当嗔恨贪执等具伤害性的情绪生起时，立刻觉察到它并试着去放松那股情绪。再次生起，再觉察再远离。轮回并不抽象，没有这一次次的觉察和出离，所谓解脱轮回便易流于空谈。

我们在这个世间遭受着各式各样的痛苦，修持众多法门也没有什么感应，这其中最主要的原因就是自己的烦恼分别念猛厉强烈。
——法王晋美彭措

གང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས།ཁྱིམ་གྱི་རིན་ཆེན་མི་དགོས་པས། །བདག་ནི་འདོད་པ་ཉུང་ལ་མོས། །ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ནི་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མོས་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
《大宝积经富楼那会》：
不须家业宝，我欲求少欲，所出之法财，今当行出家。

若能生起惭愧心；承认错误也是一种功德；若能生起出离心，认识痛苦也是一种功德。

佛教的很多基本教派在对微观世界的观点上，都存在着许多分歧，其缘由可上溯到近三千年以前，佛在转法轮时，曾有意地宣讲了不同的教言，人们根据各自所听到的法语创立了不同的教派。基本教派有四：一切有部、经部、唯识宗与中观派（如果将密宗单独分开，则就是第五派了，但此处暂时不讲密宗的见解）。如从大、小乘的角度来分，则一切有部和经部属于小乘，唯识宗和中观派属于大乘。四大基本教派的见解像楼梯一样，分成四种不同层次，一层高过一层。之所以有这样不同的层次，是因为佛考虑到众生的承受能力不同。如果一开始传法就讲中观或密宗，闻法者会难以接受，并因此退失信心，从而不能进入解脱道。如果这一世不能走解脱的路，下一世能否再有这样的机会就很难说了。为了给众生培植相应的善根，为了适应不同众生的根机，佛才会以不同教言的方便来因材施教。也可以说，是因为众生需要不同的引导，才会有这些教派的创立。这一切，都是度化众生的善巧方便，而并不是佛教论师或高僧大德们彼此之间的观点存在着分歧或者矛盾所导致的。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的世界观]

释迦佛在净土经中说到，成就极乐世界有两个条件：一、法身妙智；二、弥陀愿海，这两个条件缺一不可。其中法身妙智是体，是根本因，它的起用要随本愿的缘起。也就是说，成佛的时候，唯一是根据本愿的缘起而发挥妙力。阿弥陀佛因地是这样发愿的，那么成佛时就按照愿的设定来起用，不会出现与本愿不符的情况。另一方面，如果只有发愿，而没达到客尘消尽、法身智慧妙力无碍任运显发的地步，也不可能真正实现所愿；否则，在阿弥陀佛成佛之前也应该依照愿力显现极乐世界，但实际并非如此。

知道报恩德、非常可靠、对三宝也是有虔诚的恭敬心、思维并相信因果的这些人，护法神也会经常帮助他。看见这个人也会为我们带来吉祥和增上善根，即生和来世的许多事情也会圆满成功。
——法王晋美彭措

证悟的基础，就是出离心、菩提心等加行修法，如果没有这些基础，要想获得证悟，纯粹是异想天开。衡量加行是否修完的标准，就是观察自己相续中是否具备出离心与菩提心。在所有的加行修完之后，就可以开始大圆满的修法，之后就有可能证悟。证悟并不是万事大吉的最终结果，之后还要经过一些阶段。在这种基础上，如果今生的修行始终没有太大的进步，就可以等待中阴的来临，这样才会有一些把握。如果根本没有开悟，却自不量力地妄想通过中阴法门来获得解脱，就只会竹篮打水一场空。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的物种起源说 ]

佛唯一的愿望和事业是利益众生。我们若能利益众生，就已经获得了佛的加持。

གང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས།སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་དཀོན། །ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་རབ་ཏུ་དཀོན། །དེང་བདག་སངས་རྒྱས་བསྟན་ཕྲད་ན། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་གཏང་བར་བྱ།།ཞེས་གསུངས།
《大宝积经富楼那会》：
诸佛出世难，佛说法亦难，我今值佛法，云何当舍离？

གང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས།ལུས་ཀྱི་གོས་ནི་ཚིག་པ་དང་། །མགོ་ཐོད་མེ་ནི་འབར་བ་བཞིན། །ལེ་ལོའི་སེམས་ནི་སྐྱེས་གྱུར་ན། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་སེལ་བར་བྱེད།།ཅེས་གསུངས།
《大宝积经富楼那会》：
设使烧身衣，头燃犹不救，懈怠心若生，即应速除灭。

ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས།ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ།།གང་ཡང་མི་སྐྱེ་སུ་ཡང་མི་འཆི་སྟེ།།སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་འགའ་མེད་ཀྱང་།།འགྲོ་བ་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་བར་སྣང་བ་ནི།།རྨི་ལམ་འདྲ་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་།།བྱིས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་རྨོངས་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
《无垢月经》：
诸法如虚空，不生也不死，亦无转他世，众生显生死，如梦本性空，凡愚我执覆。

ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས།སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ངོས་བཟུང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།།སྔ་ཕྱི་སྒོམ་མིན་བར་དེར་སུ་ཡིས་བཅུག།དེ་འདྲའི་ལམ་ངན་མདོ་རྒྱུད་དང་འགལ་བས།།ཐར་བ་འདོད་ན་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱ།།ཞེས་གསུངས།
《如意宝藏论》：
认清刹那变化故，前后非修中谁入，如此劣道违经续，欲解脱者当远离。

现在有些人，好像是在测试上师，本来他自己在心里面想着一件事，而在口头却说着另外一件事，或者他在面前说一套，在背后又是做另一套。这种对三宝没有信心有邪见的人，我们见到他也会对自己有很大的损害，更何况跟这种人一起来往。
——法王晋美彭措

今天是藏历初十，莲师节日。
祈祷邬金大宝尊，违缘障碍无缘生，
顺缘意乐悉圆满，祈赐共不共悉地。
嗡啊吽 班匝格热班玛色德吽！
（朝霞映衬下的扎西持林莲师坛城） 希阿荣博堪布的微博视频

佛曾说过，两种不同道的众生在看同一个东西时，会得到两种不同的结论。人只能看到人的世界，而看不到天人的世界。就像人的肉眼只能看到粗大的物质，而看不到无线电波等更细微的物质形态，但却不能说因为我们看不见，无线电波就不存在。同样，天人的世界也不是我们所能看到的。这种说法合乎逻辑吗？其逻辑性非常强！两种完全不同道的众生，其器官的构造与阿赖耶识中的种子都截然不同，当他们同时看一个东西时，看到的会是两种不同的结果。如同有些鱼类和人类的感受不同一样，天人和人类之间的差别就更大，他们在观察同一外境时，所得出的结果就更不相同。由于天人比人类高一个生命档次，所以天人可以看到人的世界，而人却不能看到天人的世界。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的世界观]

抽象艺术，我知道你在说什么了。
无形无相中，抽取世界象。
因皆虚幻故，一切皆可能。

我们应当掌控心，而不应被心掌控；我们应当出离轮回，而不应被轮回出离。

在《无量寿经》里，又以弥陀四十八愿最为重要。要知道，净土信仰的关键是对阿弥陀佛的信心，而这个完全建立在对阿弥陀佛的了解上，而了解的关键，就是要知道阿弥陀佛因地发下的四十八大愿。通过修学四十八大愿，对阿弥陀佛越来越了解，会逐渐发生很多的认识，这种认识会使我们对阿弥陀佛生起很深的信心、恭敬心，以及对弥陀愿海的感恩，往后一提起阿弥陀佛，就有很浓的心、有一个完整的信心。

学了佛法以后若能学以致用，佛法绝对可以帮你解决一切烦恼，甚至成为你的生产力。若是纸上谈兵，佛法本身也会变成压力，变成负担。