变的，而事实上无数帧底片前后相续，一直在变，只不过我们的意识无法辨别其间的变化，错认为它不变。

所谓稳固长久，只是短暂显现的前后相续。如果短暂的显现是假的，则长久的显现也不会是真的。

自私自利是痛苦的根。你越小心翼翼、患得患失，内心的痛苦就越多，遭受的灾难就越多。反之，你能勇敢地发心发愿，愿力一旦生起来，就会超越业力，业力自然就消失了。

མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚིག་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ལས།ནམ་མཁའི་ངང་ནས་སྤྲིན་བཞིན་དུ།།སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་རྦ་རླབས་ཀུན།།ཕན་གནོད་མེད་པར་བློ་བདེ་ན།།རང་སར་གྲོལ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།།ཞེས་གསུངས།
麦彭仁波切《三句要诀》：
犹如空中云，分别念波涛，无利无害时，可谓自解脱。

（16）
༼༡༦༽ འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། དེའི་ཚེ། དགེ་སློང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས་གོང་ལྟར་དུ་དྲི་བ་རྣམས་བསྡུས་པར་བརྗོད་དོ། དེ་ལྟར་ནའང་། དེའི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གྲངས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པས། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གྲངས་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱིས་མདོ་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ངས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའི་དོན་དེ་རྒྱས་པའི་ཚིག་གིས་སྟོན་ཅིག ། དགེ་སློང་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཀྱིས་གསོལ་ཏོ། བཅོམ་ལྡན་འདས། གཟུགས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། སྐྱེ་བ་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གྲངས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། སྐྱེ་བ་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ།ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། འཁོར་བར་སྐྱེས་པའི་གྲངས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། བཅོམ་ལྡན་འདས། གཟུགས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པས། སྐྱེ་བ་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པས། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གྲངས་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པས། སྐྱེ་བ་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པས། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གྲངས་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས། བདག་གིས་དོན་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་སྨྲས་པའོ། ཞེས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་སྟེ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བར་དུའོ།།
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，有异比丘来诣佛所，所问如上。
　　差别者：“随使使，随使死者，则增诸数。若不随使使，不随使死者，则不增诸数。”
　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
　　时，彼比丘白佛言：“世尊，若色随使使，随使死；随使使，随使死者，则增诸数。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，则增诸数。世尊，若色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则不增诸数。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则不增诸数。如是世尊，我于略说法中广解其义。”
　　如是乃至得阿罗汉，心得解脱。

མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚིག་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ལས།ཐ་མལ་ཤེས་པ་རྒྱ་ཡན་ལ།།ཚིག་གིས་མི་མཚོན་རང་གིས་རིག།བཟོ་བཅོས་འཛིན་ཞེན་རང་ལོག་ན།།སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག་ཅེས་བྱ།།ཞེས་གསུངས།
麦彭仁波切《三句要诀》：
放任平庸识，不依词自证，自灭勤作执，可谓证心性。

我们的心居住在身体中，就像小鸟暂停在大树上一样，相聚的时间非常短暂。尤其是作为老年人，头发正在一根根被风霜染白，走路也不能像往昔一样挺直，这说明小鸟就要离开大树了。
所以，大家一定要趁现在心识的小鸟和身体这棵大树正聚合在一起的难得因缘，好好精进修持。
——法王晋美彭措

今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。顶礼世尊！任何时候都不能忘记释迦牟尼佛的恩德，如果不是佛陀通过累世的修行，最终觉悟了生命的真相，并且慈悲地与我们分享他获得的知识和经验，恐怕我们还在黑暗中摸索，不知道自己是谁，为什么来到这个世界，又要往哪里去。众生将永远无法从痛苦的轮回中得到解脱。

我们在世间总是会遇见一些不喜欢自己的人，给自己制造违缘的人。但当你真正能超越自己，能左右自己的心态时，一切都会改变，别人自然就会喜欢你、帮助你，进而能圆满世出世间的一切成就。除了改变心态，其他做法都是徒劳无益的。