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修净土，要及早回头，不能拖延。就像出门在外，头一件事就是找旅馆，不要等天黑了再找。到时暮色沉沉，到哪里去找？只有露宿街头。春天雨水多，出门要带好伞。不带伞，忽然大雨倾盆而至，措手不及，会淋得狼狈不堪。事预则立，不预则废，了生脱死这么重大的事如果不先做好准备，一旦大限来临，想解脱就很困难了。
显宗没有一个经论是把二转法轮的空性与三转法轮的光明结合起来讲的。虽然二转法轮当中偶尔会提到光明，但实际上讲的也不是光明的意思，而是空性。虽然第二转法轮讲了“色即是空，空即是色”，但其中的色法多数还是指以众生业力所现的不清净现象，只有空性才是真实的。第三转法轮就更是认为，胜义谛是光明如来藏和空性，世俗谛是不清净的现象，将现象、光明与空性分得更清楚了。真正将二者结合起来的，就是密宗金刚乘。密法既不强调空性，也不强调光明，而是将空性和光明完全统一起来，光明就是空性，空性就是光明。
网页链接 [慧灯之光六：《金刚乘的名词解释》]
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暇满人身极其难得，下次想再拥有的可能性微乎其微。有的人不行持善法唯造恶趣之因，空耗暇满，还不如不得人身为好。年轻人和小孩可能还有一段时间留在人 间，但是死期也无法确定。老年人的寿命更是所剩无几，就像吃完了的糌粑袋子，稍微抖一抖就马上干净了。
ཀློང་དྲུག་པ་ལས།འདི་ཀུན་བློ་ཡི་རིམ་པར་སྣང་།།རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའོ།།ཞེས་གསུངས།
《六界续》：
此等意次现，本面本来净。
《六界续》：
此等意次现，本面本来净。
无论所修的是寂静或是忿怒尊，实际上一切诸佛的智慧身体在法界当中是一体的。一切圣尊全都是智慧圣尊的本体，一切咒语同是密咒的本性，一切道皆是圣道的本性。因此当我们修任何一位本尊，实际上也是修了其他的本尊，应该有如此见解。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
外道书籍里虽然也有空性的说法，但这种空性的范围是很狭窄的，既不够广，也不够深，更不能使人解脱。之所以佛陀会认为，般若空性之外的其他八万四千法门，都不如般若波罗蜜多空性的一个偈颂，就是因为不但般若空性是佛教所特有的，而且最终的解脱也必须依赖于空性法门。网页链接 [慧灯之光五：《般若波罗蜜多心经》详解]
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ཀློང་གསལ་ལས།གངས་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད་དམ།།ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་སར།།སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུས་ཉམས་ལེན་བྱ་བའི་གནས།།ཞེས་གསུངས།
《明界续》：
雪山空谷山顶尸陀林，此类寂静清净之高处，乃有缘者修行之圣地。
《明界续》：
雪山空谷山顶尸陀林，此类寂静清净之高处，乃有缘者修行之圣地。
མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།གང་ཟག་ལོག་པར་ལྟ་བས་ལེགས་སྤྱད་ཀྱང་།།ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་ལྡན།།ཞེས་གསུངས།
龙猛菩萨：
持邪见者纵行善，亦受难忍之苦报。
龙猛菩萨：
持邪见者纵行善，亦受难忍之苦报。
这两年学佛的人越来越多，但有些人的所谓学佛，只是为了追求人天福报，既不特别地强调下一世怎么样，更不寻求解脱，主要是在现世生活中能够过得好一些——健康、长寿、发财，就是为了达到这一点目的去烧香、拜佛、念经等等，从外表上看是在学佛，但实际上是把佛法当成了一种生存的方法。网页链接 [慧灯之光四: 生存的方式和生存的意义]
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有位了明长老为大众普说时，指着身躯说：“这是死物，里面活泼泼的才是活物。不要在死物上作活计，要在活物上作活计。”肉身是无知无觉的尸体，因此是死物；里面的心永不断灭，因此是活物。世人求豪宅、求小车、求美食、求妙衣，哪一样不是在死物上作活计？如果不爱重这个死物，穿不过几身衣，吃不过三餐饭，睡不过几尺床铺。生前做这个死物的奴隶，一生劳作，殷勤地服侍它，临死时却发现，一生所作全是无用工。而在活物心上所修的任何净业，直到无尽的未来，都会辗转地起作用。
虽然作为世间人，免不了为死物作些活计，但也应在谋生的百忙中，挪片刻闲暇，回光自照，用来留心净土，这才是“在活物上作活计”。是真正利益自己。而且，忙忙碌碌尽其一生营求世间圆满，即使能达到像石崇一样富可敌国，官能做到总统、首相，也终究有福尽之时，怎么能像净土受用无尽呢？
虽然作为世间人，免不了为死物作些活计，但也应在谋生的百忙中，挪片刻闲暇，回光自照，用来留心净土，这才是“在活物上作活计”。是真正利益自己。而且，忙忙碌碌尽其一生营求世间圆满，即使能达到像石崇一样富可敌国，官能做到总统、首相，也终究有福尽之时，怎么能像净土受用无尽呢？
ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས།ལར་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་མཐོ།།ལས་རྒྱུ་འབྲས་བག་ཕྱེ་བས་ཀྱང་ཞིབ།།ཅེས་གསུངས།
莲师：
是故见比虚空高，取舍因果较粉细。
莲师：
是故见比虚空高，取舍因果较粉细。
咒语肯定具有能力，因此当自己已精进念诵了许多咒语仍没有明显的效果，那就不能责怪其他，只能说明是自己的等持力太差或是密乘戒不清净，或是信心不具足，或是今生的业力非常深重，有此类原因。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
菩萨在极乐世界当中获得成就之后，绝不可能为了自己的幸福而继续待在那里。因为菩萨肩负着度化众生的重任，那就是他的工作。这种使命感，会激励他立即回来度化众生，到那个时候，其度化众生的能力与现在相比，就有着天地之别了。由此可见，若想度化众生，往生极乐世界就是最好的方法之一。从表面上看，一方面发心度化众生，另一方面自己却要去极乐世界，二者似乎有点儿矛盾。但经过上面的观察即可了知，类似“为了度化一切众生，我要发誓成佛；为了快速成佛，我首先要去极乐世界修行”的这种发心，和菩提心是不矛盾的。如果不发菩提心，这个修法就不会成为大乘的法，所以务必要发菩提心。网页链接 [慧灯之光三: 阿弥陀佛修法]
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