作为一位大乘修行人，无论是发愿还是回向，首先应当发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，作为大乘佛子，最低限度也要这样发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。网页链接 [慧灯之光一: 三个殊胜--行善修心的究竟方法 ]

智悲力德悉圆满 再弘圣者如明月
大圆胜慧普照耀 法脉源流常忆念
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念念不离上师，心心上师相应，源源不断加被，生生世世不离。

若是能积累善根，无论在哪里都一样会有福报、有助缘。无需太多顾虑、太多算计，自然规律就是如此。

部主上师威光摄 三昧耶誓众兄弟
大密虹身解脱处 相聚嬉戏常忆念
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贪欲、嗔恨是对自己最大的伤害，懈怠、懒惰是对自己最大的障碍。

这是喇荣第一条水泥路，从法王的闭关房通往甘多拉经堂。每天下午，法王讲完课，都会沿着这条小路回去。有时候小狗还会在前面带路。
那段时光，是我闻思修行最精进的时光，也是人生中最有意义的时光。

不要说一点正知正见都没有的人，就连修证比较不错的那些外道仙人，他们在因果知见上都是迷惑的。这是因为因果循环错综复杂，贯穿三世，唯有佛彻底知道前后的一切来龙去脉，而其他人只能知道中间的一部分。这些外道仙人通常很有学问，也有一些世间神通，他们往往根据自己看到的某些情形，如某人前世行善，后世堕落，便轻下结论，说因果是不存在的，并因此著书立说，迷惑了很多人，从而渐渐形成一个教派，断见便由此产生了。网页链接 [慧灯之光一: 浅谈因果关系 ]

有一次跟法王朝圣时，法王在中途有点累了，说：“休息一下，再继续赶路。”如今想起这一幕，让人回味无穷。

释迦牟尼佛也是从凡夫开始学道从而获得成就的，并不是先天的佛。米拉日巴传记里也有记载，他的弟子曾说到：“您肯定是金刚手或某尊佛的化身。”米拉日巴当场就批评道：“你们这样讲，虽然是对我的恭敬，却是对法的极端诽谤。因为你们不相信佛法能将一个普通人转变成一个像我这样的人。”所以，有没有能力不是问题，关键在于现在去做。网页链接 [慧灯之光一: 三个殊胜--行善修心的究竟方法 ]

དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་འདས་པའི་ལོ་ཟླ་ཚེས་གྲངས་དག ། ངེས་པར་བཟུང་སྟེ་མཆོད་པ་བྱས་གྱུར་ན། ། བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡིག་པ་རབ་བཅོམ་ནས། ། ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ལས་ཐར། ། ཞེས་གསུངས།
《时轮金刚根本续》：
上师圆寂年月日，若于此时供养者，摧毁累劫所造罪，解脱恐怖阎罗城。 索达吉藏文化的微博视频

安忍不是憋着，憋久了会憋出病来。安忍是知道所有的一切都是自心的一种幻化，也是自己业力的一种现前。懂得这个道理，心自然就能在对境中安住了。

一心依止上师宝，一心相应上师佛，一切迅速成佛道，一个相应法中摄。

我第一次见到法王如意宝，是在1985年春天的一个下午。他坐在一把旧椅子上，慈爱地摸着我的头，念了一遍莲师七句祈祷文和莲师心咒、文殊心咒对我加持，并告诉我：“好好闻思，别乱跑。”我永远不会忘记这一幕。
我最后见到法王如意宝，是在2003年的冬天。上师因病要去医院，我问：“要不要像以前一样陪您一起去？”上师说：“这次就不用了吧。”然后慈爱地摸了摸我的头，为我加持。第二天，天空飘着清雪，上师在离开时，拉下车窗向我挥手。从那以后，我再也没有见过上师。

胜妙上师莲足下 二十年间恒依止
显密法藏汇集界 聆听善说常忆念
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如果是亲人离世，每过一年，思念会减轻一分。如果是上师离世，每过一年，思念会强烈一分。

我们很多痛苦都是因为心的容量不够。把心量打开，把愿发出来，智慧自然就进来了，福报自然就产生了。

伴师初中后三时 师未刹那示不悦
恒施世出世恩德 师徒爱敬常忆念
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世间、小乘与大乘显宗的八关斋戒都建立在皈依的基础之上，没有皈依，就不能得到八关斋戒。《俱舍论》讲得很清楚，没有皈依有两种情况：第一种，是对三宝没有信心，所以不受皈依戒；第二种，是虽然对三宝有信心，但在受八关斋戒的时候，不知道之前必须受皈依戒，或者忘了受皈依戒。其中的第一种人，就不会得到任何八关斋戒。而它们之间的差别，是在于发心：①为了得到现世生活中的一些蝇头小利、健康、长寿等等，或是为了来世不堕地狱、旁生、饿鬼道，而得到人天的福报，这样受持八关斋戒，就是世间的八关斋戒。虽然世间的八关斋戒有皈依的基础，故而不属于外道的戒律，但也不属于别解脱戒，其结果，只是世间的福报。因为所有的别解脱戒都一定要有出离心，如果没有出离心，即使受持比丘戒、沙弥戒等出家戒，也不能称为别解脱戒，不能成为解脱之因。②在皈依、有出离心但没有菩提心的基础上受持八关斋戒，就是小乘的八关斋戒。③在皈依、出离心、菩提心的基础上受持八关斋戒，就是大乘八关斋戒，它属于菩萨戒的一部分。在受持八关斋戒之前，发心非常重要。最好是有不造作的出离心和菩提心，实在不行，也要有相似的出离心与菩提心。网页链接 [慧灯之光六：略说八关斋戒]

བླ་མ་མཁྱེན།ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་བསྡུས་པ། བརྙན་སྐད་རིགས་གསུམ། 纪念法王 （汉藏英三语)