དགོངས་འདུས་ལས།ཆོས་ཀུན་མི་ཤེས་མ་རྟོགས་ཀྱང་།།མཚན་ཉིད་བཟང་ལྡན་བླ་མ་ལ།།བཀུར་ནས་རིམ་གྲོ་ཆེར་བྱས་པས།།འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ་བར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《极密意续》：
虽不知诸法，恭敬而承侍，具相上师者，超越轮回海。

མཛོད་ལས།ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས།།ཞེས་གསུངས།
《俱舍论》：
形形色色世间界，皆由众生业所生。

无论是谁，他总会具有少分的功德，这样即使我们功德巍巍，那也要学会尊重他人，应该取受别人的长处。我们应把自己的功德看得很轻，而把别人的功德看得很重，这样自己的功德也就会越来越增上。
——法王晋美彭措

对恐惧的事，我们一般有两种选择：面对或逃避。佛法教人以务实的态度看待人生，如果一件事无法避免，就正视它。这是最明智、最节省精力的做法。

接受死亡是生命的一部分，在这件事上你并没有比别人更倒霉。正视死亡的第二步，就是了解死亡的过程：人在临近死亡时，身体会有哪些变化？会想什么？需要什么？你对此有所了解，才知道自己应该做什么，不应该做什么。

佛法中详细讲到，当修行者看到自己身上出现某些「死相」，说明寿命已到终点，这时应开始为死亡做准备。有些人能预先知道自己的死期，并提前料理好一切，然后安详地往生。做到这样，靠的是平时的修持。现在的人大多对死亡一无所知，临终者对事物的感受迥异于常人，而人们往往是想当然地根据自己的感觉和需要去判断他需要什么。这不但帮不上忙，反而可能制造麻烦。无论是为自己，还是为他人着想，都需要对死亡有所了解和准备。越早开始越好。

佛陀将各种屡试不爽的方法告诉给世人，每个人只要能按照佛陀的指点去锻炼，依照佛陀的方法来控制无明，轮回就会露出原有的本来面目。如果能断除大部分的烦恼，就可以显露出大部分的空间，这就是密宗与禅宗所说的“开悟”或者“明心见性”。用这种方法来寻找轮回的开始，应该说是非常容易的。但从另外一个角度来说，寻找轮回的开头是没有用的。因为，从胜义谛的角度而言，每个人的经历都如同一场梦，如果在梦中去寻找梦的起源，是不可能有所收获的，因为梦境中的东西本来就不存在,所以也谈不上什么起源。什么时候开始做梦，也就是所谓梦境的起源。同样，在原本空性、犹如梦境的轮回中去寻找所谓的起源，也只能碰一鼻子的灰。当从梦境般的轮回中惊醒过来以后，也就不存在所谓的起源，一切都是一种幻觉而已。什么时候产生幻觉,也就是轮回的开始；什么时候幻觉消失，也就是轮回的结束。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的物种起源说 ]

佛经对宇宙结构的描述众说纷纭的另一个原因，是因为如果经书中只有一种描述，大家就会从此认定宇宙只是这个样子，世界肯定就是这样，继而使其成为固定不变的一种执著。正因为佛经中有各种各样的描述，孰是孰非很难确定，世人就不会固守一见，从而最终了解到：原来外境是随着众生的因缘而变的。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的世界观]

ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས།ཇི་ལྟར་སོ་གའི་ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་ན།།སྐྱེས་བུ་སྐོམ་པས་གདུངས་ཤིང་འགྲོ་བ་དག།སྨྲིག་རྒྱུ་དག་ལ་ཆུ་ཡི་ཕུང་པོར་མཐོང་།།ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས།།ཞེས་གསུངས།
《月灯三昧经》：
譬如春日中，辉光所焚炙，阳焰状如水，诸法亦复然。

སྔོན་བྱོན་དམ་པའི་ཞལ་ནས།དོན་ལ་འདི་འདྲའི་བླ་མ་ཡིས།།བཀའ་བཀྱོན་མཛད་ན་དྲགས་སྔགས་ཡིན།།རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་སེལ་བར་ངེས།།བརྡུང་བརྡེགས་མཛད་ན་བྱིན་རླབས་ཡིན།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་།།མོས་གུས་ཅན་ཚོ་ཉམས་རེ་དགའ།།ཞེས་གསུངས།
古德：
悟性之上师，呵斥是猛咒，定除违缘障，殴打是加持，悉地由此生，敬信则生喜。

大圆满阿底约嘎中，具足所有窍诀精华的，就是《上师心滴如意宝》。
——法王晋美彭措

大家都希望早日消除业障，但是如果不积累善根、不积累福德，仅仅靠忏悔，业障也是很难消掉的。善根、福德深厚的人，才能清净业障。

一个人怎么看待死亡，很大程度上影响着他对「活着」的态度。此外，对于佛教修行者，「生死事大」还有更进一步的含义，就是把超越生死轮回作为人生最重要的事，不解决这个问题，就只能在烦恼中无尽流转，身不由己，求出无期。

在释迦佛亲口宣说的净土经教中，《无量寿经》讲述了极乐世界的形成因缘、成就后的功德庄严，并开示了往生所要具足的条件、所要避免的违缘，以及往生后得到的利益等等，对于净土的因缘、果报、事理、行证等都作了非常全面的开显；而其余诸经中并没有如此完备的指示，因此，《无量寿经》被誉为“净土第一经”。这是释迦佛在本土宣说弥陀法门最完备的一部经，也是整个净土法门的纲宗。

དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས།ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་སྟོབས་ཀྱིས།།ཅི་ནུས་པ་ཡིས་བླ་མ་ལ།།བསྙེན་བཀུར་སྲི་ཞུ་སུས་བྱས་པ།།འདི་ལ་མཐུ་དང་ནུས་པའི་ཚོགས།།བྱིན་རླབས་ཐོགས་པ་མེད་པ་འབྱུང་།།ཞེས་གསུངས།
《殊胜誓言续》：
谁以身语意，尽力承侍师，定无碍出现，威力与加持。

菩萨的教言，无与伦比的的要算是《入菩萨行论》了。
——法王晋美彭措

如来藏的光明是佛的境界，已经超越了凡夫感官思维的范围，无论说如来藏的光明是有还是没有，都同样不能如实地表述如来藏的本体。但以我们的语言来描绘如来藏，就只能说它是光明，因为它一尘不染、清明纯净，不存在任何污垢、烦恼与执著。因此，我们可以说，生命的起源是如来藏，物种的起源也是如来藏。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的物种起源说 ]

远离琐事，卸除责任，这并不一定是放下。真正的放下是放下自我。若没有放下自我，等于什么都没有放下。

苦乐、得失是世间法，佛法是出世间法。打算用佛法来实现种欲求，这就叫南辕北辙。

一切有部认为，外界的山河大地、房舍以及肉身等所有的粗大物质，都是由微尘组成的。佛经中所谓的微尘，就如同科学目前所发现的基本粒子—质子、中子、光子、介子、超子等等一样，是构成物质的极小单位。他们认为，所有粗大的物质，都是由细小的微尘组成的。虽然《俱舍论》中给非常细微的、最小的物质结构体安立了许多不同的名词，诸如极微、微尘、铁尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、象毛尘、日光尘等等，但我们暂时知道是“微尘”就足够了。微尘又是由最细小的极微尘组成，这个极微尘已经细小到不能再被分割，或说已经分到不能再分的地步，所以叫做无方分极微尘。这种极微尘是实有的，它是物质构成的基本元素，所有粗大的物质不过是极微尘的产物而已。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的世界观]

提问：
当嗔恨贪执生起的时候，明明知道是不对的，可内心却无法一下子平静下来，出现这种状况我们该如何应对，是不是我对因果过患还思维不够？

回答：
出现这种情况时，不要期望自己能一下把嗔恨贪执全部放下，否则你会被挫败感深深困扰，觉得自己修行没有成效，从而逐渐退失修行的热情。修行需要耐心，要允许自己失败和重来，只要不放弃就好。

能够意识到嗔心、贪心生起已经是进步，接下来要做的是努力不采取行动。

尽管内心感受到嗔恨、贪执，但不要把恨和贪付诸行动，也就是说，不要把嗔恨转化为语言和身体上的攻击，不要把贪执之心转化为追求和占有等行为。

这样做的同时尽量保持对内心情感变化的觉察，你会发现，当贪嗔生起时，如果不随即采取行动，心里的那股贪执、嗔恨慢慢也就自行消退了。

经过这样反复的控制和观察，贪嗔对我们的干扰会减小。

事实上，随着正知正念训练的纯熟，我们的心相续会发生很大的变化，变得敏锐、调柔，外境对我们的影响力便越来越弱。

ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།ཀུན་རྫོབ་ལས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ།།དོན་དམ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ།།དོན་དམ་ལས་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ཏུ།།ཀུན་རྫོབ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ།།ཞེས་གསུངས།
龙猛菩萨：
唯除世俗外，不得胜义谛。唯除胜义外，不得世俗谛。