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ལེགས་པར་བཤད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུའི་གཏམ་ལས། རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་ལ་མཆེད་པའི། །ཁྲོ་བའི་མེ་ཡིས་འགྲོ་བ་བསྲེག །དང་པོར་བདག་ཉིད་སྲེག་བྱེད་ལ། །གཞན་དག་སྲེག་པའམ་ཡང་ན་མིན། །ཞེས་གསུངས།
《善说箧谭》：
分别薪为因，嗔火焚众生，首先烧自身，或波及他众。
《善说箧谭》：
分别薪为因，嗔火焚众生，首先烧自身，或波及他众。
我们推究爱根，不是今生才有，生生世世舍身、受身都是以爱欲流转。我们反思从前，不曾有一念暂时远离爱根，以至于爱根种子不断地滋长、繁茂，根深蒂固。我们今天才发心念佛，只是凭白无据地空求往生西方，连爱是生死根的名称都不知道，哪里可能有一念断着了爱呢？如果一边念佛，一边听任生死根株不断地增长，即使念上若干年，也只是生死根增长了若干年。如此一来，不断地应付，不断地念佛，念上几十年后发现，临终只有生死爱根现前，那时候才知道念佛不得力，却埋怨念佛不灵验，或者再如何懊悔都已经晚了。
所有的诸佛菩萨都可以涵摄在一个本尊当中，那么此本尊，也可以包括在自己的心当中。当我们认识到自心本面的时候，这就是大圆满，也是自己的本尊。但此心就像是一个蹦跳淘气的猴子一样，经常受着各种环境的影响，因此我们修行的首要任务就是观察自己的心，到寂静的地方作精进修持。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
有个男人在退潮时分步行于海滩上，将海浪冲来搁浅在海滩上的海星捡起来丢回海里。有位陌生人走过来问男人为何如此，整片海滩上有数以千计的海星，而且世上还有不知道有多少海滩呢，于是说：“难道你不明白，这么做不可能造成什么差别吗？”
男人看了看陌生人，又弯下腰捡起一只海星丢回海里，回说：“那就为这只海星创造差别吧！”
男人看了看陌生人，又弯下腰捡起一只海星丢回海里，回说：“那就为这只海星创造差别吧！”
智悲的“智”，可以简单地解释为证悟空性的智慧。证悟空性包含了很多意义，证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。在世间流传下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词，即使有，也只是将物质分解到不能再分的粒子后所剩的一片空白。而现在有些人就连这点都还不敢肯定，仍然要坚持保留能量的存在—能量也是物质。因为，如果连能量都不存在的话，那么所有的物质都将变成是无中生有的，对很多人来说，这是个无法接受的结论，因此，他们所能理解的程度，连显宗的境界都达不到。
网页链接 [慧灯之光四: 佛教的定义]
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ལེགས་པར་བཤད་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུའི་གཏམ་ལས། ཞེ་སྡང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ན། །ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་གནོད་དང་བཅས། །ཁྲོ་བ་གཅིག་པུ་བཅོམ་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་སྡང་བ་ཐམས་ཅད་བཅོམ། །ཞེས་གསུངས།
《善说箧谭》：
若未离嗔心，生活定受损，若唯摧嗔心，一切损则灭。
《善说箧谭》：
若未离嗔心，生活定受损，若唯摧嗔心，一切损则灭。
依止上师之前一定要观察。如果没有依止的必要，我们也不观察别人的过失，别人有过失或有功德，在短期当中不一定观察得出来；就算能够观察出来，对我们的修行也没有什么帮助。网页链接 [慧灯之光四: 如何做一个标准的居士（二）]
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八万四千法门可以集聚在无上大圆满阿底瑜伽中，而阿底瑜伽所有的要点，又可以包括在自然本智当中。所谓的自然本智，就是依靠上师的教言认识自心的本体光明，这就是无二智慧，也就是文殊菩萨。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་པདྨ་འབྱུང་།།
ལྔ་བརྒྱའི་གཙུག་རྒྱན་དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད།།
རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ།།
སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་བའི་གར་མཛད་དེ་ལ་འདུད།།
ལྔ་བརྒྱའི་གཙུག་རྒྱན་དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད།།
རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ།།
སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་བའི་གར་མཛད་དེ་ལ་འདུད།།
འཕགས་པ་འོད་དཔག་མེད་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ། །ངས་ནི་སྔོན་ཚེ་སྨོན་ལམ་འདི་སྐད་བཏབ། །སེམས་ཅན་དག་གིས་ང་ཡི་མིང་ཐོས་ན། །ང་ཡི་ཞིང་དུ་རྟག་ཏུ་འོང་བར་ཤོག །ང་ཡི་སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་དེ་རྫོགས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་མང་དག་ནས་སེམས་ཅན་འོང་། །དེ་དག་ང་ཡི་ཞིང་དུ་ལྷགས་ནས་ནི། །དེ་དག་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །ཅེས་གསུངས།
《圣无量光庄严大乘经》：
无量光佛授记云：我已往昔发宏愿，何人听闻我名号，必将前往我刹土，我之善愿已圆满，众多世界诸众生，皆会来至我刹土，彼等一生不退转。
《圣无量光庄严大乘经》：
无量光佛授记云：我已往昔发宏愿，何人听闻我名号，必将前往我刹土，我之善愿已圆满，众多世界诸众生，皆会来至我刹土，彼等一生不退转。
你们有些人，不要以为自己是闻思者，只要戒律清净，那其他什么修行都不需要了。所谓的戒律清净，如果我们严格依照教典和律典来衡量，那也是并不容易做到的一件事，因此希望大家不要生起骄傲之心，应该以卑下谦虚的态度来闻思修行。并且依靠上师的教言向解脱的涅槃城一步步不断地攀登，这样对今生和来世都有切实的意义。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
修念佛求生净土这一法门，目的是要一生当中就了脱生死，所以说念佛了生死。我们现在发心因为要了生死，才肯念佛。但是光说念佛可以了生死，如果不知道生死的根，毕竟从哪里去了呢？如果念佛的心不能断除生死根株，又怎么能了脱生死呢？那么，什么是生死的根株呢？古人说：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”由此可知，爱根即是生死的根株。一切凡夫无非是由三有爱的驱使才受生在娑婆。如果内心听任爱的增长，就会随其驱使，反复受生三界，不生净土。
第一转法轮的时候，因为众生的根机最低，所以就因材施教，主要宣讲了以无常、痛苦为主的四圣谛，令众生断除最初的人我执，以及烦恼里面最粗大的贪嗔痴烦恼，这就相当于珠宝加工的第一个阶段。在二转法轮的时候，释迦牟尼佛告诉众生，从五蕴到佛的智慧之间的万事万物都是空性，轮回、涅槃的一切法都远离所有戏论，都是真空。请注意，佛经里面提到的真空，与现代物理当中的真空——不管是量子力学的真空，还是工程技术上的真空——都是不一样的。二转法轮的般若法门不仅令众生断除了我执、贪嗔痴等粗大烦恼，而且很细微的烦恼、执著——包括对轮回与涅槃的所有执著，也一并断除了，这就相当于珠宝加工的第二个阶段。在三转法轮的时候，佛陀又告诉大家，空性实际上并不是一个单空，而是与光明如来藏无二无别的，光明如来藏也是一种现象，但这种现象不是我们现在的眼、耳、鼻、舌、身所能感受的东西，而是心的本性。虽然如来藏也是空性的，但此时佛陀已不太强调空性，因为空性大家已经耳熟能详了。网页链接 [慧灯之光六：《金刚乘的名词解释》]
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