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自他一切有情被轮回痛苦所逼迫，有些在感受苦的果，有些在造苦的因，只要是堕入痛苦的因果，就都是一样的，就好比吃毒药，开始吞下毒药和药力发作肚子疼，都是痛苦的，现在唯有祈求上师救护我们。
མདོ་ལས།ཇི་སྲིད་ཚོགས་གཉིས་དམ་པ་དེ་ནི་མ་རྫོགས་པར།།དེ་སྲིད་སྐུ་གཉིས་དམ་པ་དེ་ནི་ཐོབ་མི་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
佛经：
若未圆满殊胜二资粮，则不获得殊胜二身果。
佛经：
若未圆满殊胜二资粮，则不获得殊胜二身果。
即便是修阿弥陀佛往生法，也要讲究方法，如理如法地修持。怎样是如理如法地修持呢？有两种方法：一种是密宗的阿弥陀佛修法；另一种是显宗的阿弥陀佛修法。密宗阿弥陀佛的修法，是在显宗的基础上，加了一些简单的生起次第和圆满次第的窍诀。有了这些窍诀，就会修得更快，往生的时候也更容易，这是一个特点。另一个特点是，这种修法需要灌顶。而显宗的修法既不要求灌顶，也无须修生圆次第，所以比较简单。
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རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྡུས་ལས།རང་སྣང་བསམ་པ་མ་དག་པས།།མིག་སྐྱོན་ཅན་གྱི་གངས་ཉིད་ལ།།རྒྱུན་དུ་ནག་པོར་མི་སྲིད་ཀྱང་།།ནག་པོར་དངོས་མཐོང་དང་མཚུངས།།ཞེས་གསུངས།
《略摄续义》：
自现心未净，如具眼翳者，白雪本无黑，却亲睹为黑。
《略摄续义》：
自现心未净，如具眼翳者，白雪本无黑，却亲睹为黑。
做买卖的人，花一钱成本，赚得两钱，就定会自生欢喜。在外行路的人，一天能走到两天的路程，心里也一定高兴。这是看见外在稍有所得，心里就知道高兴；反之，稍受损失，也定会忧愁。人在外物的一点小的得失上，都知道忧愁，为什么大的得失却视而不见呢？为什么对白白虚度自身宝贵有限的光阴，这样大的损失，不觉痛心？对有幸得知净土殊胜难遇的因缘，这样巨大的所得，反而不知道庆幸欢喜？这是太缺乏考虑了！
藏传佛教的高僧大德们在很多论典中对佛教下了这样的定义，很简单，就一句话——修任何一个法，能够断除烦恼的叫作佛法；不能断除烦恼，或者对断除烦恼没有什么帮助和效果的，就不是佛法。网页链接 [慧灯之光四: 生存的方式和生存的意义]
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ས་སྐྱ་ལེགས་བཤད་ལས།མི་གང་གཞན་དོན་གཙོར་བྱས་ན།།གཡོ་ཅན་རང་དོན་སྒྲུབ་དང་འདྲ།།རང་དོན་འབའ་ཞིག་གཙོར་བྱེད་པ།།གཞན་མགོ་འདོན་ཕྱིར་དྲང་བ་འདྲ།།ཞེས་གསུངས།
《萨迦格言》：
何人利他为重者，倒如狡者为私利，一切利己为重者，倒如利他真诚者。
《萨迦格言》：
何人利他为重者，倒如狡者为私利，一切利己为重者，倒如利他真诚者。
心的本性即是空乐无二，无有定准，也无有所认，光明遍照，不可思议。如果你真正认识了心的本性，那一切都是清净刹土和清净本尊，否则，就会显现三有的轮回和三恶趣的各种痛苦。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆忙忙，难得空闲。只有少数人，才能具备修持一个完整正规的生起次第和圆满次第的条件。为数众多的佛弟子虽然仍在坚持修行，可条件却极为有限，困难重重。所以，要是能在兼顾其他修法的同时，还修持往生极乐世界的修法，则成就的把握就更大。网页链接 [慧灯之光三: 阿弥陀佛修法]
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佛曾讲过，一个普通的人想要证明因果的存在是比较不容易的，但也不是完全没有办法。佛教讲缘起现象，因缘和合。缘起是什么呢？缘起就是有了因就肯定有果，内外所有的事物，都是缘起的现象。因缘的结果。比如说一个人杀生，这对于被杀的众生是一个很大的伤害，此人造了这么严重的业，哪能没有果呢？如同在潮湿和温暖的土壤里随便丢一粒种子，即使不管它也会发芽。同样的，在世间的一切有为法中，没有任何因是不结果的。网页链接 [慧灯之光一：浅谈因果关系]
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